少數(shù)民族文化傳承激勵模型研究

陳俊營　馮明亮

摘 要 本文從激勵少數(shù)民族傳承其本民族文化的角度出發(fā)，根據(jù)期望和序數(shù)效用理論設(shè)計了少數(shù)民族文化傳承的激勵模型，并在模型的基礎(chǔ)上提出了目標(biāo)制定、獎勵組合設(shè)計及反饋機制應(yīng)用的對策。

關(guān)鍵詞 期望理論 序數(shù)效用理論 少數(shù)民族文化傳承 激勵機制

中圖分類號：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

少數(shù)民族多數(shù)居住在祖國的邊陲地帶，這些地區(qū)雖然沒有像沿海、中部和東部的變化那么大，但是已經(jīng)基本上進(jìn)入了“市場經(jīng)濟(jì)”的體制范圍之內(nèi)，并且發(fā)生了相應(yīng)的社會生活轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型使少數(shù)民族的文化傳承處于一個相對弱勢的狀態(tài)。①盡管在少數(shù)民族文化傳承上已經(jīng)采取了一些措施，但由于對文化傳承認(rèn)識不足，措施所達(dá)到的效果不令人滿意。然而從文化起源于實踐的本質(zhì)來看，相應(yīng)的文化主體才是少數(shù)民族文化傳承的根本力量，從這個角度分析，引導(dǎo)少數(shù)民族文化傳承主體自覺傳承本民族文化才是解決少數(shù)名族文化傳承的關(guān)鍵。而本文則是基于期望理論和序數(shù)效用理論來建立關(guān)于少數(shù)民族文化傳承主體的獎勵模型，并根據(jù)獎勵模型提出了相關(guān)的對策來激勵文化傳承主體自覺地進(jìn)行少數(shù)民族文化傳承。

1 理論介紹

1.1 期望理論

期望理論，又稱“效價-手段-期望理論”，由維克托·弗魯姆在《工作與激勵》一書中提出，該理論認(rèn)為人們是否努力去實現(xiàn)目標(biāo)主要取決于目標(biāo)對人們的吸引力以及這個目標(biāo)在努力能達(dá)到的可能性，只有當(dāng)吸引力和實現(xiàn)的可能性都很高的時候，激勵的力量才會突顯。②

1.2 序數(shù)效用理論

序數(shù)效用理論是由英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·?？怂乖凇秲r值理論的再思考》提出的，該理論認(rèn)為效用是無法計量的，也不能加總求和，只能表示滿足程度的高低與順序。③

1.3 少數(shù)民族文化傳承概念

少數(shù)民族文化傳承指的是少數(shù)民族在語言、生活方式以及精神財富領(lǐng)域的傳遞和繼承過程，其主要媒介為典籍和現(xiàn)代聲像資料、宗教儀式、大眾媒體，主要傳承場所為家庭、學(xué)校及村寨中的文化活動場地。④

2 少數(shù)民族文化傳承存在的問題

少數(shù)民族文化作為中華文化的一個重要組成部分，具有豐富的歷史文化價值。然而隨著改革開放以來，我國少數(shù)民族的生產(chǎn)和生活發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型，這一“轉(zhuǎn)型”對少數(shù)民族文化傳承方面帶來了許多的問題?？偟膩碚f，這些問題主要存在以下兩個方面：

2.1 少數(shù)民族文化傳承者對傳承本民族文化傳承重視不足

少數(shù)民族文化是在少數(shù)民族不斷實踐過程中創(chuàng)造和形成的。因此，對于少數(shù)民族文化而言，相應(yīng)的文化主體才是少數(shù)民族文化傳承的根本力量。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多少數(shù)民族文化傳承者出現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)短視”的現(xiàn)象，他們把自己的注意力放在短期的經(jīng)濟(jì)利益上，盲目地進(jìn)行物質(zhì)追求，忽略了本民族文化的巨大價值。再加上少數(shù)民族對本民族文化傳承所面臨的危機在認(rèn)識上缺乏自覺性，這使得少數(shù)民族文化傳承陷入困境。

2.2 少數(shù)民族文化傳承的外部激勵機制缺失

盡管在少數(shù)民族文化傳承保護(hù)上已經(jīng)采取了許多措施，但是由于對少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承認(rèn)識不足，這些措施主要集中于通過外部力量來幫助少數(shù)民族進(jìn)行文化傳承，而忽視了少數(shù)民族文化傳承主體才是文化傳承的根本力量，沒有調(diào)動少數(shù)民族文化傳承主體的自覺性，這損害了少數(shù)民族文化原生態(tài)的傳播過程，盡管在短期來看，這些措施有明顯的效果，但是從長期來看，并不能真正使得少數(shù)民族文化傳承脫離困境。

3 基于期望和序數(shù)效用理論的模型構(gòu)建

3.1 總模型

情況二：令從事民族文化傳承工作后所得物質(zhì)總獎勵為、精神總獎勵為，因為點處于曲線上，此時傳承者滿足感相對下降，故其不會選擇從事民族文化傳播事業(yè)。

情況三：令從事民族文化傳承工作后所得物質(zhì)總獎勵為、精神總獎勵為，因為點處于曲線上，此時傳承者滿足感相對上升，故其會選擇從事民族文化傳播事業(yè)。

情況四：令從事民族文化傳承工作后所得物質(zhì)總獎勵為、精神總獎勵為，因為點處于曲線上，此時傳承者滿足感相對上升，故其會選擇從事民族文化傳播事業(yè)。

就與比較而言，從傳承者在滿意度角度上分析，因滿意度相同，故不存在選擇難題。但從獎勵給予方分析，應(yīng)按照子模型二比較兩種獎勵方案所需成本，選擇所對應(yīng)的點，即<時，選擇點對應(yīng)的獎勵組合，反之選擇點對應(yīng)的獎勵組合，此時達(dá)到帕累托最優(yōu)。

4 基于期望和序數(shù)效用理論模型的文化傳承對策研究

根據(jù)上述模型的構(gòu)建，我們提出了以下關(guān)于少數(shù)民族文化傳承的對策：

4.1 少數(shù)民族文化傳承激勵機制的目標(biāo)設(shè)定要具有公平性和挑戰(zhàn)性

目標(biāo)的公平性是設(shè)定目標(biāo)的重要特征，我們建立目標(biāo)就是為了激勵傳承者進(jìn)行少數(shù)民族文化傳承。如果目標(biāo)的設(shè)定缺失公平性，就會導(dǎo)致對傳承者的激勵力量變得很低，影響了少數(shù)民族文化傳承的積極性，最終影響文化傳承目標(biāo)的實現(xiàn)。

4.2 實行多元化的獎勵機制，合理組合物質(zhì)獎勵和精神獎勵

不同人對于這些獎勵的期望是不同的，因此在獎勵方案的制定時，應(yīng)首先對傳承者的偏好進(jìn)行調(diào)查，進(jìn)而再進(jìn)行獎勵方案設(shè)計，這樣才能產(chǎn)生更好的激勵效果。

另外，由于人們成就的需要和精神成本較低，故在激勵力度一定的情況下，我們應(yīng)該更多地注重精神獎勵機制，例如，更多地運用表揚、稱號、榮譽等精神獎勵方式。

最后，在獎勵方面，我們不但要獎勵做出貢獻(xiàn)的傳承者，還要注意為那些具有潛力的傳承者設(shè)置獎勵方案，這將會為少數(shù)民族文化傳承活動培養(yǎng)后續(xù)人才。 （下轉(zhuǎn)第228頁）（上接第194頁）

4.3 建立良好的反饋機制，不斷完善激勵方案

考慮到方案的時效性與偏好調(diào)查偏差會影響到最終激勵效果，所以需要建立一個良好的反饋機制，不斷完善激勵方案。具體流程見圖4。

通過對傳承者進(jìn)行激勵方案滿意度調(diào)查，若傳承者對獎勵方案滿意，則繼續(xù)執(zhí)行原獎勵方案；若傳承者對獎勵方案不滿意，則需對獎勵方案進(jìn)行再設(shè)計。

注釋

① 劉宗碧.我國少數(shù)民族文化傳承機制的當(dāng)代變遷及其因應(yīng)問題——以黔東南苗族侗族為例[J].貴州民族研究，2008（3）.

② V.H.Vroom.Work and Motivation. New York[M].Wiley，1964：21-23.

③ Mandler， M，Cardinality versus ordinality： A suggested compromise[J].American Economic Review，2006.96（4）.

④ 馬蘭蘭.少數(shù)民族文化傳承現(xiàn)狀探析[J].科教導(dǎo)刊，2011（5）.