從北大炫富淺議我國(guó)大學(xué)的理念

何饒依

摘 要 大學(xué)理念的建構(gòu)實(shí)質(zhì)上反映了“認(rèn)識(shí)論”和“政治論”兩種哲學(xué)觀的爭(zhēng)斗。“認(rèn)識(shí)論”強(qiáng)調(diào)大學(xué)的內(nèi)部功能，認(rèn)為大學(xué)主要是保存、傳授和發(fā)展高深學(xué)問(wèn)。政治論強(qiáng)調(diào)大學(xué)的社會(huì)功能，大學(xué)不僅為自己未來(lái)的生活服務(wù)，還要為民主社會(huì)服務(wù)，為民主國(guó)家服務(wù)！在實(shí)用主義和功利主義泛濫的今天，“認(rèn)識(shí)論”應(yīng)該是大學(xué)的最高目標(biāo)，真理應(yīng)該是大學(xué)的最高追求！

關(guān)鍵詞 大學(xué)的理念 認(rèn)識(shí)論 政治論

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 “認(rèn)識(shí)論”和“政治論”

在19世紀(jì)以前，以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的高等教育哲學(xué)一直認(rèn)為高等教育的主要職能是保存、傳授和發(fā)展高深學(xué)問(wèn)，大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的象牙塔。如赫欽斯認(rèn)為，“任何社會(huì)都應(yīng)有大學(xué)這樣的機(jī)構(gòu)，其目的是對(duì)社會(huì)的最令人困擾的問(wèn)題進(jìn)行盡可能深刻的思考，甚至思考那些無(wú)法想象的問(wèn)題”。又如懷特海認(rèn)為：大學(xué)之所以存在不在于其傳授給學(xué)生知識(shí)，也不在于其提供給教師研究機(jī)會(huì)，而在于其“富于想象”地探討學(xué)問(wèn)中把年輕人和老一輩人聯(lián)合起來(lái)，由積極的想象所產(chǎn)生的激動(dòng)氣氛轉(zhuǎn)化為知識(shí)，在這種氣氛中，一件事實(shí)就不再是一件事實(shí)，而被賦予了不可言狀的潛力。通俗地說(shuō)，大學(xué)主要是研究高深學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所！因此它的榮耀應(yīng)該是培養(yǎng)了多少大師，創(chuàng)新了多少學(xué)術(shù)！

到了19世紀(jì)末，不斷發(fā)展的工業(yè)革命的成功，給大學(xué)所發(fā)現(xiàn)的知識(shí)以越來(lái)越現(xiàn)實(shí)的影響，“知識(shí)產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了”，學(xué)術(shù)知識(shí)，特別是占優(yōu)勢(shì)地位的研究性大學(xué)所提供的知識(shí)，被應(yīng)用于工業(yè)并創(chuàng)造了工業(yè)生產(chǎn)上的奇跡，大學(xué)的純理論研究被用于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的方方面面，大學(xué)出現(xiàn)了政治論傾向，威爾遜提出了“為國(guó)家服務(wù)的大學(xué)”。隨著20世紀(jì)的進(jìn)展，人們?cè)絹?lái)越多談到大學(xué)實(shí)際提供服務(wù)的問(wèn)題，大學(xué)被喻為“服務(wù)站”，不僅如此，在政府和企業(yè)的規(guī)劃中，大學(xué)也名列前茅。發(fā)展到21世紀(jì)，實(shí)用主義、功利主義泛濫，高等教育成為一種投資，一種使將來(lái)有一份好工作，過(guò)上美好生活的投資。如美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家邁克爾·斯賓塞的篩選假設(shè)理論認(rèn)為，教育是一種重要的“信號(hào)”，它有助于雇主把受過(guò)不同教育的人安排到不同的崗位，其中受過(guò)高等教育的人應(yīng)當(dāng)進(jìn)入主要?jiǎng)趧?dòng)力市場(chǎng)。總而言之，政治論認(rèn)為，高等教育不僅要為民主社會(huì)服務(wù)，而且要為民主國(guó)家服務(wù)，還要為自己未來(lái)的生活服務(wù)。

2 我國(guó)大學(xué)理念的現(xiàn)狀

反思我國(guó)大學(xué)的現(xiàn)狀，一方面大學(xué)要滿足學(xué)生及家長(zhǎng)的要求，另一方面，大學(xué)要反映國(guó)家、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求；而大學(xué)的獨(dú)立性和自由精神正一點(diǎn)點(diǎn)被蠶食，大學(xué)的社會(huì)批判功能蕩然無(wú)存，大學(xué)正自覺(jué)不自覺(jué)地成為社會(huì)的服務(wù)站。今日，大學(xué)最流行的形象不是“象牙塔”，而是“服務(wù)站”了。社會(huì)流行什么，大學(xué)就給什么；政府要什么，大學(xué)就給什么；市場(chǎng)要什么，大學(xué)就給什么。大學(xué)越來(lái)越社會(huì)化了，政治化了，市場(chǎng)化了。大學(xué)在社會(huì)化的過(guò)程中已淪為社會(huì)服務(wù)之工具，大學(xué)理念之人文精神陷入危機(jī)。最近若干事件和言論不斷把大學(xué)推入輿論的漩渦，負(fù)面的聲音愈來(lái)愈多。從河北的大學(xué)生飆車(chē)撞人之后的權(quán)力炫耀“我爸是李剛”到西安的大學(xué)生藥家鑫開(kāi)車(chē)撞人之后的冷血地刺殺受害者，從官本位崇拜（某縣招一名副處長(zhǎng)，40多位教授應(yīng)聘）到北大經(jīng)濟(jì)學(xué)教授對(duì)其學(xué)生的“四十歲沒(méi)有4000萬(wàn)別來(lái)見(jiàn)我”的囑托，從習(xí)以為常的考試作弊到科研成果的弄虛作假，從北大的炫富到清華的炫官（與北大炫富對(duì)應(yīng)，清華一直標(biāo)榜培養(yǎng)了多少部省級(jí)高官），這一切的一切異化了大學(xué)的本質(zhì)，顛覆了大眾對(duì)大學(xué)的傳統(tǒng)觀念，引起了人們對(duì)大學(xué)的強(qiáng)烈質(zhì)疑！而大學(xué)對(duì)于真理、知識(shí)、專業(yè)、科學(xué)與學(xué)術(shù)的追求則相對(duì)匱乏！此次北大校長(zhǎng)公開(kāi)地表示對(duì)于億萬(wàn)富豪的青睞，引起了人們激烈的質(zhì)疑。在筆者看來(lái)，人們的質(zhì)疑不算苛刻，如果一個(gè)政府官員表彰當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)風(fēng)云人物，“億萬(wàn)富豪”多半是令人滿意的稱號(hào)。然而，對(duì)于中國(guó)的最高學(xué)府北京大學(xué)來(lái)說(shuō)，這個(gè)目標(biāo)太低了。這所大學(xué)曾經(jīng)響起“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的第一聲號(hào)角——這是一所敢于承擔(dān)使命的大學(xué)，這是在人們心中很神圣的一所大學(xué)，因此，人們有權(quán)利提出要求：這一所大學(xué)必須意識(shí)到自己的歷史重?fù)?dān)。如同當(dāng)年喊出振聾發(fā)聵的“民主”與“科學(xué)”一樣，北京大學(xué)有責(zé)任提供一個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)最需要的精神。

3 對(duì)我國(guó)大學(xué)理念的反思

應(yīng)該說(shuō)，以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的高等教育哲學(xué)和以政治論為基礎(chǔ)的高等教育哲學(xué)都有其歷史背景和合理性，兩者共同構(gòu)成高等教育的基礎(chǔ)，但筆者認(rèn)為，認(rèn)識(shí)論應(yīng)該是高等教育的最高目標(biāo)，真理應(yīng)該是高等教育的最高追求，而政治論只是手段！正如亞里士多德對(duì)于“高尚的活動(dòng)”和“有用的活動(dòng)”所作的區(qū)別，以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的高等教育是“高尚的活動(dòng)”，它的價(jià)值在于能帶來(lái)自我滿足，活動(dòng)的結(jié)果使活動(dòng)者完美。而以政治論為基礎(chǔ)的高等教育是“有用的活動(dòng)”，它的價(jià)值在于它們有賴外界，活動(dòng)依某人、某事轉(zhuǎn)移。兩者應(yīng)該兼容并包，不可偏頗。只強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)論而忽視政治論，則容易使大學(xué)的高深學(xué)問(wèn)脫離實(shí)際，空疏無(wú)用，高等教育也將落后于時(shí)代。畢竟人的社會(huì)性決定了個(gè)人不可能脫離社會(huì)，脫離國(guó)家而存在，因此高等教育也不能僅僅是在象牙塔里研究高深學(xué)問(wèn)。如我國(guó)清末的高等教育，忽視了政治論，一味強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)論，主張“讀書(shū)窮理”，培養(yǎng)的是飽讀四書(shū)五經(jīng)和八股文的腐儒，在外國(guó)工業(yè)革命和知識(shí)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)代，顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了。而過(guò)于崇拜政治論，忽視認(rèn)識(shí)論，則容易使大學(xué)脫離高等教育的本質(zhì)，一味追求“有用的”，而忘了大學(xué)對(duì)“高尚的”的追求！套用2010年高考的作文題目，大學(xué)要腳踏實(shí)地，更要仰望星空！如果不能避免大學(xué)的政治化，將會(huì)導(dǎo)致“學(xué)術(shù)”的貶值。大學(xué)與社會(huì)應(yīng)保持一定的張力和一定的距離，與世隔絕固不可取，隨波逐流更不可行。大學(xué)應(yīng)是社會(huì)的“燈塔”而不是“鏡子”， 大學(xué)不能遠(yuǎn)離社會(huì)，但更重要的是，大學(xué)也不是風(fēng)向標(biāo)，不能社會(huì)流行什么就迎合什么。弗萊雷在《被壓迫者教育學(xué)》中提到批判意識(shí)的四個(gè)特征，其中一個(gè)是“非社會(huì)化”，為我們研究大學(xué)理念提供了新的視角。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是教育就是促進(jìn)人的社會(huì)化，但弗萊雷對(duì)此提出了質(zhì)疑，人確實(shí)要社會(huì)化，但社會(huì)化總是好的嗎？國(guó)家的、社會(huì)的主流觀點(diǎn)就一定是真的、善的、美的嗎？我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，就在雅斯貝爾斯生活的年代——希特勒專政晚期，成千上萬(wàn)的學(xué)生因?yàn)槭艿礁昱酄柛咭衾鹊男M惑，因?yàn)槭艿近h衛(wèi)軍長(zhǎng)筒皮靴的誘引，還有很多教授輕而易舉地相信了國(guó)家主義和民族主義的宣傳，放棄了獨(dú)立思考的基本標(biāo)準(zhǔn)，成了法西斯的幫兇。所以大學(xué)在社會(huì)化的過(guò)程中也要保持寶貴的批判性——非社會(huì)化。魯潔教授對(duì)教育適應(yīng)論做出了批判，他認(rèn)為教育具有超越性，教育的使命在于為一個(gè)尚未出現(xiàn)的世界培養(yǎng)新人，教育是面向未來(lái)的事業(yè)，教育的確要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，但教育對(duì)現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)是為了超越現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性。因此，大學(xué)要適應(yīng)社會(huì)，但更要超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)的規(guī)定性。

輕視“認(rèn)識(shí)論”而一味強(qiáng)調(diào)“政治論”的大學(xué)必然會(huì)輕視學(xué)術(shù)，偏離大學(xué)的本質(zhì)，陷入政治化的泥潭， 當(dāng)中國(guó)高等教育的象征、中國(guó)的最高學(xué)府北大在忙于夸耀培養(yǎng)了多少億萬(wàn)富豪，清華在夸耀培養(yǎng)了多少省部級(jí)高官，著名的錢(qián)學(xué)森之問(wèn)“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才”只能是浮躁、喧鬧的人群中的無(wú)力呻吟！

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