中國傳統(tǒng)“厭訟”的心理分析

王峰

在中國傳統(tǒng)的訴訟觀念中，“厭訟”心理根深蒂固。民眾對訴訟的維權(quán)利用率與社會發(fā)展的速度顯現(xiàn)出一種不合理的比例。究其根源，這種心理是長期發(fā)展的結(jié)果，其形成的原因較為復(fù)雜，“鄉(xiāng)土社會”的社會背景，“以和為貴”的儒家思想，統(tǒng)治者的“息訟”手段，等等。這些歷史的積淀，久而久之讓“厭訟”心理根植于人們內(nèi)心深處。雖有時代變遷，但民眾的“厭訟”心理始終存在。

訴訟觀念 “厭訟”心理 無訟 息訟

在中國傳統(tǒng)的訴訟觀念之中，無論是在缺乏司法制度的古代，還是在相對完善的今天，“厭訟”心理一直擁有它的一席之地?！按蚬偎尽?，對于大多數(shù)中國人來說就像是一場瘟疫一樣，惟恐避之不及。有的人是認(rèn)為“打官司”就是在“揚家丑”；有的人認(rèn)為“打官司”就是自找麻煩，寧肯抱著“吃虧是福”的心態(tài)，也不愿意和別人對簿公堂。這種心理的存在并不是某一時期突發(fā)形成的，而是歷史久而久之的沉淀。

一、中國古代所存在的訴訟觀念

在中國古代最早關(guān)于訴訟的記載是在西周時期，那時人們在觀念上已經(jīng)能夠根據(jù)案件的不同特性，將民事案件和刑事案件進行區(qū)分。凡民事案件，一般稱為“訟”，刑事案件則稱為“獄”。鄭玄解釋說：“訟，謂以財貨相告者?！薄秴问洗呵铩返慕忉尭雍啙崳骸盃庁斣辉A?！奔热辉缭谖髦軙r期已經(jīng)有了關(guān)于爭訟的記載，那么民眾對待這樣的一種糾紛解決方式是積極參與維護權(quán)利？還是敬而遠之，退避三舍？

根據(jù)法律史學(xué)家對古代中國的法律觀念的考察，古代社會之中“厭訟”現(xiàn)象廣泛存在，百姓心中也普遍存在著“厭訟”的心理。有民間諺語為證：“心中忿怒不如休，何須經(jīng)縣又經(jīng)州，縱然費盡千般計，贏得貓來輸去牛?！边@句話的意思很明顯，勸誡眾人要忍耐，否則得不償失，不要爭訟。山東曲阜孔廟碑刻“忍頌歌”，生動形象得描述了司法腐敗，百姓怨聲載道。諺語、詩歌百姓生活的總結(jié)，也真實揭露了古代民眾的“厭訟”心理。百姓如此，身份高貴的士大夫之族如何？

元朝學(xué)者吳亮匯集歷代名人有關(guān)“忍”的言論和歷史上隱忍謙讓寬恕的人物的故事匯編成《忍經(jīng)》一書。在這本書中有言：“憤而爭斗損其身，憤而爭訟損其財”。言明打官司的害處在于財產(chǎn)損失，告誡大家能忍則忍，在氣憤之時切莫與人爭訟，否則既要傷身又要傷財。清朝大學(xué)士朱用純自幼讀書曾考取秀才志于仕途。清入關(guān)明亡遂不再求取功名，居鄉(xiāng)教授學(xué)生，一時頗負盛名。其所著《朱子家訓(xùn)》又名《朱子治家格言》，通篇勸解人要勤儉持家、安分守己。《朱子家訓(xùn)》中有言：“居家戒爭訟，訟則終兇”。朱用純此話告誡子孫后代，在日常生活中要竭力避免發(fā)生爭執(zhí)而打官司、因為打官司沒有好結(jié)果，“兇”不僅指破財，而且包括人身傷害，倘遭刑訊，非死即傷，還可能禍及親族?？梢娫V訟這種方式在古代并不為士大夫之族所喜愛，他們將自己“厭訟”的心理通過書本，家訓(xùn)等方式表現(xiàn)出來，不光自己不與人爭訟，還告誡后人莫與人訟。

二、古代中國“厭訟”心理原因之分析

（一）社會根源

中國的傳統(tǒng)社會是農(nóng)業(yè)社會，人們便以血緣關(guān)系或地緣關(guān)系為紐帶聚居在一起。因此，家庭血緣關(guān)系，與等級制度結(jié)合在一起，演變成了宗法等級制度。在這個制度的作用下，中國形成了獨特的“家天下”“家國同構(gòu)”的社會結(jié)構(gòu)。這種社會結(jié)構(gòu)又在發(fā)達的農(nóng)業(yè)的作用下，形成了一個獨特的典型的鄉(xiāng)土社會（即“熟人社會”）。在這樣—個熟人環(huán)境里，每人的情況相互知曉，有什么事打個招呼就行，法律無從發(fā)生，如果要他們每件事都要契約簽字，他們會感覺到那是“見外”。人與人之間很容易形成“親親相隱”的關(guān)系，為了維護家族的榮譽，“家丑不可外揚”。而訴訟這種爭端解決方式正是要將一切查明，然后再居中判決，這是一個開放式的過程，可能每個人都參與到其中，于是“家丑外揚”的幾率就大大得增加，因此人們在內(nèi)心處便不能接受這樣的體制。

（二）思想文化根源

先秦時期在兩千多年的封建社會中，作為主流文化的儒家學(xué)說贊美“無訟”的理想狀態(tài)，并一再強調(diào)“為訟”之害?！吨芤住肥侨寮胰航?jīng)之首，是我國最早的典籍之一。集中表達《周易》訴訟思想的是《訟》卦經(jīng)傳?！对A》卦傳中，《彖》云：“終兇，訟不可成也?！币饧丛V訟不是件好事，能止便止，若堅持到底，必獲兇?！洞笙蟆吩疲骸疤炫c水違行，訟。君子以作事謀始?！币饧礌幵A雙方，就像天和水一樣互相對峙，所以君子做事一開始就要謹(jǐn)慎，避免引起爭訟，以達“無訟”的目的。九二《小象》云：“自下訟上，患至掇也?！币饧丛V訟本來就不是什么好事，若身份卑下的人與身居高位的人爭訟，那就更不好了，大禍將會馬上降臨。上九《小象》云：“以訟受服，亦不足敬也。”意即因爭訟兒得到封賞，雖榮耀，但并不讓人敬服。縱觀《周易》，在訴訟觀上，貫穿著儒家“賤訟”“恥訟”“息訟”的思想，認(rèn)為訟是禍?zhǔn)?，訟是惡行。

儒家以無訟為有德，以有訟為可恥。孔子反對訴訟，尤其痛恨父子訴訟，認(rèn)為這是違反了“親親”“尊尊”的禮治原則。且儒家期望通過“禮之用，和為貴”的德治教化，使人們產(chǎn)生以訟為恥的內(nèi)省心理，從而達到“無訟”的目的，對后世影響深遠。

（三）法律體制根源

“無訟”理想被歷代統(tǒng)治者所利用、強化和推崇，被注入了政治的內(nèi)容，而“息訟”則是為了達到“無訟”境界而采取的最典型的方式。其中最為主要的方面有：

1.中國傳統(tǒng)體制的顯著特點就是諸法合體，民刑不分，以刑為主。統(tǒng)治者為維護專制統(tǒng)治，采取了嚴(yán)厲的刑罰制度：一方面，在法律體系上，民法、訴訟法等諸法缺失，古代中國法律缺乏保護人民權(quán)利的法律意識，法律（只有刑法）完全淪為統(tǒng)治者維護封建統(tǒng)治、鎮(zhèn)壓反抗的統(tǒng)治工具，而不可能成為百姓維護自己合法權(quán)益的利器。另一方面，中國古代刑罰的野蠻、殘酷集中表現(xiàn)為“族株連坐”。殷商就開始“罪人以族”一人犯法，父母、妻子、兄弟、一同治罪，濫施族刑。雖有周公反對株連九族，主張罪止一身，強調(diào)“父子兄弟，罪不相及”；漢高帝廢除肉刑、“連坐”，但專制統(tǒng)治的本質(zhì)使其不可能徹底廢除“族株連坐”，一直到清代，“連坐”都被統(tǒng)治階級用來鎮(zhèn)壓危及統(tǒng)治者進行統(tǒng)治的有效方法。正是中國古代社會刑罰的殘暴性，使百姓懼怕官府、衙門，對以刑為中心的法律畏而遠之。

2.長、鄉(xiāng)紳替代官府裁判，調(diào)處制度建立

在中國古代社會中，還有一個特殊的社會階層—鄉(xiāng)黨。為了加強統(tǒng)治，封建統(tǒng)治者十分注重強化鄉(xiāng)黨的作用，甚至賦予他們一定的司法職能。為維護專制統(tǒng)治，減少訟爭，歷代統(tǒng)治者都在采用一種調(diào)處制度。此制度經(jīng)長時間的發(fā)展，至清代臻于完善。清代的調(diào)處一般分為三種形式：一是民間自行調(diào)處，即“私休”。有爭執(zhí)先找親鄰、族長、鄉(xiāng)保解決，不對簿公堂。或者有一方已告官，鄉(xiāng)里搶先調(diào)處成功，再請官府銷案；二是“官批民調(diào)”即知縣、知州接到民間訴狀，認(rèn)為情節(jié)細微，不值得傳訊，或事關(guān)親族關(guān)系，不便公開傳訊，將訴狀轉(zhuǎn)達到鄉(xiāng)保、族長處；三是官府直接出面調(diào)處。調(diào)處制度對平息爭訟起了很大的作用。

3.訟師受到嚴(yán)格限制

由于儒家提倡“無訟”思想，在中國古代社會里，給人們提供法律服務(wù)“興詞架訟”的人卻被貶為“訟師”“訟棍”，成為文學(xué)作品中被鄙視、打擊的對象。統(tǒng)治者對他們更是大肆貶伐，甚至認(rèn)為“健訟之盛，其根在唆訟之人?！薄睹髀伞吩?guī)定：“凡教唆詞訟及為人作詞狀，增減情罪誣告人者與人同罪；若受人雇誣告人者與自誣告同，受財者計贓以枉法從重?！痹A師受到了嚴(yán)格的限制，人們從訟師那里就得到法律幫助的機會自然也就減少了，提出訴訟就變得更加困難。

4.重征訟費

訴訟費用是當(dāng)事人在起訴時向官府交納的一筆費用。重征訟費就是指官府向當(dāng)事人征收高額的訟費，從而增加訴訟成本，以達到禁訟的目的?！吨芏Y·秋官·大司寇》載有“以兩造禁民訟，入束矢于朝，然后聽之”，又云“以兩劑禁民獄，入鈞三日，然后致于朝？然后聽之?！鼻耙痪湓挼拇笠馐欠蔡崦袷略V訟，須交納相當(dāng)?shù)脑V訟費用，目的在于“禁民訟”。事實上，“束矢”是相當(dāng)昂貴的，平民百姓無力交納，自然無法提起訴訟，因此起到“息訟”之目的。后一句話的大意是：凡提起刑事訴訟，不僅要交呈訴狀，并交納三十斤銅的訴訟費用，過三日后，司法機關(guān)才予受理。據(jù)鄭玄的解釋，交納鈞金者“求其緊也”，即考驗當(dāng)事人是否要堅決打這場官司。實際上也是為了限制訴訟，貧苦人家無力交納三十斤銅的高昂訴訟費用，縱有天大的冤情，也難以起訴，只好冤沉海底了。盡管，以后朝代交納的費用形式各樣，但統(tǒng)治者在解釋這種做法，總是說“即用禮治獄入鈞金，束矢，而后聽之意?！币簿褪钦f要效仿周禮以達到禁訟的目的。

通過以上的分析，我們獲知：中國古代“厭訟”心理的產(chǎn)生有其深刻的社會、思想及體制根源。在這些原因的共同作用下，“無訟”成為中國傳統(tǒng)法律文化的最重要的價值取向，進而百姓形成了強烈的“厭訟”心理。廣大百姓視法律訴訟為畏途，有紛爭不是通過鄉(xiāng)鄰調(diào)解就是通過宗族調(diào)解來解決，實在遭訟也是“大事化小，小事化了”。

三、“厭訟”心理的傳承及新變化

中國人在“厭訟”心理產(chǎn)生的這種背景之下平靜、和諧地生活了幾千年。直到19世紀(jì)中葉西方列強的武力入侵，以及其后的經(jīng)濟拓展，域外訴訟法律文化的猛烈沖擊，這種封閉的狀況才趨于瓦解。今天，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，市場經(jīng)濟取代了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，科學(xué)技術(shù)、知識的發(fā)展與推廣使個人對自然和社會的控制能力及影響力大大加強。人與人之間由傳統(tǒng)的“熟人社會”向“陌生人”社會轉(zhuǎn)變，契約約定、“畫押簽字”變成了必須得信任保障，法律保護廣泛介入到人們的交往之中。隨著我國三大訴訟法架構(gòu)的確立，公民權(quán)利意識的日益增強，使得傳統(tǒng)的“厭訟”觀念在相當(dāng)程度上風(fēng)化坍塌。一旦糾紛發(fā)生，公眾尋求法律救濟的愿望也愈來愈烈。

然而，我國幅員廣闊，經(jīng)濟發(fā)展極不平衡，數(shù)千年來法律傳統(tǒng)的慣性仍影響著人們的思維。很多地區(qū)，“私了”這種解決方法還在占據(jù)著市場。同時，“上訪”也成為很多人解決糾紛的最愛方式，甚至于有的成為“專業(yè)的上訪戶”。信訪接待處、政府機關(guān)門口托兒帶女的信訪人群比比皆是。每年快到“兩會”時，這些上訪之人更是早早做好準(zhǔn)備，赴京上訪。涉訴問題的非正常上訪和越級上訪已成為一個不容忽視的社會現(xiàn)象。究其原因，其中一個重要原因就是很多人認(rèn)為，通過訴訟渠道解決問題費時費力費錢，還要承擔(dān)較大的獲勝風(fēng)險，而通過越級上訪，一旦遇到“父母官”的過問，問題就能迅速解決，這恰恰正是中國傳統(tǒng)“厭訟”心理的直接表現(xiàn)。

由此，在我國建設(shè)法治國家的進程中“厭訟”的傳統(tǒng)訴訟觀念依然存在，無論這種心理是以其原有的方式出現(xiàn)，還是變換了角色來影響民眾的訴訟觀念，都將有礙于依法治國的發(fā)展進程。但是，“厭訟”心理的消除不僅是傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法律文化斗爭的過程，也是一個涉及制度變遷、體系重構(gòu)、觀念更新的長期過程。

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