現(xiàn)當代歷史小說文化觀念的發(fā)展

呂璐

【摘 要】中國歷史小說的發(fā)展源遠流長，如何界定歷史小說？郁達夫認為“歷史小說是指由我們一般所承認的歷史中取出題材，以歷史上著名的事件和人物為骨子，而配以歷史背景的一類小說而言?！北疚囊源藶橐罁?jù)，對現(xiàn)當代歷史小說文化觀念的發(fā)展進行了簡單的梳理，從中探求出歷史小說在文化觀念上的發(fā)展規(guī)律。

【關鍵詞】現(xiàn)代歷史小說；當代歷史小說；文化觀念；發(fā)展

所謂“歷史小說”，其實中國古代一直沒有這個名稱?！皻v史小說”的名稱最早出現(xiàn)在《新民叢報》第14號（1902年）上，在新小說報社撰寫的廣告“《中國唯一之文學報<新小說>》”中，“歷史小說”被列為《新小說》報的第三項內容： “歷史小說者，專以歷史上事實為材料，而用演義體敘述之。蓋讀正史則易生厭，讀演義則易生感?！边@最早的“歷史小說”內涵是明確的，即以題材為著眼點——“專以歷史上事實為材料”而敘述方法則是“演義體”。這樣的歷史小說概念是有其特定規(guī)范的。正式給“歷史小說”以明確界定的是吳硏人，他認為歷史小說就是歷史的演義，作歷史的目的是為了“使今日讀小說者，明日讀正史如見故人；昨日讀正史而不得不入著，今日讀小說而如身臨其境?！?/p>

一、現(xiàn)代歷史小說文化觀念的發(fā)展：從啟蒙的工具到對歷史的多元化建構和闡釋

“近現(xiàn)代歷史小說是在‘小說界革命的高聲呼喊中，幾乎一邊倒的加入到成為‘國民靈魂和‘開通民智的文化變革的洪流中的?！雹僭缙诘淖髌分T如《臺灣巾幗英雄傳》（易金唐，1895年）、《通商原委演義》（即《瞿粟花》，1897年）、《林文忠公中西戰(zhàn)紀》（1899年）、《羊石園演義》（1899年）、《中東大戰(zhàn)演義》等，都帶有較強的新聞性、紀實性，這與“小說界革命”的“政治要求是一致的”。這些帶有“紀實文學”性質的“歷史小說”雖不免粗制濫造，但恰恰符合了時代文化革新的要求，它們按“政治小說”的標準和要求裁剪“歷史”，從而與“新民的效應相適應，有利于新民的新聞性、紀實性壓倒了“歷史”的文獻性。

其后，歷史小說創(chuàng)作一方面不斷地被納人時代文化的變革中，許多的歷史小說作家都自覺以歷史小說為“政治啟蒙”和“知識啟蒙”的工具，把強烈的“現(xiàn)實”的功利性目的注人歷史小說創(chuàng)作中，如許嘯天的《民國春秋演義》，張碧梧的《國民年北伐演義》，陸律西的《江浙戰(zhàn)爭演義》、《中華民國史演義》，薔薇園主的《五四歷史演義》，半壁樓主的《國戰(zhàn)演義》，等歷史小說作品都多少以“紀實性”、“新聞性”的筆調，以強烈的“現(xiàn)實性”的參與，從而使“小說”中的“歷史”成為作家主觀描摹的對象，以寄托作家的功利性目的和以期達到“啟蒙”、“鼓動”、“配合時事”的效應。

另一方面，歷史小說作家也對歷史作了多元化的建構和闡釋，從而使歷史小說色彩紛呈，斑駁陸離，格調參差。

（一）、蔡東藩的正史演義

吳研人在《月月小說》上所發(fā)的“大誓愿”：編撰“歷史小說”，使“歷史附正史以馳，正史藉小說為先導”，隨著他的尷尬的《兩晉演義》的有頭無尾而落空，而一生貧困潦倒長期蟄居一個鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)的蔡東藩，卻以驚人的毅力和速度從1915年至1926年，獨自完成了1040回字數(shù)在600萬以上的中國歷代通俗演義，上自秦朝下迄民國的2166年間在中國發(fā)生的重大的歷史事件和人物一次展現(xiàn)在的正史演義中。他使中國二十四史的高文典冊，變成通俗的歷史知識，飛入了尋常百姓家?！安號|藩無疑是中國近現(xiàn)代通俗歷史小說史上正史演義創(chuàng)作的集大成者?！雹?/p>

蔡東藩之受到“救亡圖存”時代潮流的沖擊。當時，“實業(yè)救國”、“教育救國”、“富國強兵”等等課題，流傳于社會。蔡東藩也必然會結合自己的條件作自己的選擇。他深明亡史亡國的教訓，而要用自己的文史知識寫出兩千多年中國歷史的興衰治亂，用以警覺民眾，振奮精神，以實現(xiàn)其“演義救國”的夙愿。就在他思考醞釀過程中，辛亥革命爆發(fā)，給他帶來了希望的曙光，但迎來的卻是北洋軍閥集團的統(tǒng)治和袁世凱的帝制自為，蔡東藩在這種政治惡行的刺激下，決定先從《清史通俗演義》開始，其主要目的是以這個被推翻的專制政權為靶的，筆伐“洪憲帝制”。蔡東藩決心要向中國百姓普及歷史知識，就必須語不求深，而且要善于用文學筆法，以情動人。蔡東藩大跨度有系統(tǒng)的歷史演義，基本上是成功的。因此，吳澤評價說“在歷史知識傳播上，起著二十四史等史書所不能起到的作用。這是他作為一位埋頭苦干的歷史學家與演義作家對祖國所作的驚人的貢獻?！?/p>

（二）、黃小配等人的翻案重構

“1905年，黃小配在《有所謂報》上開始發(fā)表他的以闡揚種族革命為宗旨，以‘翻案為鵠的歷史小說《洪秀全演義》，這顯示出近現(xiàn)代通俗小說開始有意識地嘗試沖破某些傳統(tǒng)的歷史觀念的沉重束縛以重新闡釋歷史的努力?！雹燮浜?，張恂子的《紅羊豪俠傳》、李寶忠的《永昌演義》等作品都沿著“翻案”的路向，力圖在拋棄某些傳統(tǒng)的歷史觀念的桎梏后，以新的視野重新建構歷史的圖景。

在黃小配創(chuàng)作《洪秀全演義》之前，有關太平天國的歷史小說如《湘軍平逆?zhèn)鳌?、《曾公平逆記》等。這些作品都從正統(tǒng)的觀念出發(fā)，對太平天國竭盡污蔑之能事，而對向榮、曾國藩等清朝的忠臣名將大唱贊歌。黃小配以新的歷史眼光重新闡釋太平天國的歷史，熱情謳歌重新構建太平天國的歷史景觀。

在《洪秀全演義》中，洪秀全的大度、仁慈、寬厚，馮云山的樸素、謙遜、踏實、苦干，石達開的精明干練、忍辱負重、陳玉成的忠心耿耿、英勇無畏，李秀成的足智多謀、驍勇善戰(zhàn)……這些日后被史學家所屢屢稱道的太平天國的領導人的優(yōu)秀品質，都在《洪秀全演義》中得到極大的渲染。而對楊秀清這個人物的故意貶損更能體現(xiàn)作者對歷史的翻案重構。作者首先把楊秀清認定為“富紳”，且有專喜他人奉承的怪癖?！坝H不親，階級分”，楊秀清的成分和本性就跟太平天國的其他領導人有一道鴻溝，其后的奸詐、陰險、盛氣凌人、飛揚跋扈等都是必然的。對一系列太平天國內訌殘殺的歷史真相，都被作者巧妙的置換遮蓋了。

1949年以后的歷史小說創(chuàng)作，基本上都是在解放區(qū)革命文學的影響下發(fā)展起來的（除了極少數(shù)的短篇以外）。作家們都自覺地站在“文藝為政治服務”的旗幟下，把自己的歷史小說創(chuàng)作一古腦兒地制作成“歌頌”、“配合”、“緊跟”、“古為今用”的宣傳品。

二、當代歷史小說文化觀念的發(fā)展：從歷史的人到人的歷史

（一）、對“歷史中的人”的書寫

新時期之初中國文化的重要使命就是撥亂反正，恢復歷史的本真。20世紀70、80年代之交對歷史真實的執(zhí)著追求，對鴻篇巨制的傾心向往一直是這一階段歷史小說的創(chuàng)作意向。因而作家們在創(chuàng)作時都不約而同的把目光投向有關階級斗爭、民族斗爭的大歷史：如李自成、陳勝、吳廣、洪秀全等農(nóng)民起義，鄭成功、戚繼光、義和團等抗御運動。大部分作品都是多卷本、巨構型、全景式、大容量的。這些作品也明顯具有囊括整個時代、包羅廣闊無垠社會生活的優(yōu)勢。在1977至1982年間出版的20部左右的長篇歷史小說，僅多卷本的就有姚雪垠的《李自成》、徐興業(yè)的《金甌缺》、凌力的《星星草》、楊書案的《九月菊》、蔣和森的《風蕭蕭》、鮑昌的《庚子風云》等15部之多。在這方面最突出的是《李自成》，它以煌煌五大卷、三百萬言的驚人篇幅，全面地再現(xiàn)了明末清初那場天崩地裂的農(nóng)民運動。作品無論是人物刻畫還是場面描寫都有聲有色，開創(chuàng)性地將歷史唯物論的觀點運用到小說中分析農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭，無疑是一部巨著。

但是也有明顯的缺陷，作家沒能疏離自己所處的時代，站在歷史的高度去透視、分析歷史和歷史人物。70年代末80年代初，作家的思想還受左傾思想的影響束縛，作品中明顯地遺留著階級論、階級斗，歷史上較大規(guī)模的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭在短短幾年的時間都被納人了作家的視野。作家在塑造歷史人物時總是將人物定位在階級的坐標上，將戰(zhàn)爭描繪成階級與階級之間的斗爭。例如李自成部下幾十、上百人的傷殘士兵組成的一個堅強集體能讓明朝幾十萬人的軍隊都畏敵如虎。當農(nóng)民起義軍陷人困境，總是貧苦老百姓帶路，使義軍絕處逢生，而貪生怕死、變節(jié)的很多是知識分子。這些寫法鮮明地體現(xiàn)了作家思想上的局限性。殊不知，階級斗爭的觀點出現(xiàn)才近百年，而儒家的三綱五常在兩千年前就開始浸潤和教化中國人，封建社會的農(nóng)民在思考什么、信仰什么，是不言而喻的。近距離地闡釋歷史，會使歷史小說失去應有的深度。沒能將藝術虛構與歷史真實有機地統(tǒng)一起來，是當時歷史小說的缺憾。

“在七十到八十年代初期的歷史小說中，歷史與人的關系是‘歷史的人，人物是歷史事件的執(zhí)行者，歷史規(guī)律的被動承受者。作家總愛將歷史人物放在整個國家、社會的背景上去評判，服從于某個總觀點?！比缋钭猿勺鳛檗r(nóng)民起義的領袖形象，雖然人物描寫生動、細膩、鮮明，但是沒有表現(xiàn)人物作為時代社會產(chǎn)物的復雜性、多面性與特殊性。人物的成長過程，也僅是一種簡單的“撞擊—回應”，即面對天災人禍或內優(yōu)外患的打擊，然后出現(xiàn)種種行為和心態(tài)，情節(jié)的轉換也是借助于外力。作品沒有真正深人人物的內心深處，人物也沒有自我反思、自我發(fā)展的過程。人物依附于情節(jié)轉換、情節(jié)依附于歷史事件。

（二）、對“人的歷史”的書寫

80年代初期至中期，各種思潮和文學主張不斷涌現(xiàn)，尋根文學、新歷史主義、新寫實等等，雖說主張各異，但整個文學浪潮有一個共同傾向，即對“歷史”的反思，對“現(xiàn)實”的質疑，對“人”的重構。這些文學思潮對歷史小說的創(chuàng)作也產(chǎn)生了潛移默化的影響。80年代中期以后，歷史小說盡管在體例、題材、手法上變化不大，但是歷史觀、文學觀的內涵卻發(fā)生了很大變化?！芭c粉碎‘四人幫初期將凌厲筆鋒投向帝王將相、飽蘸血淚地反封建不同，他們似乎更愿在傳統(tǒng)文化及其封建上層人物身上尋找人物品性中積極正面的東西?！雹軞v史變成了人化的歷史，人成為推動歷史前進的主要動力。

凌力的《少年天子》等“百年輝煌”系列小說、唐浩明的《曾國藩》等“近代人物”系列、二月河的《雍正皇帝》等“落霞”系列小說。這些作品在史料的把握、藝術錘煉上雖不及老一輩作家，但他們更具有小說家的才氣，更注意開掘和塑造歷史人物。

凌力從《少年天子》開始，就有意識的進行歷史人化、內化的探索。90年代以來，她的歷史小說大體走的也是人化、內化的創(chuàng)作路數(shù)，繼續(xù)描寫重大歷史事件和歷史事件中的人的生存及其精神狀況，將歷史轉化為活生生的心史和情史。尤其是反映鴉片戰(zhàn)爭的《夢斷關河》，其血與火的內容被巧妙地虛化為作品的背景，正面想我們展示的則是完全虛構的普通人——一個梨園世家與時代風雨縱橫交織的愛情傳奇。

唐浩明更將筆鋒投向了歷史上毀譽參半的人物曾國藩身上，力圖塑造一位真實的曾國藩。

歷史上，譽他為“德追周孔，功比李郭，掌近朱張，文如朝歐，是一代完人，千古楷模”也好，毀之者斥他為“漢奸、賣國賊、劊子手”。唐浩明關注的是曾國藩作為一個具有深厚的儒學修養(yǎng)、以傳統(tǒng)文化傳承為己任的知識分子，在那樣一個時代中的選擇以及這種選擇背后復雜的人文內涵。曾國藩官位顯赫，歷任兩江總督、直隸總督、軍機大臣等職，門生故吏遍天下，他的言、行足以撼動整個清朝統(tǒng)治，被清廷倚為柱石。在文學上，曾國落的散文被譽為桐城派散文的中興。同時，他又是鎮(zhèn)壓太平天國、捻軍的主要劊子手，依靠訓練湘勇挽救了腐朽的清朝統(tǒng)治借助義軍的血染紅他的珊瑚頂子，有人將他描繪成朝廷的鷹犬。對于這樣一個歷史人物，作家將如何評價？作品首先把曾國落作為一個歷史的人來塑造，他受到儒家傳統(tǒng)的燕陶，封建倫理觀根深蒂固，“家國同構，君父一體”，雖然他對腐朽的清廷產(chǎn)生過動搖，但他的榮辱觀和忠君思想使他必須為清朝鞠躬盡瘁，他的信念已經(jīng)與他的生命融為一體。這樣，作家讓讀者接受了“歷史的曾國藩”。然后，描寫曾國藩的歷史，他從招募兵勇到與太平天國義軍“屢敗屢戰(zhàn)”，九死一生；不顧年邁多病，圍殲捻軍；體貼士兵，嚴明軍紀，被朝廷誤解、猜疑而不悔。他為官清正廉潔、竭忠盡智，做人是與人為善，為政是與君謀，真正達到了儒家的行為標準：“所言者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)”。作家筆下這個人物既活在歷史，又跳出了歷史，與讀者、作家產(chǎn)生了“親和力”。作家改寫曾國落這個人物形象，由殺農(nóng)民起義軍的劊子手到可信、可敬、可嘆的歷史名臣，實質上是作者對人與歷史的重新定位。

二月河的“清帝系列”以平視的眼光有意的將帝王平民化，當作普通人來寫。作家從人與人性的角度上去重塑人物。在《乾隆皇帝》中，作家花費大量的筆墨表現(xiàn)了日常生活中的乾隆，描寫了他政事之外的如讀書、吟詩、聽戲、騎射、閑游、私訪等生活內容?！斑@使其筆下的皇帝不僅有威震四海的皇權尊嚴，也有常人的七情六欲。充分顯示出作為真實的歷史情境，而不是觀念形態(tài)中的皇帝形象，人物也因此有了更為豐富的人性內涵。”⑤在《雍正皇帝》中，作者將歷史人性化、平民化。通過特定時代普通人的生活遭遇，反映社會矛盾，用普通人道主義的人性去虛構歷史事件，復活人物行為。雍正對人民苦難的同情來自于對黃泛區(qū)的微服私訪，來自于洪水中九死一生的逃難。將歷史人物建立在生活真實和人性真實的基礎上。對雍正形象的刻畫，也是世俗化、情感化。雍正被稱為“冷面王”，對貪官絕不手軟，對部下幾近冷酷，對子女、家人也是嚴厲、苛刻。但在書中有近二十次痛哭的場面，他外表冷淡，但“五內俱沸，酸熱之氣翻騰”。作者對雍正的精神世界進行了探索，情感進行了升華，他的哭泣、傷心、心靈的孤獨是不被世人理解。它顯現(xiàn)了作家從民間樸素的人道情懷出發(fā)，對被政治事件封塵的人的生命世界的關愛。

縱觀中國現(xiàn)當代歷史小說文化觀念的發(fā)展，我們不難看出一個規(guī)律，除了對史詩般的宏大敘事的繼承外，歷史小說越來越重視對人性復雜性的書寫和對生活化的描寫。更多的小說家主張真實地還原歷史的本貌。也就是如何處理好歷史與小說即歷史真實與藝術真實的關系。也許只有處理好這兩者的關系，歷史小說才能走的更遠更好。

【參考文獻】

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[4][5]吳秀明.中國當代長篇歷史小說的文化闡釋[M].文化藝術出版社，2007：100，290.