關(guān)于馬克思主義宗教觀的幾點思考

方治強(qiáng)

【摘要】馬克思主義關(guān)于宗教的論述是極其深刻的，對于其思想實質(zhì)的理解也多有不一致之處。梳理馬克思主義宗教思想的形成過程，從歷史的角度回溯其思想的歷程，從而窺視其思想真諦，也許更能獲得新的發(fā)現(xiàn)。讓馬克思主義宗教觀的理性之光照進(jìn)現(xiàn)實，武裝我們的頭腦，改進(jìn)我們的工作，促進(jìn)我們的事業(yè)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；宗教觀；意識形態(tài)

一、馬克思主義宗教思想的形成

伴隨著歐洲大陸宗教改革，人文主義勃興，啟蒙運(yùn)動走向深入，到16世紀(jì)后期，宗教的統(tǒng)治地位不復(fù)存在，教會也逐漸失去了往日的世俗權(quán)力。另一方面，代表理性精神的自然科學(xué)獲得了巨大成就，17世紀(jì)崇尚科學(xué)之風(fēng)風(fēng)靡歐洲。當(dāng)時的德國，在政治、經(jīng)濟(jì)上推行改革，寬容對待宗教問題，社會彌漫著自由之風(fēng)。自由的氛圍，寬松的環(huán)境，啟蒙思想的影響，理性主義和情感主義滋潤著18世紀(jì)后期的德國思想界，宗教逐步退出主流思想和世俗生活。而在19世紀(jì)前后的德國，思想界更是異常地活躍和多彩，一大批人類歷史上偉大的思想家如康德、施萊爾馬赫、黑格爾等都在這個時期相繼而出。同時這個時期的思想界有一個非常重要的特征，那就是對基督教進(jìn)行無情的哲學(xué)批判。在19世俗中期公開批判宗教的斗爭中，青年黑格爾派站在前列，他們中有施特勞斯、鮑威爾、費(fèi)爾巴哈等。當(dāng)時的德國，階級關(guān)系比較復(fù)雜，宗教在當(dāng)時仍然占有意識形態(tài)主流的地位，傳統(tǒng)的政治、法律、道德以至整個社會都是以宗教作為其精神支柱的，并且由此而獲得了不可動搖的統(tǒng)治權(quán)。正如恩格斯所言，在當(dāng)時的德國，“有實踐意義的首先是兩種東西：宗教和政治”。但是政治在當(dāng)時只是“一個荊棘叢生的領(lǐng)域，所以主要的斗爭就轉(zhuǎn)為反宗教的斗爭；這一斗爭，特別是從1840年起，間接地也是政治斗爭?！碑?dāng)時，馬克思和恩格斯就認(rèn)識到了無產(chǎn)階級自身處境的根源，意識到無產(chǎn)階級要獲得解放必須推翻私有制度，這是他們?yōu)樽约捍_定的目標(biāo)和任務(wù)，而對宗教的批判，只是進(jìn)行這一目標(biāo)的前提。

馬克思和恩格斯并非天生的無神論者，他們的思想總體的形成經(jīng)歷了從青年黑格爾派到馬克思主義者的過程，他們在宗教觀的形成上，則經(jīng)歷了從有神論到啟蒙無神論再到歷史唯物主義無神論的過程。他們從青年時代起，就積極地參加了當(dāng)時德國青年黑格爾派對宗教神學(xué)的批判。對宗教所作的理論研究，是他們?nèi)坷碚摶顒拥钠瘘c，對宗教神學(xué)的批判是他們對社會批判的前提。他們的革命理論和革命實踐活動，首先是從宗教批判開始的，他們在哲學(xué)世界觀上的轉(zhuǎn)變，也首先是在黑格爾、費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)家的影響下，以其宗教觀的轉(zhuǎn)變?yōu)槠瘘c的。

1841年，費(fèi)爾巴哈發(fā)表了《基督教的本質(zhì)》，論證了“人創(chuàng)造宗教”的原理，標(biāo)志著德國宗教批判運(yùn)動的哲學(xué)基礎(chǔ)從過去的唯心主義轉(zhuǎn)到了唯物主義，因此對馬克思、恩格斯也起到了思想解放的作用，構(gòu)成了他們從黑格爾自我精神的唯心主義轉(zhuǎn)向了費(fèi)爾巴哈的人本主義的唯物主義。

1843年，馬克思發(fā)表了《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，涉及宗教的主要內(nèi)容有：（1）總結(jié)了德國哲學(xué)對宗教的批判，肯定了他的歷史意義。“就德國來說，對宗教的批判已經(jīng)結(jié)束，而對宗教的批判是其他一切批判的前提?！薄耙虼?，對宗教的批判就是對苦難世界——宗教是它的靈光圈——的批判的胎胚?！保?）論述了宗教的本質(zhì)及其產(chǎn)生的社會根源。馬克思在同意并重申費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人創(chuàng)造宗教”的觀點的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示了人之所以創(chuàng)造宗教的根源在于人所處的國家與社會——顛倒了的世界，即人剝削人、人壓迫人的社會。從而把對宗教的批判變成對社會的批判。（3）論述了宗教的社會作用，認(rèn)為宗教是人民的鴉片?！秾?dǎo)言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思在哲學(xué)上由唯心主義逐步轉(zhuǎn)向唯物主義；政治上由革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義；宗教觀上由理性啟蒙論和費(fèi)爾巴哈的人本主義的唯物主義，轉(zhuǎn)向了歷史唯物主義無神論。

1844-1845年，馬克思、恩格斯合著了《神圣家族》，涉及宗教的主要內(nèi)容有：（1）批判了鮑威爾兄弟（青年黑格爾派）等宣揚(yáng)的以“自我意識”為中心的主觀唯心主義（青年黑格爾派把概念、具體事物客觀化、獨立化），奠定了他們辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。（2）提出通過共產(chǎn)主義革命來消滅私有制，實現(xiàn)社會的根本變革，最終克服宗教異化，促使宗教消亡。

1845年，馬克思發(fā)表了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，該書涉及宗教的主要內(nèi)容有：（1）批判了費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義的局限性，提出批判宗教異化的世俗社會基礎(chǔ)。因為費(fèi)爾巴哈對宗教的批判只是論證了“人創(chuàng)造宗教”的原理，把宗教還原為它的世俗基礎(chǔ)，而沒有進(jìn)一步分析宗教異化的原因。馬克思以此為起點，分析了宗教異化來源于世俗基礎(chǔ)的自我異化，進(jìn)而推論出首先必須克服世俗世界的自我矛盾，而要解決這個矛盾，只能通過革命實踐。從對宗教的批判轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣呐?，進(jìn)而通過革命實踐改造這個社會。（2）批判了費(fèi)爾巴哈關(guān)于“宗教感情”的抽象人性論，從而對宗教問題進(jìn)行階級分析。

1845—1846年，馬克思、恩格斯合著了《德意志意識形態(tài)》，涉及宗教的主要內(nèi)容有：（1）批判費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀性和唯心史觀。（2）對青年黑格爾派進(jìn)行了再清算。（3）論證了馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀的根本原理。（4）運(yùn)用歷史唯物主義的原理說明宗教的本質(zhì)和社會作用，揭示宗教的社會根源，發(fā)現(xiàn)宗教產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的途徑。宗教是社會意識形態(tài)，是思維的產(chǎn)物，它是為社會物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定的。

1847—1848年，馬克思、恩格斯合著了《共產(chǎn)黨宣言》，涉及宗教的主要內(nèi)容有：（1）宗教的變化和發(fā)展受階級斗爭制約，宗教斗爭是階級斗爭的反映。（2）宗教和一切傳統(tǒng)觀念、社會意識形態(tài)一樣是建立在私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，隨著階級對立和階級斗爭的消亡，宗教也會消亡?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義宗教觀的形成。

二、馬克思主義宗教觀的基本內(nèi)涵

馬克思主義宗教觀就是馬克思、恩格斯、列寧的宗教觀。列寧的宗教觀，有時也稱作列寧主義宗教觀。這種解釋確認(rèn)了從馬克思到列寧創(chuàng)立并形成了馬克思主義宗教觀的理論體系和處理宗教問題的一系列方針和原則，這是完全正確的。但是又存在幾個問題。首先是籠統(tǒng)地將馬克思主義宗教觀等同于馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于宗教問題的全部思想；其次，是忽略了他們同時代的馬克思主義者特別是以后的共產(chǎn)黨人對馬克思主義宗教觀的豐富和發(fā)展。馬克思、恩格斯、列寧在確立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀以前，已經(jīng)有了一些關(guān)于宗教和宗教問題的思想，盡管其中不乏真知灼見，但總體上不應(yīng)歸入馬克思主義宗教觀的體系之中，馬克思主義宗教觀應(yīng)該是他們成為共產(chǎn)主義者以后關(guān)于宗教、宗教問題的一系列科學(xué)觀點和體系。馬克思、恩格斯、列寧以后的共產(chǎn)黨人和馬克思主義者，特別是中國共產(chǎn)黨人在認(rèn)識和處理中國社會主義時期宗教問題的過程中，對馬克思主義宗教觀有了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展，其理論上的結(jié)晶理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)成為馬克思主義宗教觀的組成部分。馬克思主義宗教觀作為隨著時代的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展著的科學(xué)理論體系，它經(jīng)歷的某一特定的歷史階段不可避免地要留下時代的烙印，某些具體的論斷自然也會有歷史的局限性。因此，對馬克思主義宗教觀決不能采取教條主義的態(tài)度，而是要科學(xué)地把握住它的基本原理。也就是說，要在辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論指導(dǎo)下，認(rèn)識宗教和宗教問題得出科學(xué)結(jié)論。

從基本涵義來說，馬克思主義宗教觀就是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)的，關(guān)于宗教、宗教問題以及如何正確認(rèn)識和處理好宗教問題的一系列基本觀點、原則的總和。簡言之，馬克思主義宗教觀就是歷史唯物主義宗教觀，是迄今為止最為科學(xué)的宗教觀。它不僅包含著馬克思、恩格斯、列寧成為共產(chǎn)主義者以后關(guān)于宗教、宗教問題的一系列科學(xué)觀點，而且還包括他們同時代和以后的馬克思主義者、共產(chǎn)黨人提出的關(guān)于宗教和宗教問題的一系列科學(xué)的觀點和原則?？梢哉f，一切堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論對宗教、宗教問題形成的科學(xué)觀點和理論都應(yīng)屬于馬克思主義宗教觀的范疇之內(nèi)。當(dāng)然，讓社會上所有的人都接受馬克思主義宗教觀是不現(xiàn)實的。因為辯證唯物主義和歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，馬克思主義宗教觀同樣具有鮮明的無產(chǎn)階級的階級性和黨性，它在指導(dǎo)工人階級政黨認(rèn)識宗教和處理宗教問題的過程中，同樣反映和代表著工人階級和其他勞動人民的根本利益。在我國社會主義條件下，馬克思主義宗教觀理所當(dāng)然的要在宗教問題領(lǐng)域中居于理論上的指導(dǎo)地位。

三、把握馬克思主義宗教觀的基本要求

1、實事求是

有人在寫文章或作演講的時候，總愛以“我們馬克思主義者”自居，動不動就輕言“我們馬克思主義認(rèn)為”，筆者認(rèn)為，這是很不嚴(yán)肅的。馬克思主義者不是自封的，我們所講的話，所寫的文章，是否符合馬克思主義的基本原理，要靠實踐來檢驗。事實上，我們黨始終反對這種教條主義的不正之風(fēng)。中國共產(chǎn)黨正是在與形形色色的教條主義、形而上學(xué)、“兩個凡是”的斗爭中成長和發(fā)展起來的。從我國當(dāng)今的實際而論，60多年來，在黨的長期教育和引導(dǎo)下，經(jīng)過社會主義革命、社會主義建設(shè)以及改革開放的偉大實踐，我國各族人民群眾早已真真切切地感受到，只有社會主義能夠救中國，只有社會主義能夠富中國，只有堅定不移地跟著中國共產(chǎn)黨走中國特色社會主義道路，才能有更加光明燦爛的美好明天。因此，并非如有的學(xué)者的教條式理解：“社會主義者”都必須是“實踐的無神論者”。那些有著自己宗教信仰的德高望重的宗教界人士，例如趙樸初、丁光訓(xùn)、宗懷德、馬堅、安士偉、十世班禪大師等等，難道還不能稱做“社會主義者”么？他們正是我們黨提出的“政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上相互尊重”原則的典型代表。

2、與時俱進(jìn)

筆者要反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是，馬列主義宗教觀研究決不僅僅限于了解經(jīng)典作家們對宗教說過些什么，他們所創(chuàng)立的馬克思列寧主義對于人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的揭示及其基本原理，具有強(qiáng)大的生命力，是馬列主義宗教觀最重要的組成部分。要想真正理解和把握馬列主義宗教觀的真諦，就必須用馬克思列寧主義的基本原理去檢驗他們對宗教問題的具體論述，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論去研究馬列主義宗教觀，用國際共產(chǎn)主義運(yùn)動、中國革命與建設(shè)以及30多年來改革開放的偉大實踐，去驗證、闡釋、補(bǔ)充、豐富、發(fā)展馬列主義宗教觀，而不能教條式地拘泥某些個別的詞句，固守某些確已過時的結(jié)論，更不能被某些附加在馬克思主義名義下的錯誤論點所迷惑。

應(yīng)該指出的是，過去我們對馬克思主義經(jīng)典作家們的言論有過許多誤譯、誤讀、誤解，改革開放以來，經(jīng)過真理標(biāo)準(zhǔn)大討論以及廣大理論工作者的共同努力，對此已經(jīng)有所糾正。今天，我們再來研究馬列主義宗教觀，就應(yīng)該將以前那些“譯、讀、解”究竟錯在何處一一解明，這才是對馬列主義宗教觀的理論創(chuàng)新之舉。

3、客觀定位

首先，在談?wù)撟诮贪l(fā)展的時候，我們必須先要搞清楚，是哪些宗教在發(fā)展，他們的政治態(tài)度是怎樣的？如果不搞清楚這一點，閉口不談這些宗教團(tuán)體對于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、對于社會主義、對于中國特色社會主義的態(tài)度，只是強(qiáng)調(diào)他們在迅速發(fā)展中，顯然是不科學(xué)、不嚴(yán)肅的，也是毫無意義的。愛國宗教團(tuán)體的正常發(fā)展與進(jìn)步是積極走與社會主義社會相適應(yīng)道路的具體體現(xiàn)，是黨正確引導(dǎo)的必然結(jié)果。它們越是發(fā)展得好，越有利于社會的穩(wěn)定與和諧，有利于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。我國各種宗教信仰者絕大多數(shù)都和不信教的群眾一樣，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極力量、依靠力量。我黨提出正確處理宗教關(guān)系，就是要不斷地鞏固和擴(kuò)大新時期愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，將全體信教者緊密團(tuán)結(jié)在黨和政府的周圍，共建中國特色社會主義祖國，宗教工作必須服從和服務(wù)于這個基本路線。

其次，我們要搞清楚的是，這些正在發(fā)展的宗教對于敵對勢力利用宗教進(jìn)行的政治滲透以及邪教的態(tài)度如何？如果這些教會堅決抵制境外敵對勢力以及邪教組織的各種宣傳和誘惑，堅持愛國愛教的宗旨和基本原則，那就沒有理由對之視若洪水猛獸。為了杜絕境外敵對勢力打著宗教的旗號對我進(jìn)行政治滲透，我們必須全面正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策和宗教工作方針，積極引導(dǎo)各種宗教與社會主義社會相適應(yīng)，支持他們的正常發(fā)展與進(jìn)步，鼓勵各種愛國宗教團(tuán)體充分發(fā)揮自己在信教群眾中的影響力和凝聚力，將廣大信教群眾團(tuán)結(jié)在自己的周圍。這是對敵對勢力最為有力的一擊，是從根本上杜絕我國各種宗教與境外敵對勢力相呼應(yīng)的重大戰(zhàn)略措施。

再次，我們還要搞清楚這些宗教的發(fā)展是否正常？改革開放30多年來，黨的宗教信仰自由政策得到了全面正確的貫徹執(zhí)行，在此背景下，我國各種宗教都有了長足的發(fā)展與進(jìn)步，但這些發(fā)展與進(jìn)步從總體上來講還是在正常范圍之內(nèi)，并不是什么“超常發(fā)展”、“畸形發(fā)展”。

最后，我們還應(yīng)該搞清楚的是，這些宗教的發(fā)展是否有悖于國家的法律法規(guī)和政策？根據(jù)我國現(xiàn)行的法律法規(guī)和政策，宗教信仰自由是公民基本的權(quán)利之一，但是一定要在國家法律法規(guī)和政策的允許范圍之內(nèi)活動。只要它們的發(fā)展沒有超出法律允許的范圍之內(nèi)，就是正常的，是不應(yīng)該予以干預(yù)的。現(xiàn)在是一個信仰多元化的時代，宗教是人類社會的一種社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，具有群眾性、長期性、國際性、民族性和復(fù)雜性的特點。宗教不是我們社會主義國家的敵對勢力，只要不違背國家的法律法規(guī)和政策，愛國宗教團(tuán)體的正常發(fā)展與進(jìn)步就并非是壞事。

在新中國成立60多年的進(jìn)程中，我國廣大宗教信仰者始終不渝地緊密團(tuán)結(jié)在黨和政府的周圍，為祖國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出了有目共睹的偉大貢獻(xiàn)。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我國宗教界幾十年來愛國愛教的偉大實踐充分說明，總體上說，愛國宗教界是我國建設(shè)社會主義的積極力量。

參考文獻(xiàn)：

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