批判的地域主義—城市景觀與文化的契合

鄭婕

【摘 要】 批判的地域主義是建筑領(lǐng)域的重要設(shè)計理念，在現(xiàn)代的建筑設(shè)計風(fēng)格中，設(shè)計師更多地從人性場所、公共行為等一系列真正為人服務(wù)的角度出發(fā)，尋找或者創(chuàng)造景觀場所，并呵護心靈，使在景觀場所中得到歸屬感和認同感。這正是本文的重點所在，從城市景觀與文化的契合著手，探索批判的地域主義的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 批判；地域主義；城市景觀；文化；契合

批判的地域主義是建筑行業(yè)發(fā)展到一定階段必須要予以高度重視的設(shè)計理念。批判的地域主義有助于城市景觀與人文地理、社會風(fēng)俗、文化理念等形成有機融合，使建筑行業(yè)的發(fā)展趨向理性化、人文化、科學(xué)化的方向發(fā)展，并使建筑的設(shè)計風(fēng)格呈現(xiàn)出強烈的藝術(shù)感和文化感，并最終維持和促進建筑行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

一、批判性地域主義的起源與發(fā)展

18-19世紀英國的風(fēng)景畫造園運動追求“地方精神”，算是西方早期的地域主義，但是這是一種充滿懷舊的浪漫地域主義，“它是19世紀擺脫衰退的絕對主義貴族統(tǒng)治的政治運動在文化上反映”但它“所發(fā)展的事實上是種懷舊和記憶的建筑，觀者在這種建筑面前所體驗到的是一種近乎幻覺的對過去的參與?！倍?zhàn)前，或是具有笛卡爾理性的抽象傾向的“現(xiàn)代建筑”運動、獲勝全球的工業(yè)化生產(chǎn)和無情的經(jīng)濟剝削帶來了大量枯燥、無個性的建筑，破壞了城市肌理，導(dǎo)致了城市結(jié)構(gòu)的貧乏化。

1924年，芒福德就十分有遠見地將地域（地區(qū)）主義從商業(yè)和沙文主義的弊端中拯救出來，并將其重新與浪費、亂用資源和材料所導(dǎo)致的經(jīng)濟和環(huán)境的代價聯(lián)系在一起。1951年，芒福德對國際風(fēng)格的代言人希區(qū)柯克和現(xiàn)代主義的理論家吉迪翁進行了強烈批評；第一次識別和列出了一群當(dāng)代美國地區(qū)主義建筑師，主要是舊金山的“灣區(qū)學(xué)派”，包括梅白克和伍思特；并認為其所帶來的是一種當(dāng)?shù)乇就梁腿说赖默F(xiàn)代主義建筑形式，比當(dāng)時盛行的國際風(fēng)格要高明得多。這篇文章和當(dāng)時引起震動的主要原因是第一次提出可以一地域主義取代國際風(fēng)格。格魯烏皮斯、沙里寧等立即積極為其辯護，而地域主義思想在新一代的建筑師中獲得了響應(yīng)。 因此，批判的地域主義起源和演進，對于建筑領(lǐng)域來說是一種進步和提高。

二、批判的地域主義與景觀設(shè)計實踐

批判的地區(qū)主義并不是上一種設(shè)計風(fēng)格，而是具有某些不同特點的批判性態(tài)度和策略，同時，它并沒有特別高深的理論和基礎(chǔ)研究，大都是在具體的景觀設(shè)計中發(fā)起的一種實踐行為，因此批判的地域主義與景觀設(shè)計實踐有著天然的聯(lián)系，背后隱藏著一種可貴的哲學(xué)思想基礎(chǔ)――人文主義思想?！叭宋木窬腿缛诵缘谋Ｗo神，敦促并引導(dǎo)著人性永恒的回歸”。這正是批判的地域主義與景觀設(shè)計良好互動的內(nèi)涵和實質(zhì)所在。也是批判的地域主義引導(dǎo)景觀設(shè)計向縱深發(fā)展的關(guān)鍵。批判地域主義在考慮地域性的不同特點（如民族、宗教、氣候等）的前提下，不斷對自己的設(shè)計提出批判性的意見，最終達到營造出怡人的空間的目的，這同時也是一個最具人性化的設(shè)計過程，亦即體現(xiàn)了“反應(yīng)和服務(wù)那些置身其中的有機體”的特點。

三、批判的地域主義與城市景觀、文化的契合路徑良性互動的路徑研究

（1）充分挖掘地區(qū)文化特色

地方特色的表現(xiàn)是建筑作品設(shè)計和規(guī)劃的靈魂。建筑作品標志性的地域特色能夠有效整合文化風(fēng)俗、生活習(xí)慣、生活方式等，并最終形成獨具匠心的經(jīng)典作品。同時，這也是優(yōu)秀作品的內(nèi)涵和實質(zhì)。因此，批判的地域主義要實現(xiàn)與城市景觀、文化理念的良性互動，必須從挖掘作品的精華出發(fā)，把獨特的自然景觀、文化精華、歷史文化等主題因素有機整合，通過夸張、比喻、對比等藝術(shù)手法使作品的呈現(xiàn)表現(xiàn)與眾不同的外觀設(shè)計和文化內(nèi)涵，打造屬于地域特色的設(shè)計理念和文化形式。

（2）以人為本，重視空間的創(chuàng)造

批判的地域主義要實現(xiàn)與城市景觀和人文風(fēng)情的成功融合，要重視以地區(qū)的人文風(fēng)情為出發(fā)點和落腳點。如佐佐木葉二的經(jīng)典作品《櫸樹廣場》，在構(gòu)思中非常重視人的作用，作品的設(shè)計必須是能夠給使用者之間提供相互交流接觸的場所，即為人與人之間心靈相互溝通的“精神之庭”。表現(xiàn)出強烈的人與建筑物的和諧互動，重視對空間的創(chuàng)造，使設(shè)計的過程總是為使用者服務(wù)，將空間的構(gòu)造與地方特色和諧互動，將設(shè)計與構(gòu)造與人的生活習(xí)慣、社會風(fēng)俗、興趣偏向等實現(xiàn)恰到好處的表現(xiàn)和描繪。因此，建筑物的經(jīng)典必須建立在空間的構(gòu)造和人文因素的充分融合和搭配上來。

（3）追求人與自然和諧共生

經(jīng)典的建筑都追求人與自然的和諧，人與自然的和諧共生不僅表現(xiàn)在視覺上，給人也強烈的視覺沖擊力，也包括用人的身體、心靈等去感受自然的美妙和偉大。在城市景觀的構(gòu)造中，批判的地域主義是城市景觀與人、自然和諧相處的恰當(dāng)融合。這在現(xiàn)代景觀設(shè)計中就是與自然對話。包括用視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等為使用者提供體驗大自然魅力的場所和機會

四、結(jié)束語

批判性地域主義的基本精神乃是以地方特征中的特色文化或人文因素，調(diào)節(jié)來自其它文明的沖擊，這暗中契合了建筑行業(yè)的發(fā)展方向和潮流所在，并日益成為當(dāng)今建筑界一般重要的思潮，它為人們的歸屬感和認同感提供了可能，使城市景觀不僅符合建筑行業(yè)的發(fā)展方向和趨勢，也與人文精神、文化理念等深層融合，既協(xié)調(diào)了文明與文化的沖突，又與懷舊的歷史主義建筑形式和裝飾保持同等距離，是人們對建筑發(fā)展過程的反思，又提供了一種抵抗性的、能提供識別性的文化。

參考文獻

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