蔡元平

水陸畫是我國寺廟舉辦水陸法會時懸掛在大殿的宗教畫，而水陸法會則是中國佛教界歷史最長、規(guī)模最大、儀式最隆重的一種法事活動。水陸法會源于南朝梁武帝蕭衍時期，到元、明時最為興盛，清末逐漸衰落，新中國成立后，基本消失。改革開放之后，雖有寺廟恢復(fù)了水陸法會，但僅設(shè)齋禮佛、誦經(jīng)拜懺，有時也放焰口，古老的水陸畫基本沒有，有時會用新制的或電腦噴繪的水陸畫，但其形式遠(yuǎn)不如古時的規(guī)模。

水陸畫及水陸法會遠(yuǎn)離現(xiàn)代人的生活，許多人對此不甚了解，或知之甚少。水陸法會的復(fù)蘇，使水陸畫得到重新應(yīng)用，使這一古老的宗教文化藝術(shù)煥發(fā)了青春。

一、水陸畫的地域分布及特征

水陸畫一般出自民間畫師之手，色彩以赭紅配綠色調(diào)，視覺效果非常強(qiáng)烈，尤以神佛菩薩畫像最為精湛。以豐富流暢的線條，把人物的形象、服飾完美地勾畫出來，運(yùn)筆如行云流水，揮灑自如，把豐富多彩、各式各類的人物刻畫得富有個性、栩栩如生。

水陸畫的質(zhì)地主要為絹、紙、布，設(shè)色多為工筆重彩，采用石青、石綠、朱砂或金銀粉等礦物顏料繪制，顏色雖經(jīng)數(shù)百年，至今仍鮮亮如故。

黃河流域水陸畫的分布及特征。

古代佛教從印度傳入西域，再向中原一帶延伸，在黃河流域的青海、甘肅、陜西、山西、河北、山東等地保留下來許多不同類別的水陸畫。

近幾年來，甘肅遺存的五六百余幅水陸畫公諸于世，引起研究者的極大關(guān)注。由于敦煌自元代以后，基本處于荒蕪階段，這里的壁畫藝人為了生計，大都流落在河西走廊及附近區(qū)域，為這里的寺廟繪制了大量的壁畫和水陸畫。我收藏到蘭州、白銀、文縣、徽縣、慶陽等地精美水陸畫二十余幅，大都為絹本和布本（圖1）。

陜西自古都是佛教文化中心，關(guān)中地區(qū)保留著大量的佛教、道教寺廟，其中彬縣大佛寺、長安興教寺、安康平利縣古剎等均有不同類別的明清水陸畫。目前，有紀(jì)年款最早的為西安市文物保護(hù)考古研究所藏元代大德年間的江西五岳廟水陸畫。

陜西水陸畫的存世數(shù)量僅次于山西、甘肅，但是，陜西的博物館目前沒有本省的水陸畫藏品。我在陜西靖邊、彬縣、隴縣、鳳縣、鎮(zhèn)巴、蒲城和長安等地，收藏陜西水陸畫五十余幅（圖2、圖3）。

中國寺觀水陸畫保存的最集中、最精彩的省份當(dāng)屬山西省，尤其是現(xiàn)存的元、明兩代水陸畫最為成熟、精彩。在山西很多市、縣博物館都藏有水陸畫，如寶寧寺的水陸畫即為有名的宮廷畫師所繪。我收藏的山西水陸畫有大同、代縣、五臺山、平遙、柳林、侯馬、運(yùn)城等地的（圖4）。

河北、山東、北京等地也有不少水陸畫存世，其中以首都博物館和故宮博物院入藏最為豐富、精彩。首都博物館收藏的50余幅明代慈圣皇太后李氏所繪水陸畫尤為精美，還有山東泰安市博物館藏岱廟水陸畫，亦十分精美。

綜上所述，北方水陸畫的質(zhì)地多為絹本，布本和紙本較少，佛教題材占主流，其尺幅較大，以八尺畫工最為精彩，人物眾多，可與寺廟壁畫媲美。北方還具有氣候干燥，易于保存水陸畫的特點(diǎn)。

長江流域南方水陸畫分布及特征

水陸法會自古有“南水陸”和“北水陸”之分，南方寺廟遠(yuǎn)不如北方寺廟的規(guī)模，但分布在南方大大小小的寺廟數(shù)量卻遠(yuǎn)多于北方。水陸畫歷史悠久，傳統(tǒng)深厚，唐末至北宋水陸畫流行之時，也是朝廷崇道之期，這個傳統(tǒng)也為后世所繼承，所以南方以道教信仰為主，水陸畫題材亦以道教諸神為主，佛教水陸畫相對較少。南方水陸畫質(zhì)地以紙本為主，其次為布本，絹本較少，尺幅一般為六尺、四尺最多，大幅較少。

四川省因戰(zhàn)爭災(zāi)禍較少，至今仍保留大量的水陸畫。如成都博物館入藏水陸畫一萬余幅，是國內(nèi)收藏水陸畫最多的博物館。我藏有四川水陸畫二十余幅，均為布本、紙本，內(nèi)容佛、道兼容，道教色彩濃于佛教色彩（圖5）。

湖南自古是一個“好神鬼”重淫祀的地域，水陸畫歷史久遠(yuǎn)，分布面廣泛，僅次于四川的水陸畫遺存。除道教水陸畫、佛教水陸畫，還有一種巫教水陸畫。我國水陸畫收藏大家好多都出自湖南，研究水平也在全國之首。我收藏的南方水陸畫近七十幅，其特別之處為水陸畫供養(yǎng)人落款較多，是區(qū)分年代的最好佐證（圖6）。

貴州處于大山之中，在古代由于交通不便，相對偏僻，戰(zhàn)事較少，“文革”沖擊也較少，保留下許多珍貴的水陸畫，其風(fēng)格與四川、湖南較為接近，不同的是，繪畫中除用描金外，還有不少描銀水陸畫，這在其他省份不多見，可能與當(dāng)?shù)亓?xí)慣用銀有關(guān)。我收藏有十余幅來自遵義、銅仁、黎坪等地的水陸畫，從中可看出當(dāng)?shù)氐乃懏嬶L(fēng)格特征（圖7）。

湖北、安徽、江西、福建、廣東等地，都有水陸畫遺存，如江西萍鄉(xiāng)博物館和廣東佛山博物館，都有不少明清水陸畫藏品。從精細(xì)程度上看，安徽、廣東、江西水陸畫技藝水平較高（圖8、圖9）

二、水陸畫的收藏標(biāo)準(zhǔn)及研究價值

我國幅員遼闊，由于自然、地理和習(xí)俗等原因，南北之間表現(xiàn)出一些地域民俗審美習(xí)慣上的差異，水陸法會的規(guī)模形式亦有所不同，使水陸畫在表現(xiàn)形式上也有所不同。一般出自大廟、畫工精致的水陸畫，多為清中期到明代的作品。到了清晚期和民國時期，精品水陸畫數(shù)量急劇減少。所以收藏水陸畫主要看畫工、線條和設(shè)色的熟練程度。一般情況下，清中期以前的水陸畫質(zhì)量較高，清晚期和民國的水陸畫質(zhì)量普遍偏低。

由于水陸畫大多都不落款，斷代問題就成為收藏的重點(diǎn)和難點(diǎn)。水陸畫中的神、佛、仙都是中國老百姓所敬奉的，從中可看出中國人的宗教信仰和精神寄托。出于對佛教的信仰敬畏，繪制佛畫時，作者在水陸畫中都不會留下自己的姓名，這就給水陸畫的斷代帶來一定的難度。所幸的是有一部分水陸畫留下了供養(yǎng)人的姓名、捐款、祈福和年代日期，這就成為水陸畫斷代標(biāo)準(zhǔn)的參照物。所以，在收藏過程中，對有紀(jì)年落款的水陸畫要尤為重視。

現(xiàn)在看來，許多精品水陸畫均出自名家之手，遺憾的是，由于沒有落款，就很難說出這幅水陸畫出自誰人之手。正是這些默默無聞的民間藝人，用辛勤的汗水為許多寺廟繪制了無數(shù)的水陸畫，同時為我們留下珍貴的宗教文化遺產(chǎn)。

書畫藝術(shù)水平的高低是衡量水陸畫價值的基本因素。由于水陸畫大多為民間藝人所繪，藝術(shù)水平參差不齊，所以要看畫工、運(yùn)用線條的功力和運(yùn)筆程度，人物面部的描繪是否自然協(xié)調(diào)，重彩設(shè)色是否合乎畫面敷彩要求。一般情況下，寺廟的專職畫師水平最高，其次是民間水陸畫老藝人，民間作坊畫較次些。品相是指書畫的完好程度。水陸畫在民間流行，不像文人畫那么受重視，幾百年來，水陸畫只有在寺廟召開水陸法會時才使用，平常不允許外掛，而保存在寺廟中，除了煙熏火燎或人為疏忽受水浸外，自然損耗相對較少。在民間，許多珍貴的紅木家具損壞了，即當(dāng)柴燒，而水陸畫再破舊也無人敢燒，這就是中國民間對神佛的虔誠信仰，也是一些水陸畫保存至今的重要因素。所以南北氣候的差異，使北方水陸畫品相相對較好，而南方品相較差。近幾年的古代書畫拍賣會上，基本是明至清中期的佛教絹本水陸畫，價值亦呈逐年上升趨勢。

至現(xiàn)代，不少寺廟已蕩然無存，人們的宗教信仰也早被游樂、購藏習(xí)俗所取代。但先輩們經(jīng)歷坎坷、百代相傳，依然保留下來許多水陸畫，這些經(jīng)數(shù)百年遺存下來的水陸畫，成為研究民族宗教信仰及當(dāng)時歷史文化的重要資料。

水陸畫被稱為“可移動的敦煌壁畫”，其藝術(shù)價值可見一斑。但是，人們往往習(xí)慣于把沾官帶爵的出土文物和名門望族的傳世文物視為重大內(nèi)容，而對于民間作品，哪怕再精美絕倫，都常常會因偏頗的文化慣性而被忽略掉，如現(xiàn)階段主要靠國家撥款存在的博物館，也將有限的資金考慮到重大項目的收集和整理上。水陸畫因在中國美術(shù)史、工藝美術(shù)史上的地位偏低，幾百年來一直背負(fù)著工匠畫的名聲，就連民國時期張大千在敦煌莫高窟臨摹壁畫，也被人譏以“工匠畫”，并深為他感到婉惜。

但近幾年由于水陸畫的復(fù)蘇，逐漸得到有關(guān)專家、學(xué)者和收藏家的重視，出版了許多水陸畫的圖書及發(fā)表了一些與其有關(guān)的研究文章。全國有幾十家博物館收藏有精品水陸畫，如山西博物館、首都博物館、陜西洛川民俗博物館等。水陸畫網(wǎng)上成交量也呈上升趨勢，如雅昌藝術(shù)網(wǎng)水陸畫成交比率達(dá)66.6%，其中香港佳士得和澳門中信拍品數(shù)量創(chuàng)最高紀(jì)錄。

目前，我國水陸畫的研究還很不夠，法國、加拿大、韓國和日本及臺灣，這些國家和地區(qū)的研究成果遠(yuǎn)超我們。所以，研究收藏水陸畫是一項學(xué)術(shù)水平要求很高的工作，不但要懂得歷史，還要對佛教、道教及民間技藝全面了解，如果不具備這些條件，就很難理解畫中的意義，更不用說深入研究了。

水陸畫反映了中國的傳統(tǒng)道德觀、因果報應(yīng)、懲惡揚(yáng)善，更真實(shí)地體現(xiàn)了舊時人們的生活原貌，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在欣賞水陸畫藝術(shù)之美的同時，我們應(yīng)當(dāng)珍惜這一古老的文化遺產(chǎn)，并有責(zé)任去保護(hù)好它。（責(zé)編：李禹默）