長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)旅游吸引力體系研究

張駿 盧鳳萍 古風(fēng)

摘要：長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)是當(dāng)代江南的腹地，本文從江南文化的視角切入?yún)^(qū)域旅游吸引力的研究，從江南山水文化、人文文化和人居文化的角度建構(gòu)起自然環(huán)境因子、人文景觀因子和社會(huì)生活因子構(gòu)成的旅游吸引力體系，并在此基礎(chǔ)上提出山水城市、拼貼城市、宜居城市建設(shè)的目的地旅游吸引力發(fā)展策略。

關(guān)鍵詞：江南文化；長(zhǎng)三角城市；旅游吸引力

中圖分類號(hào)：F5927 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收稿日期：2013-03-14

作者簡(jiǎn)介：張駿（1984-），男，南京人，南京旅游職業(yè)學(xué)院旅游管理學(xué)院教師，旅游美學(xué)博士，研究方向：旅游管理、城市旅游發(fā)展；盧鳳萍（1984-），女，南京人，南京應(yīng)天職業(yè)學(xué)院綜合辦教師，研究方向：旅游資源開(kāi)發(fā)；古風(fēng)（1957-），男，陜西延長(zhǎng)人，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：旅游文化、旅游資源開(kāi)發(fā)。

基金項(xiàng)目：江蘇省教育廳高校青藍(lán)工程優(yōu)秀青年骨干教師項(xiàng)目資助；江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目資助；江蘇省社科研究項(xiàng)目“江蘇宜居城市建設(shè)與旅游產(chǎn)業(yè)耦合發(fā)展研究”資助。 “日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”。江南自古以來(lái)就是無(wú)數(shù)游人魂?duì)繅?mèng)繞的地方，具有獨(dú)特的旅游吸引力所在。長(zhǎng)期以來(lái)，人們已經(jīng)形成了對(duì)江南特有的心理圖示，產(chǎn)生了“定型化效應(yīng)”。按照格式塔心理學(xué)的理論，心理圖示一旦完型，就會(huì)對(duì)后續(xù)事物的認(rèn)知產(chǎn)生“刻板印象”，從而影響人們對(duì)事物的判斷。隨著“江南”概念長(zhǎng)久的積淀，已經(jīng)使人們對(duì)江南產(chǎn)生了積極、正面的認(rèn)知判斷，在當(dāng)代江南旅游目的地的建設(shè)中契合旅游者已有的心理認(rèn)知。因此，利用“江南文化”的正面效應(yīng)，增強(qiáng)相應(yīng)旅游目的地的吸引力，便顯得尤為重要。

一、文獻(xiàn)回顧

1988年Alberto Sessa采用定性與定量相結(jié)合的方法對(duì)城市連綿區(qū)旅游吸引力的研究指明了方向，對(duì)區(qū)域性旅游發(fā)展的深入研究具有里程碑意義[1]。緊隨其后的Tazim BJamal和Donald Gtez以旅游合作理論為指導(dǎo)，從旅游規(guī)劃角度建構(gòu)起城市連綿區(qū)旅游吸引力的理論框架，值得強(qiáng)調(diào)的是其中已經(jīng)明確地提出了文化因素對(duì)于區(qū)域旅游發(fā)展的重要性[2]。國(guó)內(nèi)學(xué)者張凌云[3]、保繼剛[4]等也曾給出了含有不同參數(shù)的城市連綿區(qū)旅游吸引力模型，且都注意到了文化因素在模型構(gòu)建中的作用。對(duì)于具體的長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)而言，黃震方[5]分析了長(zhǎng)三角旅游城市發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，以及旅游資源的構(gòu)成體系；戴學(xué)軍[6]從旅游供給、旅游需求等方面分析了該區(qū)域旅游吸引力的增強(qiáng)等。已有的研究雖為城市連綿區(qū)旅游吸引力的分析提供了可借鑒的原則和方向，指出了“地域文化”的重要性，但卻通常將江南文化視為長(zhǎng)三角旅游發(fā)展的一種現(xiàn)實(shí)背景，從江南文化視角對(duì)旅游吸引力的系統(tǒng)闡述明顯缺失，并沒(méi)有將長(zhǎng)三角城市目的地旅游吸引力的研究直接與“江南文化”的相關(guān)理論相聯(lián)系。而這也正是本文所研究的重點(diǎn)，在前人研究的基礎(chǔ)上，我們進(jìn)行了獨(dú)立的數(shù)據(jù)調(diào)研和分析，力圖建構(gòu)起江南文化視域下的長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)旅游吸引力體系。

二、研究思路

相對(duì)長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)的旅游資源展開(kāi)均衡式開(kāi)發(fā)，對(duì)旅游吸引力關(guān)鍵性因素進(jìn)行重點(diǎn)建設(shè)更為重要。?？藸査梗‥ccles）和懷特（Wight）指出“一些相對(duì)優(yōu)勢(shì)因素對(duì)于旅游目的地的可持續(xù)發(fā)展是非常重要的”[7]?！敖稀钡闹取⒚雷u(yù)度是長(zhǎng)三角連綿區(qū)共有的旅游發(fā)展優(yōu)勢(shì)，而文化作為旅游業(yè)的靈魂，是目的地的核心競(jìng)爭(zhēng)力?！敖衔幕笔情L(zhǎng)三角城市連綿區(qū)區(qū)別于其他旅游區(qū)域的重要資源，具有壟斷性，富有比較性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)?；诖?，本文暫時(shí)擱置“價(jià)格”、“交通”等旅游普適性因素，而從“江南文化”這一核心資源的維度出發(fā)分析旅游吸引力問(wèn)題?！敖衔幕北旧硎且粋€(gè)綜合概念，涉及面很廣，在參考江南文化學(xué)者劉士林先生[8]建議的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為從旅游者目的地體驗(yàn)的角度而言，可以將其劃分為三大維度：江南山水文化、江南人文文化和江南人居文化。

（一）江南山水文化：自然環(huán)境吸引力

城市是自然人化最徹底的地方。而山水文化并不僅僅是文人墨客針對(duì)自然景觀所創(chuàng)造的藝術(shù)作品的總和，從旅游發(fā)展和城市建設(shè)的角度而言，其更是指城市管理者和城市居民如何改造自然，創(chuàng)設(shè)自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)自然人化的過(guò)程。因此，本文對(duì)江南山水文化的研究，也主要是從自然環(huán)境的打造角度入手的。自然環(huán)境是城市群存在與發(fā)展的基礎(chǔ)和本底，長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)作為當(dāng)代“江南”的腹地所在，從良好自然環(huán)境的營(yíng)建中彰顯人與自然的和諧相處，正符合了“江南山水文化”的本意，也契合了旅游者對(duì)“江南”地區(qū)優(yōu)美自然風(fēng)光的心理預(yù)期，這對(duì)于游客而言，無(wú)疑是極具吸引力的。

（二）江南人文文化：人文景觀吸引力

人文文化具有廣義和狹義之分，廣義的人文文化是指人類所創(chuàng)造的一切文化的總和，而本文所指的狹義人文文化則是指凝結(jié)著人類文明的物質(zhì)化對(duì)象。相應(yīng)的，本文所指的長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)的人文景觀也是狹義的人文景觀概念，特指城市中固化的人工景觀的群落。人文景觀是城市歷史文化與現(xiàn)代文明的外顯，是不同歷史時(shí)期城市文化的固化體現(xiàn)，可以說(shuō)人文景觀正表征著城市的人文文化發(fā)展水平。江南文化的魅力不僅僅在“杏花春雨”的青山碧水之間，也在“粉墻黛瓦”的人文景觀之中。長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)既擁有深厚的歷史文化積淀，又不乏日新月異的現(xiàn)代文明發(fā)展碩果。因此，如何理順歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，如何促成文脈的延續(xù)與發(fā)展，是其凸顯“江南文化”，增強(qiáng)旅游吸引力需要直面的問(wèn)題。

（三）江南人居文化：社會(huì)生活吸引力

居住是城市的主題，江南從來(lái)都應(yīng)是適合人居的地域，所以才會(huì)有“上有天堂，下有蘇杭”的俗語(yǔ)流傳。吳良鏞院士指出“人居環(huán)境的核心是人”[9]，可見(jiàn)現(xiàn)代人居科學(xué)的理論也尤其重視城市環(huán)境中人的生活質(zhì)量。因此，對(duì)于當(dāng)代的江南腹地——長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)而言，沿襲和凸顯“江南人居文化”，體現(xiàn)人居優(yōu)越性，以增強(qiáng)目的地旅游吸引力的關(guān)鍵點(diǎn)就是“以人為本”，增強(qiáng)“社會(huì)生活”的吸引力。城市是市民生活的舞臺(tái)，而對(duì)旅游者而言，對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)知，體驗(yàn)?zāi)康牡爻鞘形幕?，是旅游活?dòng)得以深度開(kāi)展的途徑。

基于此，本文將使用實(shí)證研究的方法，從江南山水文化、人文文化和人居文化的角度切入長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)的自然環(huán)境、人文景觀、社會(huì)生活旅游資源，尋找江南的特色，構(gòu)建起江南文化視域下的旅游吸引力系統(tǒng)，為區(qū)域性旅游目的地的發(fā)展提供理論和實(shí)踐支持。

三、實(shí)證研究

“江南文化”作為較為成熟的文化體系，已經(jīng)被旅游者所廣為接受，并形成了比較固定的“格式塔心理圖示”。只有了解旅游者對(duì)長(zhǎng)三角旅游目的地的感知水平，才能夠明確目的地的建設(shè)是否符合游客心理預(yù)設(shè)的對(duì)“江南”的期盼，從而提升滿意度，最終增強(qiáng)目的地旅游吸引力。鑒于此，本文基于江南文化視角從旅游者感知水平的調(diào)研入手，開(kāi)展實(shí)證研究。

長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)從地理位置、行政區(qū)劃、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化傳承等角度綜合考慮通常被劃分為五大都市圈，即：上海都市圈、南京都市圈、杭州都市圈、環(huán)太湖都市圈和寧波都市圈。我們選擇了五大都市圈的核心城市，即：上海、南京、杭州、蘇州、寧波五地的知名旅游景點(diǎn)開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)研和深度訪談。本次研究指標(biāo)與潛變量之間的相互關(guān)系主要是在結(jié)合國(guó)標(biāo)《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)》、《中國(guó)優(yōu)秀旅游城市檢查標(biāo)準(zhǔn)》的基礎(chǔ)上，借鑒劉士林、高小康[10]等江南文化學(xué)者的研究成果，結(jié)合本研究實(shí)際情況修正而成。所有的測(cè)量指標(biāo)皆使用德?tīng)柗品ㄟM(jìn)行了前測(cè)凈化處理。本研究問(wèn)卷主要采用李克特表的7分制來(lái)表示被調(diào)查者對(duì)于所回答問(wèn)題的同意或贊同程度。共發(fā)放問(wèn)卷500份，回收472份，回收率786%，經(jīng)檢驗(yàn)有效問(wèn)卷為421份，有效率891%，有效數(shù)據(jù)可用于統(tǒng)計(jì)分析。

（一）探索性因子分析

因問(wèn)卷本身題項(xiàng)較多，為了找出多元觀測(cè)變量的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，并進(jìn)行降維處理。本研究采取探索性因子與驗(yàn)證性因子相結(jié)合的統(tǒng)計(jì)方法。首先，隨機(jī)抽取211份有效樣本（占樣本總數(shù)50%）開(kāi)展探索性因子分析，采用主成分分析法提取因子，進(jìn)行方差最大正交旋轉(zhuǎn)，結(jié)果顯示，KMO值為0712，巴特利特檢驗(yàn)效果顯著。接著以特征根大于1為抽取原則，按照碎石圖確定抽取因子的數(shù)量。經(jīng)過(guò)探索，刪除因子負(fù)荷量小于04的6個(gè)項(xiàng)目，對(duì)余下的項(xiàng)目再進(jìn)行分析，保證因子特征根都大于1，最終累計(jì)方差貢獻(xiàn)率達(dá)5015%，可見(jiàn)，各題項(xiàng)在相應(yīng)因子上具有較大負(fù)荷，分析結(jié)果如表1所示。

采納盧紋岱等人的建議[11]，對(duì)統(tǒng)計(jì)結(jié)果進(jìn)行信度檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)各因子Cronbachs Alpha系數(shù)的α值均達(dá)06以上，12個(gè)題項(xiàng)的總量修正系數(shù)均大于03，沒(méi)有刪除的必要，而總量表α值為0821，可見(jiàn)，總量表及每一個(gè)維度都達(dá)到了比較好的信度要求。

（二）驗(yàn)證性因子分析

根據(jù)EFA分析結(jié)果，應(yīng)用Amos50軟件構(gòu)建起旅游者對(duì)長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)的感知因子模型，以檢驗(yàn)量表的結(jié)構(gòu)效度。將剩余的210份問(wèn)卷數(shù)據(jù)輸入模型，得到各項(xiàng)擬合指數(shù)，結(jié)果顯示，P值、卡方與自由度比值、增量擬合指數(shù)、比較擬合指數(shù)等均在可接受的范圍內(nèi)，說(shuō)明探索性因子分析形成的量表具備結(jié)構(gòu)效度，因子間穩(wěn)定性較強(qiáng)，自變量可以解釋潛變量的大部分信息，具有一定的科學(xué)性。

（三）相關(guān)性分析

為了進(jìn)一步了解三大因子（自變量）與旅游者對(duì)城市旅游吸引力評(píng)價(jià)等級(jí)（因變量）之間的關(guān)系，本文對(duì)因變量與自變量進(jìn)行相關(guān)性分析，分析結(jié)果如表2所示。從表2中可見(jiàn)，三大因子與游客對(duì)長(zhǎng)三角城市旅游吸引力的評(píng)價(jià)等級(jí)呈不同程度的顯著性正相關(guān)。

四、研究結(jié)果與分析

（一）研究結(jié)果

經(jīng)過(guò)上文的探索性數(shù)據(jù)、驗(yàn)證性因子分析以及相關(guān)性分析，可以發(fā)現(xiàn)從江南文化視角出發(fā)，旅游者對(duì)長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)旅游吸引力的評(píng)價(jià)主要取決于旅游者對(duì)于江南自然環(huán)境吸引力、江南人文景觀吸引力和江南社會(huì)生活吸引力的感知水平。據(jù)此，可推斷出江南文化視域下的長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)旅游吸引力系統(tǒng)由江南自然環(huán)境吸引力、江南人文景觀吸引力、江南社會(huì)生活吸引力三個(gè)維度構(gòu)成，每個(gè)維度分別有四個(gè)影響因子。至此，可以構(gòu)建起旅游吸引力系統(tǒng)模型，如圖1所示。

圖1 江南文化視域下的長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)旅游吸引力系統(tǒng)模型

（二）結(jié)果分析

長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)的“江南自然環(huán)境吸引力”指向的是“城市與自然的和諧統(tǒng)一”，也就是“人與自然的和諧統(tǒng)一”，是“江南山水文化”的外顯。通過(guò)實(shí)證分析，可以發(fā)現(xiàn)“江南自然環(huán)境吸引力”由“靈動(dòng)的水域、秀美的山體、明媚的花草、朦朧的月色”四大因子組成。其一，長(zhǎng)三角城市最鮮明的自然符號(hào)就是“水”，江南正因水而活，因水而美。以黃河為代表的北方文明，如黃河之水一般大氣磅礴，稱得上“雄渾豪壯”；而長(zhǎng)江中下游地區(qū)，長(zhǎng)江水流隨地勢(shì)而趨緩，其孕育的江南文化如蜿蜒逶迤的水道一般，可謂“秀美聰慧”，對(duì)旅游者具有異于它地的旅游吸引力。其二，長(zhǎng)三角城市的山體鮮明的美學(xué)特點(diǎn)是“秀美”，其山體體量不大，即使是部分山脈相對(duì)海拔較高，但畢竟客觀高度有限，雖也能給旅游者以高大、雄偉感，但還不具有康德所說(shuō)的“量的巨大和力的強(qiáng)勁”特征[12]，所以不會(huì)給人以威脅與恐懼感。再加上江南的山常與柔美的水體、明艷的草木相契合，因此更給旅游者以一種柔和、平易之感，帶來(lái)“秀美”的獨(dú)特體驗(yàn)。其三，以“花草”為代表的植物景觀在當(dāng)代長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)中也是明顯的地域性自然環(huán)境符號(hào)?！懊鳌笔且环N光感，“艷”是一種色彩感，明麗、鮮艷的感覺(jué)本質(zhì)上是草木蓬勃生命力的迸發(fā)?；镜摹吧`性”在不同的地域是以不同的審美形式呈現(xiàn)的，江南山水文化中的花草樹(shù)木在長(zhǎng)三角地區(qū)適宜的溫度、濕度下展現(xiàn)出 “春風(fēng)得意”之時(shí)生命力毫無(wú)壓制、熱情濃烈地抒發(fā)。它們用繽紛的色彩，明麗的光感展現(xiàn)給旅游者無(wú)窮的生機(jī)與活力。其四，“朦朧的月色”是長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)具有江南山水文化特點(diǎn)的顯著標(biāo)志。隨著夜景旅游的發(fā)展，長(zhǎng)三角的月色也成為了獨(dú)具魅力的旅游吸引物，揚(yáng)州近年來(lái)推廣的“月光旅游”就取得了不錯(cuò)的旅游效益。長(zhǎng)三角的月作為星體本身，和其它地區(qū)是沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別的，但是，由于該地區(qū)豐富的水域、秀美的山體、明艷的草木的存在，作為旅游觀賞對(duì)象的月便在這一特有的語(yǔ)境下，更加凸顯出其“朦朧美”的特質(zhì)，從而成為江南山水文化的重要組成部分。朦朧的月光表面上是對(duì)四周景物的遮蔽，但正是這種欲隱還現(xiàn)，呈半通透狀的遮蔽，使得自然景觀的意境得到了開(kāi)拓與延展，達(dá)成“虛實(shí)相生”的境界，促進(jìn)了旅游者的審美體驗(yàn)。

長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)的“人文景觀吸引力”指向的是“城市與文化的和諧統(tǒng)一”，也是“人與文化的和諧統(tǒng)一”，是“江南人文文化”的外顯。通過(guò)實(shí)證分析，可以發(fā)現(xiàn)“江南人文景觀吸引力”由“蜿蜒的街道、典雅的園林、悠久的古跡、現(xiàn)代化的建筑”四大要素組成。其一，蜿蜒的街道最能體現(xiàn)出江南人文景觀的特質(zhì)。旅游者在長(zhǎng)三角城市狹長(zhǎng)且幽靜的小巷里，通過(guò)對(duì)長(zhǎng)滿苔蘚的青石路面，高高矮矮的馬頭墻營(yíng)造出的生活空間的體驗(yàn)，感受到城市空間在不斷的變化中體現(xiàn)出的意趣，與城市的快節(jié)奏生活形成鮮明對(duì)比；略顯凌亂的街巷卻并不會(huì)讓旅游者反感，反而會(huì)產(chǎn)生一種閑適的美感，這正是江南人文文化所帶來(lái)的一種“場(chǎng)所精神”。其二，“江南園林甲天下”，作為當(dāng)代江南區(qū)域的長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)，其古典園林具有極高的豐度和品度。古典園林在旅游者長(zhǎng)三角地區(qū)游覽線路的構(gòu)成中幾乎是必不可少的，特別是文人園林體現(xiàn)出的小中見(jiàn)大，寓意深遠(yuǎn)的造園手法對(duì)旅游者而言是具有獨(dú)特吸引力的。其三，江南文明誕生很早，從七千年前的余姚河姆渡文化開(kāi)始，江南地區(qū)就打破了中華文明起源于黃河文明的一元論傳統(tǒng)觀念。前人為當(dāng)代的長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)留下了許多珍貴的遺址遺跡，而正是這些歷史古跡承載著城市的發(fā)展史，講述著城市的傳奇故事，成為城市的“記憶”。歷史古跡是旅游者了解一座城市文化血緣的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此，無(wú)論是南京的明城墻還是常州的淹城遺址等都對(duì)旅游者具有很強(qiáng)的旅游吸引力。其四，長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)也同樣令世人矚目。江南自古是富庶之地，現(xiàn)代化文明的迅速發(fā)展同樣也表征著傳統(tǒng)的“江南人文文化”的新活力。建筑是現(xiàn)代文明最鮮明的標(biāo)志之一，旅游者可以通過(guò)對(duì)長(zhǎng)三角城市現(xiàn)代化的建筑的欣賞，如上海的環(huán)球金融中心、南京的紫峰大廈等等體驗(yàn)到當(dāng)代江南——長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)的飛速發(fā)展，獲得旅游審美的愉悅。

長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)的“社會(huì)生活吸引力”指向的是“城市與生活的和諧統(tǒng)一”，也是“人與生活的和諧統(tǒng)一”，是“江南人居文化”的外顯。通過(guò)實(shí)證分析，可以發(fā)現(xiàn)“江南社會(huì)生活吸引力”由“質(zhì)樸的民風(fēng)、多樣的民俗、豐富的物產(chǎn)、誘人的美食”四大要素組成。其一，自古以來(lái)江南士人居多，民風(fēng)儒雅、淳樸。而從旅游業(yè)發(fā)展的角度而言當(dāng)?shù)孛癖娕c游客之間乃至原住民之間的和諧相處，則既是江南人居文化的外顯，也是吸引旅游者的要素之一。各行各業(yè)的從業(yè)人員和社會(huì)民眾雖也許并不直接為游客提供旅游服務(wù)，但是，他們待客的態(tài)度和自身的生活狀態(tài)往往影響著游客的游覽興致和對(duì)目的地的綜合評(píng)價(jià)。其二，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，單純的靜觀式旅游方式已經(jīng)受到了挑戰(zhàn)，參與性較強(qiáng)的旅游活動(dòng)的開(kāi)展成為了目的地建設(shè)過(guò)程中尤須重視的因素。江南民俗豐富多彩，比如賽龍舟、走三橋等等都已經(jīng)被開(kāi)發(fā)成了參與性的旅游項(xiàng)目，成為了長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)旅游吸引力的重要源頭之一。其三，江南是魚(yú)米之鄉(xiāng)，從茶葉、菊花等農(nóng)副產(chǎn)品到絲綢、漆器等工藝品，品種豐富，種類繁多，旅游活動(dòng)開(kāi)展會(huì)帶來(lái)旅游購(gòu)物的需求。長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)具有地域特色，表征江南文化的物產(chǎn)往往會(huì)以旅游商品的形式出現(xiàn)，從而得到旅游者的青睞，增加旅游者的滿意度。其四，旅游活動(dòng)是綜合性的游覽活動(dòng)，“食”作為其重要的組成部分具有獨(dú)特的吸引力，江南“飯稻羹魚(yú)”的傳統(tǒng)孕育了今天長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)以淮揚(yáng)菜為代表的美食文化，增強(qiáng)了目的地的旅游吸引力。

五、對(duì)策的提出

抓住江南文化特色，凸顯城市群個(gè)性，提升目的地的旅游吸引力，是促進(jìn)長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略途徑。

（一）山水城市的構(gòu)建

從自然環(huán)境吸引力的角度而言，當(dāng)代長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)要秉持和發(fā)展江南山水文化就必須構(gòu)建起“山水城市”的旅游目的地形象?！吧剿鞘小笔清X(qián)學(xué)森先生提出的概念，錢(qián)先生說(shuō)“我近年來(lái)一直在想一個(gè)問(wèn)題：能不能把中國(guó)的山水詩(shī)詞、中國(guó)古典園林建筑和中國(guó)的山水畫(huà)融合在一起，創(chuàng)立‘山水城市的概念？”[13]山水城市在本質(zhì)上是在中國(guó)傳統(tǒng)的山水自然觀基礎(chǔ)上提出的“人返回自然之中”的城市構(gòu)想。而長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)在良好的自然環(huán)境的打造中，樹(shù)立起“山水城市”的旅游目的地形象，無(wú)疑能傳承和發(fā)展江南山水文化的意蘊(yùn)，契合旅游者對(duì)“江南”的心理預(yù)期。

在這一目標(biāo)的達(dá)成過(guò)程中，尤其需要強(qiáng)調(diào)旅游目的地的建設(shè)必須尊重城市的自然肌理。自然肌理是城市中自然環(huán)境空間形態(tài)和特征的總和，對(duì)于長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)而言，依循江南自然形態(tài)的特點(diǎn)，保持水脈的延續(xù)，重視山巒的綿延，根據(jù)自然的規(guī)律進(jìn)行城市設(shè)計(jì)，打造城市景觀，便是對(duì)自然肌理的尊重。而不能以發(fā)展旅游業(yè)為由，毫無(wú)節(jié)制，毫無(wú)規(guī)律的開(kāi)山辟壤，應(yīng)該“通過(guò)遵循自然的引導(dǎo)，使人工物從屬于自然物”[14]。使得目的地呈現(xiàn)出著名生態(tài)學(xué)家卡爾松所言的“原本不能非此”的意象，實(shí)現(xiàn)城市與自然的交融。

（二）拼貼城市的構(gòu)建

從人文景觀吸引力的角度而言，當(dāng)代長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)要秉持和發(fā)展江南人文文化就必須構(gòu)建起“拼貼城市”的旅游目的地形象。拼貼城市是美國(guó)城市規(guī)劃學(xué)家柯林·羅提出的概念，他認(rèn)為“以烏托邦為隱喻、拼貼城市為處方——這兩類相反的城市，包含著法則和自由的保證，必然構(gòu)成未來(lái)的辯證法”[15]。從旅游目的地建設(shè)角度而言，目的地城市應(yīng)該達(dá)成一種歷史文化與現(xiàn)代文明的多元共存?！捌促N”的“拼”意味著篩選，用“取其精華”的態(tài)度對(duì)能夠表征城市歷史、體現(xiàn)城市精神的元素加以擷取，用有價(jià)值的歷史碎片當(dāng)做城市組合的原材料?！捌促N”的“貼”意味著組合，將碎片粘黏成整體，這種組成的方式不應(yīng)該是橋段的簡(jiǎn)單堆砌，只有彼此呼應(yīng)，內(nèi)在一致的整體才能實(shí)現(xiàn)“粘貼”完成后的主體的無(wú)限自由。

長(zhǎng)三角旅游目的地“拼貼城市”的達(dá)成途徑可以總結(jié)為“保育”與“打造”兩個(gè)方面?！氨Ｓ敝复鷮?duì)歷史人文景觀的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，而且這種保育行為既關(guān)注到歷史人文景觀原真性的維護(hù)也注重其與現(xiàn)代生活的融合與新利用?！按蛟臁眲t著重于現(xiàn)代人文景觀的創(chuàng)造，當(dāng)然這種創(chuàng)造本身也是基于地域文脈傳承基礎(chǔ)之上的。值得強(qiáng)調(diào)的是在長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)旅游目的地的建設(shè)過(guò)程中，對(duì)于江南人文文化的尊重，并不意味著故步自封，城市發(fā)展的欣欣向榮，高科技的日新月異，也是目的地建設(shè)的題中之意，只是這種旅游目的地現(xiàn)代人文景觀的打造應(yīng)該是落位于江南文化氛圍中的創(chuàng)新，而不是突兀的，與城市的歷史完全脫節(jié)的臆造。歷史文脈的傳承和現(xiàn)代城市的創(chuàng)新本就不是水火難容的矛盾體，在長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)旅游目的地發(fā)展的過(guò)程中，歷史文化與現(xiàn)代文明的美應(yīng)該交相輝映。

（三）宜居城市的構(gòu)建

從社會(huì)生活吸引力的角度而言，當(dāng)代長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)要秉持和發(fā)展江南人居文化就必須構(gòu)建起“宜居城市”的旅游目的地形象。這里的宜居城市有兩層含義，其一是針對(duì)原住民而言的，由于城市人居環(huán)境與城市旅游吸引力呈明顯的正相關(guān)。因此，原住民生活幸福的宜居城市往往也通過(guò)市民積極的生活狀態(tài)，產(chǎn)生正向的旅游吸引力；其二，直接針對(duì)旅游者而言的，旅游目的地雖然是旅游者短暫停留的地點(diǎn)，但宜居城市所帶來(lái)的強(qiáng)烈的融入感，乃至歸屬感無(wú)疑會(huì)提升旅游者的旅游滿意度，甚至產(chǎn)生“第二故鄉(xiāng)”的親近感。

從旅游業(yè)發(fā)展的角度而言，長(zhǎng)三角旅游目的地“宜居城市”的達(dá)成，需尤其注重江南地域性文化的彰顯，無(wú)論是民風(fēng)民俗還是物產(chǎn)美食本質(zhì)上都是江南地域文化的外在表征。從原住民角度而言，地域文化的彰顯是市民建立家園感，提升城市宜居功能的途徑。而從旅游發(fā)展的角度而言，目的地的差異性發(fā)展正是避免同質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)的絕好方法，各有千秋的地域性文化是旅游目的地差異性發(fā)展的根基。因此，在長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)旅游目的地打造的過(guò)程中，注重江南地域文化的深度挖掘和恰當(dāng)?shù)穆糜涡蚤_(kāi)發(fā)，在建設(shè)宜居城市的同時(shí)，也是促進(jìn)旅游吸引力提升的重要途徑。

旅游目的地千城一面，城市旅游吸引力衰退是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。針對(duì)當(dāng)代江南的腹地——長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)展開(kāi)江南文化視域下的旅游吸引力體系研究，可以為區(qū)域旅游的發(fā)展提供一種新的思路；而基于江南文化的“山水城市”、“拼貼城市”、“人居城市”的打造不但是提升長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)旅游吸引力的重要途徑，也是促進(jìn)城市發(fā)展，傳承和創(chuàng)新江南文化的題中之意。

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