斯賓諾莎眼中的人性與自由

邰克鋒

【摘 要】斯賓諾莎是“運(yùn)用普遍的自然規(guī)律和法則”去理解人的本性和情感，他把人的情感看作是“出于自然的同一的必然性和力量”。斯賓諾莎看到以前人們因?yàn)榘讶撕妥匀桓盍验_來而產(chǎn)生了兩種錯(cuò)誤的傾向，或抬高人貶低自然，或抬高自然貶低人，前者是人類中心論的傾向，后者是自然主義的傾向，這些傾向都不能真正達(dá)到人和自然融合的境界。斯賓諾莎從“人性規(guī)律”出發(fā)，圍繞自由和必然、知和行、有限和無限等成對(duì)范疇，對(duì)“什么是自由”、“如何能實(shí)現(xiàn)自由”和“自由的最高境界是什么”等重要問題作出了系統(tǒng)的詮釋。自由是斯賓諾莎倫理學(xué)的最高概念斯賓諾莎的自由概念具有理論性、開放性和合理性等思想特征；其本人被譽(yù)為近代最新自由思想家中的“摩西”。斯賓諾莎的自由概念富有遠(yuǎn)見卓識(shí)和啟迪意義，當(dāng)令今人思索和借鑒。

【關(guān)鍵詞】斯賓諾莎；人性；自由

1、思想自由，每個(gè)人都是自己思想的主人

斯賓諾莎說：“只要能夠正確運(yùn)用理性，思想便完全處于自己的權(quán)利之下，或得到完全的自由。由斯賓諾莎所說可知，自由和必然的關(guān)系首先和主要不是認(rèn)識(shí)問題，而是一個(gè)行動(dòng)問題。這里必然性說的是行動(dòng)的必然性，也就是從一個(gè)物或人自己本性可以加以理解并決定的行動(dòng)；在這種情況下，“自由并不排除行動(dòng)的必然性，反而以這種必然性為前提。”？與此相反，如果一個(gè)物或人的存在和行動(dòng)是被他物或他人所決定，他的存在和行動(dòng)就是不自由的，這時(shí)的必然性并不導(dǎo)致自由，而是導(dǎo)致不自由或強(qiáng)制，所以也可稱為強(qiáng)制的必然性。單就人而言，他的行為是由欲望引起的。斯賓諾莎將人的欲望分為兩種，一種是“可以單獨(dú)從人性自身加以理解的欲望”，他稱之為“主動(dòng)的行為”，也就是理性，它體現(xiàn)了人的力量。其余的欲望歸于第二種，它們“僅與未能正確理解事物的心靈相關(guān)聯(lián)”，因此這種欲望的力量及其增減都不是人的力量所能決定，而被外界事物的力量所決定，所以被稱為“被動(dòng)的情感”?！胺彩莾H僅由自身本性的必然性而存在，其行為僅僅由它自身決定的東西叫做自由。反之，凡一物的存在及其行為均按一定的方式為他物所決定，便叫做必然或受制?！彼官e諾莎還說，一個(gè)思想得到完全自由的人，“他的行動(dòng)完全取決于可以單獨(dú)從他自己的本性加以理解的諸種原因，而且這些原因必然決定他采取行動(dòng)。其實(shí)，自由并不排除行動(dòng)的必然性，反而以這種必然性為前提。）由斯賓諾莎所說可知，自由和必然的關(guān)系首先和主要不是認(rèn)識(shí)問題，而是一個(gè)行動(dòng)問題。這里必然性說的是行動(dòng)的必然性，也就是從一個(gè)物或人自己本性可以加以理解并決定的行動(dòng)；在這種情況下，“自由并不排除行動(dòng)的必然性，反而以這種必然性為前提。

2、思想自由，行動(dòng)守法，一個(gè)真正的自由是理性的

斯賓諾莎認(rèn)為有一種意見或言論是有危險(xiǎn)性的，如一個(gè)人主張最高當(dāng)局對(duì)他無權(quán)過問，主張應(yīng)該不遵守諾言，主張每個(gè)人想怎么樣就怎么樣。這種言論毀棄了這個(gè)人或暗或明與他的統(tǒng)治者訂立的契約，直接反對(duì)他所在的社會(huì)和國家，因此超出了言論自由的限度。還有一種情況是那些關(guān)于抽象問題或哲理思辯的言論。斯賓諾莎認(rèn)為這種言論具有無條件的絕對(duì)自由。他還分析說，即使有些發(fā)表抽象議論的人動(dòng)機(jī)是不好的，還是應(yīng)該給予他們言論的自由。他說：“最好的政府會(huì)容許哲理思辯的自由?！边@種自由即使有時(shí)會(huì)引起一些不便，但它對(duì)科學(xué)藝術(shù)是絕對(duì)必須的；如果一個(gè)人判斷事物不能完全自由、沒有拘束，那么他在從事科學(xué)藝術(shù)時(shí)就不會(huì)有什么創(chuàng)造和收獲。

實(shí)際上，言論自由限度的關(guān)鍵問題，不僅是一個(gè)人自己的態(tài)度怎樣，還有他所處的社會(huì)、國家是怎樣的。一個(gè)人認(rèn)為國家的某條法律需要修改或廢除，如果是在一個(gè)民主國家，是在一個(gè)保障人民思想和言論自由的社會(huì)，他既可以將自己的意見呈送當(dāng)局，也可以向公眾說明自己的主張；這既是一個(gè)公民應(yīng)有的權(quán)利，也沒有違背一個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)。如果是在一個(gè)專制國家，是在一個(gè)不允許人們有言論自由的社會(huì)，這個(gè)人的行為就足以被看作反對(duì)當(dāng)局，圖謀叛亂。斯賓諾莎并不認(rèn)為人就是理性的動(dòng)物，并不認(rèn)為所有的人或多數(shù)人能夠達(dá)到這一層次的自由。他說：“并非每個(gè)人都有能力經(jīng)常運(yùn)用理性和處于自由的最高程度，但是，每個(gè)人都總是盡量保全自己的存在，而且不論智愚，每個(gè)人努力做的一切事都是按照最高的自然權(quán)利努力去做的；因?yàn)槊總€(gè)人具有的權(quán)利同他的力量一樣大?！边@就進(jìn)入人的思想自由或精神自由的第二層次，是較低但也更為基本的層次。斯賓諾莎說：“人性的一條普遍規(guī)律是，凡人斷為有利的，他必不會(huì)等閑視之，除非是希望獲得更大的好處，或是出于害怕更大的禍患；人也不會(huì)忍受禍患，除非是為了避免更大的禍患，或獲得更大的好處。也就是說，人人是會(huì)兩利相權(quán)取其大，兩害相權(quán)取其輕?！保ㄋ貏e解釋道，這并不是說人人都判斷得正確，即符合理性的思考；而是說，人人都會(huì)按照自然權(quán)利去盡量保全自己的存在。他把這稱為“永恒的真理與公理之一”。趨利避害、力求保存自己，這是人的自然權(quán)利，也是人人都會(huì)有的思考、判斷、選擇以至作出行動(dòng)的自由。這一自由可以說是天賦的。

對(duì)于這一天賦的自由思考判斷之權(quán)，斯賓諾莎認(rèn)為，它是不可轉(zhuǎn)讓，它永遠(yuǎn)屬于一個(gè)人自己，即使在一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國家之中也是這樣；無論這個(gè)人是被迫還是自愿，他的這個(gè)權(quán)利都是不可轉(zhuǎn)讓與人的。由于人們對(duì)于自己本性的了解也即什么是真正的趨利避害并不總是正確的，在一個(gè)社會(huì)中，他們很可能被他人所誤導(dǎo)，例如將對(duì)自己有利的舉措當(dāng)成有害的，或者反過來也一樣，從而被他人牽著鼻子走，但是這種影響決不會(huì)大到這種程度，也就是使得一個(gè)人完全喪失理解力。斯賓諾莎說，無論如何，一個(gè)人的理解力總是屬于他自己的，人和人之間在思想上是不可能完全相同的。如果一個(gè)物或人的存在和行動(dòng)是被他物或他人所決定，他的存在和行動(dòng)就是不自由的，這時(shí)的必然性并不導(dǎo)致自由，而是導(dǎo)致不自由或強(qiáng)制，所以也可稱為強(qiáng)制的必然性。單就人而言，他的行為是由欲望引起的。斯賓諾莎將人的欲望分為兩種，一種是“可以單獨(dú)從人性自身加以理解的欲望”，他稱之為“主動(dòng)的行為”，也就是理性，它體現(xiàn)了人的力量。其余的欲望歸于第二種，它們“僅與未能正確理解事物的心靈相關(guān)聯(lián)”，因此這種欲望的力量及其增減都不是人的力量所能決定，而被外界事物的力量所決定，所以被稱為“被動(dòng)的情感”。所以，一個(gè)人越是有理性，他就越是自由；他越是受制于那些被動(dòng)的情感，他就越是不自由，而被一種外在的強(qiáng)制性力量所決定。當(dāng)一個(gè)人所有的行為都受理性控制時(shí)，他就達(dá)到自由的最高程度。