遠(yuǎn)古靈獸的藝術(shù)剪影

楊愛(ài)民

鹿“食則相呼，行則同旅，居則環(huán)角向外以防害”，古代先祖?zhèn)儗⒙惯@種群居的習(xí)性推及人類，以鹿喻賓朋，以“鹿鳴”為宴會(huì)賓客之樂(lè)?！对?shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中云：“呦呦鹿鳴，食野之蘋?！?，后來(lái)，所謂“鹿鳴宴”也就有了大宴群臣嘉賓的意思。南朝時(shí)《宋書·符瑞志》中也有記載：“天鹿者，純靈之獸也。五色光耀洞明，王者德備則至?！边€有，“鹿為純善祿獸，王者孝則白鹿見(jiàn)，王者明，惠及下，亦見(jiàn)?！?/p>

鹿的形象最早出現(xiàn)在玉器中是在商代，歷經(jīng)各朝各代演化，造型千姿百態(tài)，豐富多彩，它們或臥或立，或奔跑于山間綠野，或漫步于林間樹(shù)下，皆秀美生動(dòng)、典雅可愛(ài)，體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的追求和向往。

不同朝代的鹿紋玉器雖然各具時(shí)代特色，但商周獨(dú)有的板片狀玉鹿無(wú)疑是最原始也是最經(jīng)典的。它們的工藝簡(jiǎn)單古拙，在造型的把握、線條的處理上能把寫實(shí)與夸張巧妙結(jié)合，寓動(dòng)于靜中又有藝術(shù)剪影般的視覺(jué)效果，稱得上是極為出色的平面立體化藝術(shù)。

鹿的原始崇拜

在賀蘭山、武夷山等地區(qū)，舊石器時(shí)代晚期遺存的巖畫中已屢屢出現(xiàn)有鹿的形象，這是史前先民留下的思維符號(hào)，是一種原始圖騰的圖像。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，新石器時(shí)代中晚期北方及黃河中下游地區(qū)，許多史前文化層出土的陶器上都繪有鹿的形象，尤其是青海地區(qū)卡約文化出土的彩繪陶器上，動(dòng)物造型中以鹿紋最為常見(jiàn)。

有研究學(xué)者在古代原始崇拜圖騰形象與巖畫上古人留下的思維符號(hào)聯(lián)系研究中發(fā)現(xiàn)，鹿是以“母性”形象出現(xiàn)的，古人崇拜信仰鹿是人類的母性祖先。青海湟源大華中莊出土的一件卡約文化時(shí)期的銅權(quán)杖首上就有母子鹿的形象，子鹿在母鹿腹下吃奶，母鹿聳肩、弓腿、豎耳呈警覺(jué)狀。考古研究人員認(rèn)為，在圖騰崇拜盛行的時(shí)代，人們把圖騰形象視為本族群的血緣親屬或祖先。在動(dòng)物崇拜中，人類認(rèn)為動(dòng)物有著神圣的威力，視它們是人類繁衍生息的始祖。把人類血親關(guān)系轉(zhuǎn)嫁到崇拜物身上，認(rèn)為一旦和崇拜物結(jié)成親緣，就會(huì)取得崇拜物超自然的威力。這種圖騰崇拜的信仰，在澳大利亞土著人群中也有反映，在歐洲、美洲等世界許多地方都有類似的文化遺跡。

鹿作為人類崇拜的神靈，其本質(zhì)是善的，是保護(hù)人類的母系祖先，子鹿正是嗷嗷待哺的人類新生兒的代表，其反映的是人類得到神靈的庇護(hù)，安然無(wú)恙。

人類以鹿為神，為人神的結(jié)合體，具有超自然的威力。那么蕓蕓眾生中，兇禽猛獸、雪山洪水，人類緣何鐘情于鹿之信仰呢？對(duì)鹿崇拜的認(rèn)識(shí)，可能主要有兩點(diǎn)，一是鹿有超強(qiáng)的奔跑能力，另外就是作為鹿惟一的抵御猛獸的能力表現(xiàn)在鹿角上。在原始社會(huì)，無(wú)論是在狩獵階段還是畜牧階段，或是在部落沖突中，善跑者總能占有優(yōu)勢(shì)。尤其是在畜牧階段，畜群的管理與保護(hù)都需要強(qiáng)健的雙腿，因而善于奔跑的鹿便具備了神的威力，人類向往自己也能像鹿一樣可隨處遷徙，不受自然條件的限制，對(duì)其崇拜是顯而易見(jiàn)的。同時(shí)，鹿角之堅(jiān)固已足以刺穿狼的腹腔，因而在自然條件下，健康、強(qiáng)壯的鹿很少成為狼之獵物。

因而，無(wú)論是在陶器、骨管、飾件還是巖畫上的鹿的形象，都往往采用夸張的繪制手法表現(xiàn)鹿角，從鹿的總體造型觀之，大都為頸重而腳輕。這一點(diǎn)在商周時(shí)期的玉鹿上也表現(xiàn)得很明顯。對(duì)鹿角強(qiáng)健的向往，一直沿用至春秋時(shí)期，在南方楚墓中多以鹿角作為禮器而殉葬，以至于鹿角后來(lái)演變成王權(quán)的象征。商周時(shí)期玉雕鹿形佩的形象，就忠實(shí)記載了古代先民的思想意識(shí)形態(tài)。

平面化的玉雕藝術(shù)

商周兩個(gè)朝代在時(shí)間上先后銜接，在地域上重迭并列，社會(huì)、生活、文化上一脈相承又各具特點(diǎn)。兩朝的玉器制作同樣如此，比如這一時(shí)期的玉鹿，雖然可看出商周兩朝不同工藝技法的區(qū)別，卻表達(dá)出了相似的審美特征。

總體來(lái)看，商代玉鹿的藝術(shù)性還較為粗糙，造型模式化是商代玉器上鹿紋的重要特點(diǎn)。這一時(shí)期的玉鹿造型簡(jiǎn)單，以薄片狀形式居多，圓雕器物很少。一般尺寸在3至5厘米，最大的也有在8厘米左右的，常呈短腿直立回首狀。在雕琢過(guò)程中，商代的琢玉工匠刻意突出鹿角、耳朵及眼睛，其他部位往往一帶而過(guò)，僅具其形。

商代玉鹿的鹿角主要有分叉角、三歧形角，或?qū)ΨQ或不對(duì)稱，也有無(wú)角的。另有一種是雙角對(duì)分，或?qū)ΨQ或不對(duì)稱。眼睛可分為小圓眼、臣字眼、菱形眼、橄欖形眼等，大都是由陰線刻畫而成的。軀體上多無(wú)紋飾，或者只有幾條陰刻線作為分界線，把軀體和四肢分開(kāi)。商代玉鹿有很多帶有穿孔的，位置不固定，多在頸部、臀部，可知除了用于陪葬外，在日常生活中也往往用于佩戴裝飾。1991年山東滕縣前掌大商代墓葬中出土的玉鹿，以及安陽(yáng)殷墟出土的玉鹿可堪稱商代玉鹿的代表。

相比于商代，周王朝崇玉、用玉之風(fēng)更廣、更盛。商代的大批工匠和較為先進(jìn)的技術(shù)在西周得以傳承，此一時(shí)期王朝上下重視玉的程度、選用玉的要求和制玉的技術(shù)都超過(guò)了以前。目前出土發(fā)現(xiàn)的西周時(shí)期的玉鹿在數(shù)量上和制作精細(xì)程度上都要超過(guò)商代，就是對(duì)這一情況的最好佐證。

整體來(lái)看，西周玉器在琢玉技法和造型設(shè)計(jì)上都有了改進(jìn)，著意加工、碾磨和拋光，使器物日趨美觀。在工藝方面，除繼承了商代雙勾線的技法外，還出現(xiàn)了粗獷的一面坡線，往往勾勒成眼、耳、口、身型等輪廓，使造型更加清晰，簡(jiǎn)潔遒勁，同時(shí)在細(xì)部多用陰線或平行陰線，比較強(qiáng)調(diào)在磨光的平面上用陰線突出其粗細(xì)曲直的對(duì)比、變化。而在技藝發(fā)展中，西周玉雕同時(shí)也保留了商代原始玉雕的一些特色，比如類似玉鹿這樣的薄片狀、平面化的動(dòng)物類玉雕仍然大量存在。

西周玉鹿同商代一樣，多為薄片狀，往往光素?zé)o紋，僅有幾條簡(jiǎn)潔的輪廓線，只是在尺寸上一般比商代略大。西周玉鹿的造型、姿態(tài)更加豐富多變，有回首狀、前視狀、伏臥狀、站立狀、奔跑狀等各種造型，刀鋒爽健，磨工細(xì)膩，氣宇軒昂，動(dòng)感十足，姿態(tài)優(yōu)美。

值得注意的是，西周玉鹿在鹿角的刻畫上遠(yuǎn)比商代更加突出，往往用更為夸張的手法來(lái)美化鹿角。西周玉鹿的鹿角多不對(duì)稱，角的分枝很長(zhǎng)，其分杈就像小樹(shù)一樣直立在鹿的頭頂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)身體的比例，大有頭重腳輕的感覺(jué)。

楊伯達(dá)在《西周玉雕琢法及其特點(diǎn)》一文中闡述：“西周的玉鹿佩有的回首凝視，有的側(cè)目尋覓。特別以夸張的手法，著力刻畫鹿角的變化，有的雙枝似花樹(shù)，有的單枝分叉，有的獨(dú)角橫伸，變化多端。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)匠師們一定對(duì)鹿作了精心觀察，才能將每只鹿刻畫得形神并妙，栩栩如生，可見(jiàn)其匠心獨(dú)運(yùn)，而達(dá)到了出神入化之境界?！?/p>

總體來(lái)看，商周時(shí)期的玉鹿紋飾簡(jiǎn)潔，形態(tài)逼真，工藝樸拙卻呈現(xiàn)出栩栩如生的剪影似的立體效果。它主要是靠粗闊流暢的線條摹其大形，而細(xì)微處又精致刻畫，寫實(shí)與夸張巧妙結(jié)合，在中國(guó)玉器史上形成了獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。