木匠為什么沒有“懷才不遇”一說

宋志堅

雇用木匠的只要你為他制作出外觀美而又經(jīng)久耐用的木器，不像官場上用人，受太多的感情因素利益關(guān)系的牽制；木匠有沒有才，客觀標(biāo)準(zhǔn)第一，更不是由什么人說了算……

說到懷才不遇，我就想到木匠。木匠手藝好的也是才，卻似乎從未有“懷才不遇”之說，感嘆“懷才不遇”的往往是官場上的人?！皩W(xué)得文武藝，貨與帝王家”，賣不出去的，或者賣得價錢不好的，就感嘆“懷才不遇”了。

春秋時的管仲是“遇”其所當(dāng)“遇”的。管仲遇上了鮑叔牙這樣的知己。恰如他自己所說，“生我者父母也，知我者鮑叔牙也”。沒有鮑叔牙這樣的知己，他當(dāng)不了齊國的相國；管仲“遇”上了齊桓公這樣的明君。齊桓公與他有一箭之仇，他向齊桓公說的又都是抑其私情私欲的逆耳之言，假如齊桓公沒有那樣的器量，管仲也難以施展自己的抱負(fù)并成就一番大業(yè)。

由管仲這個參照系可知，所謂“懷才不遇”者，“不遇”的往往就是這樣的知己和明君。滿腹韜略的孫臏遇到的“知己”是龐涓，于是他慘遭酷刑；一腔愛國熱情的屈原遇到的“明君”是楚懷王，于是他投了汨羅江。他們的才需要別人的容納和起用，能不能得到充分的發(fā)揮，主動權(quán)并不在自己手里。

由此想到，為什么很少聽到手藝好的木匠抱怨“懷才不遇”。木匠的手藝好不好是一下就能看得出來的，不像官場上的人，短時間內(nèi)可以魚目混珠；雇用木匠的只要你為他制作出外觀美而又經(jīng)久耐用的木器，不像官場上用人，受太多的感情因素利益關(guān)系的牽制；木匠有沒有才，客觀標(biāo)準(zhǔn)第一，更不是由什么人說了算。因而，木匠有才無不遇。手藝好的木匠，一傳十，十傳百，生意絡(luò)繹不絕，忙得不可開交，不怕他的才能得不到發(fā)揮。

木匠為人干活，你看得上我，我可以為你干；你看不上我，我可以另找一個戶頭，不一定就要賴在你這里。管仲之后一百多年的晏子有一個信條：“君語及之，即危言；語不及之，即危行。國有道，即順命；國無道，即衡命?！睉?zhàn)國時魏國的大夫田子方也說過：“言不用，行不合，則納履而去，安往而不得貧賤哉！”這就是說，你是有道明君，我就為你效力，不然，我可以卷起鋪蓋就走的。“此地不留爺，自有留爺處”，犯不著吊死在一棵樹上，也犯不著去受那種窩囊氣?？梢?，那個時候，官場中人倒是有這種方便的，“良禽擇木而棲”是很正常的事。

如今提倡人才流動，有的地方還搞了招聘制。我想，這“人才”如果真的能“流動”起來，這“招聘”如果真的能成為一種制度，有才干的人不啻是多了一點主動權(quán)和自主權(quán)，或許倒是減少所謂“懷才不遇”的有效措施。

當(dāng)然，僅僅有這一點還不夠。要是才與不才還是由個別人說了算，而龐涓和楚懷王的子孫又綿綿不絕，那么，管你怎么“流動”，怎么“招聘”，未免還會有人“懷才不遇”的，決計沒有像木匠那么瀟灑。

還得有一個前提，“懷才不遇”者必須真的是才。倘若只是一個濫竽充數(shù)的南郭先生，那也就無所謂“遇”與“不遇”了。

2013年5月4日《華商報》