略論胡適的人格

李金鑫

【摘 要】胡適先生作為民國(guó)時(shí)期的著名學(xué)者，有著不媚不俗的獨(dú)立人格和愛(ài)國(guó)愛(ài)民的赤子之心。在婚戀生活上，他有著遺世獨(dú)立的君子操守；在待人處世上，他更有常人不備的雅量。胡適的人格值得后人學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)光大。

【關(guān)健詞】胡適；人格；獨(dú)立；愛(ài)國(guó)；雅量

一、胡適的獨(dú)立人格

胡適的政治人格是獨(dú)立的。對(duì)于政治，胡適一生從未加入過(guò)任何政黨，而是選擇了“寧鳴而死，不默而生”。胡適在政治上并不完全偏向蔣介石，還反對(duì)國(guó)民黨稱共產(chǎn)黨為“匪”。他始終在悲觀和執(zhí)著中超脫，始終敢于說(shuō)出自己的政治見(jiàn)解，始終堅(jiān)信民主政治是一種世界潮流，不可違抗。他“隨時(shí)隨地不忘為民主、自由、人權(quán)尋找中國(guó)的歷史基礎(chǔ)，他并不認(rèn)為中國(guó)文化土壤完全沒(méi)有不適于民主、自由、人權(quán)的移植，在20世紀(jì)的中國(guó)，胡適始終是對(duì)民主不曾失去信心的人i ” 。

胡適總是讓青年人特立獨(dú)行，說(shuō)老實(shí)話，敢于向惡勢(shì)力作戰(zhàn)。他認(rèn)為西方就是有了健全的個(gè)人主義，才有了無(wú)數(shù)愛(ài)自由勝過(guò)面包，愛(ài)真理勝過(guò)生命的特立獨(dú)行之人，才有了今日文明的世界。他曾說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)在有人對(duì)你們說(shuō)：‘犧牲你們個(gè)人的自由，去求國(guó)家的自由！我對(duì)你們說(shuō)：‘爭(zhēng)你們個(gè)人的自由，便是為國(guó)家爭(zhēng)自由！爭(zhēng)你們自己的人格，便是為國(guó)家爭(zhēng)人格！自由平等的國(guó)家不是一群奴才建造得起來(lái)的！ii ”胡適倡導(dǎo)建立健全的個(gè)人主義。他說(shuō)過(guò)：“救出自己的唯一法子便是把你自己這塊材料鑄造成器iii”。與此同時(shí)，胡適清醒地看到自由主義也不能矯枉過(guò)正，故還強(qiáng)調(diào)，這個(gè)“小我”不是獨(dú)立存在的，是和無(wú)數(shù)個(gè)“小我”直接或間接相關(guān)的，是和社會(huì)世界的過(guò)去和未來(lái)都有因果關(guān)系的。這種思想在今天看來(lái)仍然具有積極的一面，這種“大我”與“小我”互相關(guān)聯(lián)的責(zé)任心，有助于激勵(lì)社會(huì)良知和警誡罪惡行為。

縱觀胡適的一生，他雖也曾效力于國(guó)民政府，但他總是試圖以自己的政治追求和人生信仰來(lái)改造積貧積弱的中國(guó)。他鞭撻國(guó)民政府不重視白話文的推廣，批評(píng)其不重視教育，也曾多次面刺蔣介石。胡適的人格獨(dú)立還在于其對(duì)文學(xué)的改良，他早年推行白話文，反對(duì)文言文，受到林琴南等人的圍攻，仍不改初衷。胡適的獨(dú)立更在于對(duì)權(quán)力并不貪婪且有自己的原則，1922年就曾拒絕接受黎元洪頒發(fā)的勛章，拒絕為北洋政府效力。1933年，他拒絕汪精衛(wèi)的邀請(qǐng)，辭官不做，即便昔日好友張慰慈來(lái)游說(shuō)，也決不輕從。當(dāng)國(guó)民黨大勢(shì)已去，他拒絕出任外交部長(zhǎng)，頂住了閻錫山和美國(guó)佬的壓力，寧可偏安美國(guó)一隅，也不和“無(wú)賴政府”合流。

二、胡適忠心為國(guó)的言行

胡適先生認(rèn)為，愛(ài)國(guó)要不忘讀書，愛(ài)國(guó)要講理性。1915年，北美的中國(guó)留學(xué)生熱議“二十一條”，一致主張“對(duì)日宣戰(zhàn)”。而胡適作為一個(gè)冷靜的實(shí)用主義者，明確表示了自己的反戰(zhàn)態(tài)度。他從功利和實(shí)用的角度盱衡問(wèn)題和權(quán)衡利害，“戰(zhàn)”并不一定就是愛(ài)國(guó)，“不戰(zhàn)”也不一定就是不愛(ài)國(guó)。胡適認(rèn)為愛(ài)國(guó)必先愛(ài)民，必先愛(ài)國(guó)民的生命。所謂“國(guó)以民為本”，國(guó)就是那些有血有肉的民，他們是國(guó)的實(shí)體，也是國(guó)的根本。愛(ài)國(guó)，需以愛(ài)民為其衡量，愛(ài)民又非一句空話，須以愛(ài)其生命為其首要。所以他不主張用道德去綁架民眾的生命，更不忍心用國(guó)民的血肉饜足某些人的愛(ài)國(guó)熱忱。胡適的愛(ài)國(guó)思想體現(xiàn)在愛(ài)中國(guó)的文化上。所以他首倡白話文，寫了《文學(xué)改良芻議》，主張“文章須言之有物，不作無(wú)病之呻吟”。他還革新了文學(xué)體裁，新詩(shī)方面有《嘗試集》問(wèn)世，戲劇方面有《終身大事》出版，這兩部文學(xué)開山之作為中國(guó)文化進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

胡適的愛(ài)國(guó)還體現(xiàn)在他的行動(dòng)與實(shí)踐中。曾經(jīng)留學(xué)美國(guó)七載，卻并不貪圖外鄉(xiāng)的物質(zhì)享受。學(xué)成之后，毅然回國(guó)，在北大授學(xué)，教化后昆?？箲?zhàn)爆發(fā)之后，胡適奉命于危難之間，為了國(guó)家利益毅然出任中國(guó)駐美大使。駐美期間，胡適四處奔波，說(shuō)動(dòng)美國(guó)政府對(duì)華進(jìn)行經(jīng)濟(jì)援助，使美國(guó)人民同情中國(guó)的抗戰(zhàn)并慷慨解囊。在祖國(guó)危急的時(shí)刻，胡適將個(gè)人生死置之度外，為中美兩國(guó)人民的友誼和爭(zhēng)取中國(guó)抗戰(zhàn)外援作出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。后人評(píng)價(jià)之為：“竭慮殫精，折沖壇坫，勛猷懋著，誠(chéng)信孔昭。iv”胡適一生情系北大，始終視北大為自己永遠(yuǎn)的精神家園，甚至規(guī)定五月四日為北大校友返校節(jié)。在遺囑中他要求將自己留北平的所有文獻(xiàn)資料全部轉(zhuǎn)交北大。胡適晚年居住在美國(guó)，仍寫文章關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)，在困苦中“位卑未敢忘憂國(guó)”。更值得一提的是，他始終沒(méi)有去領(lǐng)美國(guó)綠卡，始終沒(méi)有加入美國(guó)國(guó)籍。胡適的一生始終保持著一個(gè)知識(shí)分子的良知和愛(ài)國(guó)情懷，著實(shí)令人感動(dòng)。

三、胡適的婚戀觀

胡適本人的愛(ài)情最終是屈服于親情。雖然在美期間和韋蓮司有過(guò)一段戀情，但他本人深受東方傳統(tǒng)文化的影響，以孝為先，最終與江冬秀結(jié)為夫妻。江冬秀雖然沒(méi)有什么文化，但胡適并未意氣用事，接受了這樁舊式婚煙。也許胡適骨子里頭是崇尚戀愛(ài)自由的，他喜歡真性情，喜歡交真性情的朋友，也喜歡真性情的女子。也許正是這個(gè)原因，他親自成全了沈從文和張兆和的愛(ài)情，也促成了趙元任和楊步偉這對(duì)神仙伴侶。胡適還曾與表妹曹誠(chéng)英有過(guò)美好的感情，但他愛(ài)惜自己的名節(jié)，始終沒(méi)有與江冬秀離婚，正確處理好了個(gè)人的感情問(wèn)題。

胡適的婚姻有對(duì)本我感情的壓抑和戕害?！罢f(shuō)到胡適的婚姻，我們常為胡適報(bào)不平，覺(jué)得他是新時(shí)代中舊禮教之下的犧牲者。然而他因此而建立起來(lái)的道德形象，又何嘗不是受賜于舊禮教呢？胡適之所以能令新舊兩派都敬重的一點(diǎn)，正是他婚姻上的‘不忍之心，這點(diǎn)‘不忍之心背后有多少關(guān)愛(ài)、容忍和體貼v ”。胡適一直認(rèn)為“容忍比自由更重要”，還曾說(shuō)自己和江冬秀的婚姻是人生一大幸事，認(rèn)為這是最討便宜的事情。胡適不舍糟糠之妻的名士風(fēng)度值得后人學(xué)習(xí)，尊重母命的孝道精神和愛(ài)惜羽毛的自律品質(zhì)值得學(xué)人敬重。胡適的自我犧牲，成全了他感情世界的高貴，使他堅(jiān)守住了真名士的精神高標(biāo)。

四、胡適待人處世的謙和與雅量

眾所周知，大凡有真才實(shí)學(xué)的人，對(duì)于高官厚祿可以無(wú)動(dòng)于衷，然對(duì)于后起才俊則無(wú)不獎(jiǎng)愛(ài)有加，胡適也不例外。胡適曾節(jié)衣縮食，東挪西借湊錢資助在國(guó)外讀書的林語(yǔ)堂，希望他學(xué)成之后能回北大效力。三十年代，胡適獨(dú)具慧眼，任命、幫助梁實(shí)秋完成了——日后號(hào)稱是梁實(shí)秋對(duì)文壇的“三大功績(jī)”之一的“翻譯莎士比亞全集”。對(duì)待自己的學(xué)生，胡適傾心培育了“物理女王”吳健雄，對(duì)吳晗和顧頡剛等學(xué)術(shù)奇才大力提攜。 在臺(tái)灣的時(shí)候，胡適自己有一筆錢，專門用來(lái)資助年輕人出國(guó)深造。借給誰(shuí)之后，言明希望日后歸還，以便繼續(xù)供應(yīng)他人。

胡適的確是心胸坦蕩之人。在白話文和文言文論爭(zhēng)問(wèn)題上，很多人與他發(fā)生過(guò)筆戰(zhàn)，但他毫不記仇，還維護(hù)罵他的人的形象。在魯迅死后尸骨未寒即受人攻擊之時(shí)，胡適沒(méi)有因?yàn)轸斞概c之有過(guò)嫌怨就坐視不管，很快站出來(lái)替魯迅說(shuō)話，維護(hù)了魯迅新文化運(yùn)動(dòng)健將的名譽(yù)，肯定了魯迅非凡的文學(xué)成就。再如李大釗曾與他開展過(guò)“問(wèn)題與主義”的論爭(zhēng)，兩人政見(jiàn)不和，在李死后，胡適負(fù)責(zé)了李的后事，任勞任怨。胡適還曾經(jīng)四次營(yíng)救獄中故友陳獨(dú)秀，其行其跡，感人至深。

在20世紀(jì)的大哲中，應(yīng)該有胡適的重要位置。胡適的獨(dú)立人格、愛(ài)國(guó)主義情懷、婚戀生活上的君子操守的以及待人處世的雅量，值得后人學(xué)習(xí)和借鑒。他的人格魅力正如他的墓志銘寫的那樣：“這個(gè)為學(xué)術(shù)和文化的進(jìn)步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類的幸福而苦心焦思，敝精勞神以致身死的人，現(xiàn)在在這里安息了！我們相信形骸終要化滅，陵谷也會(huì)變易，但墓中這位哲人所給予世界的光明將永遠(yuǎn)存在！① ”

注釋：

i 余英時(shí).重尋胡適歷程[M].桂林：廣西師大出版社，2004：39.

ii 黃團(tuán)元.胡適的謙和雅量[M].武漢：長(zhǎng)江出版集團(tuán)，2007：180.

iii 白振奎.胡適人格[M].鄭州：河南人民出版社，2004：585-586.

iv智效民.胡適和他的朋友們[M].昆明：云南人民出版社，2004：280.

v 周質(zhì)平.胡適的情緣與晚境[M].合肥：黃山書社，2008：332.

【參考文獻(xiàn)】

①沈衛(wèi)威.無(wú)地自由——胡適傳[M].合肥：安徽教育出版社，2005：462-463.