《生死場》所體現(xiàn)的人的生存困境

周悅

【摘 要】作為蕭紅的成名作，《生死場》所要表達的感情是復雜的。歷來學界對它的定位不一，國民性批判、抗日文學、女性主義，但這些只是作為文章的一個層面，在文中更為深層存在著的是對人類生存困境的關注與悲憫。

【關鍵詞】病態(tài)隱喻；動物性；生存困境

《生死場》最初創(chuàng)作于哈爾濱，完成于1934年的青島。在1935年出版時由魯迅為其作序，胡風為它作跋，使蕭紅一舉成名、蜚聲文壇。

在這部描寫東北鄉(xiāng)村人民的生存狀態(tài)的小說中蕭紅表達了十分復雜的情感：對國民性的批判，對女性不平等待遇的抗爭，對日本侵略者的憤怒，但是表現(xiàn)最深刻、始終貫穿文本的是她對人的生存境遇、生存方式與文化形態(tài)的關注，對人生存困境的悲憫。

在《生死場》中極為引人注目的是其中的疾病隱喻，小說中有著為數(shù)不少的“非常態(tài)”的人。這些人或者身體殘疾，“屁股向后面斜著，跌出一定的角度來”的二里半；“生不出磷膀來，只有印就的麻痕”的麻面婆；“走路時兩腿膝蓋遠遠地分開，只腳尖向里勾著，勾得腿在抱著個盆樣”的孩子；或是智慧缺失，在六月去柴堆找羊，將自已菜園里留種的倭瓜當成別人家的偷偷摘走還頗為自得的麻面婆；亦或是疾病纏身的人，就像是打魚村最美的女人月英，“她患著癱病”“她的眼睛，白眼珠完全變綠，整齊的一排前齒也完全變綠，她的頭發(fā)燒焦了似的，緊貼住頭皮”。

這些病態(tài)的描寫是蕭紅將存在于東北這個小鄉(xiāng)村的某種真實的丑陋與病態(tài)加以變形、放大的結果，通過病態(tài)的生命我們隱約的可以感覺到一種陰森、恐怖的氣息幾乎籠罩在所有的民眾身上。這些村民，他們雖然活著，卻已經完全喪失了作為人的主體意識。他們創(chuàng)造并賴以生存的文化生態(tài)， 是一種畸形、停滯、病態(tài)的文化。這種病態(tài)的文化生態(tài)，反過來又不斷地將人之為人的東西剝蝕掉，從而把人類引向一種更加愚昧、麻木的非人、病態(tài)的狀態(tài)。

在對人的生存方式與文化形態(tài)的病態(tài)性作出批判的同時，蕭紅也花了大量的筆墨描寫人的動物性——人最原始、最本質的特征。

小說中二里半的家庭被作者有意地丑化：跛腳萎縮的男人、麻面愚蠢的婆子、羅圈腿的孩子，麻面婆平時說話喉嚨里像發(fā)著豬聲，生氣時面孔像馬臉一樣長，喊叫像牛，行走的時候像母熊帶著草類進洞。他們是如此地卑微，以致當麻面婆經過留著根的麥地時，就像“微點的爬蟲在那里”。他們是人又非人，他們只有著人的軀殼，他們不具有人的尊嚴，只能像動物一樣地生生死死：金枝懷孕之后，在巨大的痛苦和恐懼之下，覺得肚子變成個可怕的怪物，自己仿佛是米田上的稻草人；王婆沉浸在對女兒慘死的往事的回憶中，因傷心過度而“臉紋發(fā)綠，眼睛發(fā)直，發(fā)著嘎而沒有曲折的直聲，宛如貓頭鷹一般，在閃電的照射下，像一個興奮的幽靈”；久病癱瘓在床的月英“白眼珠完全變綠，整齊的一排前齒也完全變綠，頭發(fā)燒焦了似的，緊貼住頭皮，像一頭患病的貓兒，孤獨而無望”；在炕上生產的光著身子的女人“和一條魚似的爬在那里”；而辛苦勞作的女人在鄉(xiāng)村的夏季顯得更加貧瘦，“和耕種的馬一般”；死了兒子的寡婦與三歲的小孫女菱花一起吊死，在梁上“并排懸著，高掛起正像兩條瘦魚”。

這些將人與物或是動物進行類比的描寫，不僅暗示了人的形體丑惡和精神麻木，更指涉了人以動物的方式支配自己生命的悲劇，揭示人的非人性，人的動物性，而與人生理上的動物性對應的是人在精神上的貧弱，像動物一樣失去自身的主體性，麻木的生存，這無疑顯示著人已經喪失了人之為人的重要部分。

王婆是小說中一個非常的具有反抗精神的女性，她因為生活的不幸，嫁過三個丈夫，有過三個孩子。在他的丈夫趙三和鐮刀會的成員打算聯(lián)合起來反抗地主的加租行為時，王婆做出了迥異于其他農村女人的近乎英雄性的舉動，她為趙三找了一只洋槍。這可以看成是王婆對于當時趙三對于地主加租的某種反抗。從這之后“趙三對于他的女人慢慢地感到可以敬重！”可是在王婆自殺之后，將死未死之時，“趙三用他的大紅手貪婪著把扁擔壓過去。扎實的刀一般的切在王婆的腰間。”然后命人將王婆裝在棺材里，人的生命在這里不值一錢。自殺風波之后，王婆顯得消沉的多了，從此她也沒有再做過什么異于常人的舉動，但是她的反抗精神還是存在的，存在于她的女兒身上，但女兒最終死于抗日的戰(zhàn)場上。至此王婆的三個孩子都死了，一個是被自己摔死的，一個是做土匪死在官府的手里，一個死在抗日的戰(zhàn)場上，最終她的血脈在這個世界上徹底的消逝，也就象征著她身上所具有的反抗精神最終消失殆盡。反抗著命運與社會的人的結局是死亡，而那些麻木的人卻仍渾渾噩噩的活在這個世界上。

而另一種反抗就是離開這片土地，尋找新的：“樂土”。這就不能不提到《生死場》中對人的歸屬問題的思考。

這部小說設定的環(huán)境是距離哈爾濱城很近的鄉(xiāng)村，這里的人雖生活在鄉(xiāng)村但與城市間進行較為頻繁的互動，村民會去城市里賣菜、賣糧食，從城里帶回一些新鮮的東西。在這種環(huán)境中生活的村民看似有兩種可供選擇的生存環(huán)境，村民中也的確有人進行著進入城市努力，這就是趙三和金枝。

在賣了牛，無法正常的種地之后，趙三編雞籠帶著平兒到城里賣，開始的時候生意還是不錯的，接觸到城里許多新鮮的事物，生活在短期內也有所改善。可是伴隨著小雞初生卵的時節(jié)已經過去“可是不久這就完了！從熱鬧的、孩子熱愛的城里把他們又趕出來。平兒又被裝在這睡著一樣的鄉(xiāng)村?！壁w三和平兒最終沒有真正進入到城市中，但是城市卻至少給他們留下了些許美好的記憶。

而將這種困境真正揭示到讓人心碎的地步的是金枝。在日本人侵占了東北之后，金枝的丈夫死掉了，在母親的勸慰下“金枝勇敢的走進都市”?！肮枮I城渺茫中有工廠的煙囪插入云天。金枝在河邊喝水，她回頭望家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)遙遠而不可見。只是高高的山頭，山下辨不清是煙是樹，母親就在煙樹中。”離開自己生長的村莊后，最初城市中“沒有一個人理會破亂的金枝，她好像一個垃圾筒，好像一個病狗似的堆偎在那里?！痹诤眯牡闹艽竽飵椭滤伊艘环菘p東西的活，似是在城里會慢慢站穩(wěn)腳跟。后來卻被人強暴了，帶著那個人給的一塊錢，還有對母親的無限愧疚“羞恨又把她趕回了鄉(xiāng)村?！苯鹬υ诒怀鞘袙仐壓?，又一次被母親、被鄉(xiāng)村遺棄，她對這一切都失望了，想去做尼姑但是“金枝又走向哪里去。她想出家廟庵早已空了！”這就是金枝的處境，所有的地方都不接納她，她最終無處可去。這不僅是金枝的處境，它也可以看成是每一個人的處境：無所依靠、無處安身、沒有歸屬。這沒有歸屬的境況才是人最大的悲劇。

蕭紅筆下的這些人物身上折射出的是人普遍的生存窘況：人已經不知道自己是誰，自己該往何處去，或者說，人已無處可去。描繪了人在病態(tài)的社會中的不健全的人格，人的動物性，人無處歸依的“眾生相”，還有她在這描述背后隱藏著的深深的悲憫之情。

米蘭.昆德拉說過：“小說家既不是歷史學家， 也不是預言學家，他是存在的勘探者?！痹凇渡缊觥分惺捈t充分的發(fā)揮了小說家的這一作用，勘探了人在現(xiàn)實處境中無能為力的悲哀和人在生活中不知如何是好的生存困境，這或許也是這部小說的真正價值所在。

【參考文獻】

[1]蕭紅.蕭紅小說經典全集[M].時代文藝書版社，2003.