淺析影響拉伯雷教育觀形成的社會因素

丁楠

內(nèi)容摘要：作為法國文藝復(fù)興和人文主義思潮中不可忽略的角色——弗朗索瓦·拉伯雷，和其他人文主義者一起，將十六世紀的法國乃至整個歐洲推向了人文主義思潮的頂峰。他不僅僅是一位重要的人文主義作家，更是一位偉大的教育家。在他的代表作小說《高康大》中，主人公高康大在作者的筆下就是一位由人文主義教育培養(yǎng)出完美的巨人。在幾個世紀后的今天，拉伯雷的教育理念仍然對當今教育起著重要影響。然而，聞名世界的偉大教育思想并不是產(chǎn)生于偶然，這和拉伯雷本人豐富的經(jīng)歷以及當時的社會因素有著不可分割的聯(lián)系。而后者對作家的影響尤為重要， 如文藝復(fù)興時期的教育觀念演變、伊拉斯姆的教育思想等。通過研究拉伯雷教育思想的成因，當時整個歐洲社會畫面將形象地展現(xiàn)在我們面前，我們會看到一個時代偉大潮流引領(lǐng)偉大思想的必然性。這在當今社會依然是人類發(fā)展的必然趨勢。

關(guān)鍵詞：拉伯雷 人文主義 伊拉斯姆

法國著名人文主義作家拉伯雷所倡導(dǎo)的教育思想是我們所熟知的。通過他的文字，拉伯雷把讀者帶進了巨人高康大的世界，這個高康大是他自己創(chuàng)造出來的，是一位身心發(fā)達的完美巨人。毫無疑問，這個知識巨人是人文主義教育的成果。所謂人文主義教育，是尊重兒童天性、尊重人性、注重道德教育、注重男女平等以及培養(yǎng)完人的教育模式，與拉伯雷所批判的腐蝕人的靈魂、壓抑人性發(fā)展的中世紀經(jīng)院主義教育成為鮮明的對比。嶄新的人文主義教育猶如閃電般劃過并照亮了整個文藝復(fù)興社會的天空，并以其跨時代性影響了之后的幾個世紀，直到今天的教育領(lǐng)域。然而，不是每個人都能成為拉伯雷這樣的“巨人”教育家。他對把人和人的天性放在首位的這種教育思考并不是產(chǎn)生于偶然。這是和他所處的時代息息相關(guān)的。作為人文主義者， 拉伯雷選擇把教育這個主題擺在鮮明的位置，而并沒有忽略它。

1.文藝復(fù)興時期教育理念的發(fā)展

顯然，在文藝復(fù)興這項偉大的運動中，許多的人文主義者已經(jīng)從不同的角度優(yōu)先注意到了教育這個問題。例如維多利諾 （1378-1446）， 伊拉斯姆（1466/1469-1536）， 和我們的拉伯雷。這是因為，頌揚把“人”放在“人”所涵蓋一切事物的核心的“人文主義思想”，在追隨真理的同時，也體現(xiàn)出“培養(yǎng)人”的鮮明目標。文藝復(fù)興為歐洲人帶來了全新的視野，無論在科學(xué)、藝術(shù)、文化還是世界領(lǐng)域，而最終是焦點對準了人類自己。那么，為了更好地去認知這些新發(fā)現(xiàn)，教育無疑是達到目的的最好途徑。

中世紀存在著對全面教育和理性教育的忽視和冷漠，例如對兒童教育的忽略以及教育分類的不明確，甚至不同社會群體間的極大教育不平等。然而，十四世紀末十五世紀初開始，對教育的嘗試在意大利已經(jīng)頻頻涌現(xiàn)，并在十六世紀出現(xiàn)在法國。這些嘗試一點點彌補了中世紀教育的缺陷，并隨其發(fā)展，針對教育法呈現(xiàn)出新的特色。一些著名作家的著作，如羅馬的吉爾（1247-1316）所寫的《基本原則》（原名De Regimine Principum）中，明確提出了王子教育的具體模式?！斑@種原則將智力教育、體育教育、道德教育、宗教教育以及政治教育緊密地結(jié)合起來，并已經(jīng)被人文主義所接受?！?。這之后，十五世紀像維多利諾這樣的的意大利教育家們，積極地行動起來，將一個全新的教育理念展現(xiàn)給歐洲人。這是反對中世紀過時教育、將古希臘文化融合在堅固的基督教教育里的全新教育。正因此，十六世紀的人文主義者受其啟發(fā)，開始醞釀發(fā)展有著他們自己閃光點的思想。

對于人文主義者來說，人的教育是不可忽視的。智慧和美德的獲取必須以教育為前提條件，然后所收獲的知識才會應(yīng)用到實際行動。拉伯雷，和大多數(shù)的人文主義者一樣，對這個理念堅信不疑。然而可貴之處，是他懂得借鑒前人的經(jīng)驗，懂得站在巨人的肩膀上去創(chuàng)造屬于自己的成果，這些別出心裁的教育方法天衣無縫地呼應(yīng)了時代進步的召喚，是獨一無二的。在教育領(lǐng)域，拉伯雷所收獲的果實和那些智者前輩們是密不可分的，在此基礎(chǔ)上，他并不力求于呈現(xiàn)一個既已成型的的教育專論，他所期盼和致力的，是對于博學(xué)人才的培養(yǎng)，體現(xiàn)為對人的關(guān)注，對社會的關(guān)注，最終是對兩者未來的關(guān)注。所有這些關(guān)注，結(jié)合他個人的種種獨特的經(jīng)歷，將他的興趣緊緊地引導(dǎo)到教育問題上來，這個在當時的知識危機時代最凸顯的問題。

2.伊拉斯姆對拉伯雷的影響

文藝復(fù)興是在意識界和科技界發(fā)起的一場思想和文化革新的運動，它首先傳承了古希臘人文主義的根本傳統(tǒng)，繼而浮現(xiàn)出許多新的思想觀念。在這些新思想新觀念中，最為重要的就是對“人的自由”和“人的想法”的尊重。這一道閃光為教育模式領(lǐng)域帶來了巨大的變化，導(dǎo)致了中世紀的教育觀念的轉(zhuǎn)變并促進了現(xiàn)代教育理念的形成。

因而，對“自由教育”的追求便成為了這次教育改革的主線。這也是我們所研究的《高康大》中“天性”對于教育影響的問題。小說第一章中，我們看到在這位巨人身上應(yīng)用的所有人文主義教育方法都毫無例外地尊重了兒童的天性（飲食、作息、學(xué)習(xí)......）。同樣，在書中接下來的片段中，高康大王子在遇事處事上始終自覺遵循著“好天性”的行為準則。這一點對于形成良好教育及其重要，可在中世紀卻被人們所忽視。

從拉伯雷的著作中我們看出，他毫無保留地汲取了前人的智慧，其中最重要的一部分是受到伊拉斯姆的影響，這位荷蘭學(xué)者，即使在他離世后也始終被人們稱為“人文主義王子”。而對于此篇研究來說，在他身上“文壇斗士”、“時代精神的先驅(qū)與啟蒙大師”這兩個頭銜顯得更為重要，并同樣滲透于他本人的教育思想當中。對教育問題的關(guān)注幾乎體現(xiàn)在伊拉斯姆所有的著作中。1512年至1530年期間，他發(fā)表了一筆可觀數(shù)目的專論，見證了他對教育研究的貢獻。如果說伊拉斯姆有意在他的作品中塑造一個王子的形象，那么他真正的目的則是實現(xiàn)“自由人”的教育，“自由人”意味著可以自由地堅守自己情理和自己天性的人。

事實上，拉伯雷和伊拉斯姆在教育問題上有著很多共同觀點。首先，對經(jīng)院主義哲學(xué)的嘲諷，伊拉斯姆在很早的時候就對經(jīng)院教育進行了批判。他在巴黎大學(xué)求學(xué)期間，就已對學(xué)校陳腐的氣氛以及課堂上枯燥的說教文感到失望和厭倦。不久，他便在他所寫的《瘋?cè)隧灐分袑⒚^無情地指向了此類學(xué)校，尖刻指出這樣的地方違背了其傳道授業(yè)、啟迪學(xué)生之使命。在這部荒誕滑稽充滿諷刺味道的小說中，伊拉斯姆任由眾人談?wù)摗隘偱瘛?，并借其身引發(fā)出對社會各行各業(yè)的尖銳批判，尤其是很對那些神學(xué)家。社會統(tǒng)治階層的無能腐敗以及教會欺瞞人民作出的勾當被赤裸裸地揭露；天主教會對教育的獨裁專制被狠狠地嘲諷；經(jīng)院哲學(xué)的盲目愚昧、中世紀教育的大量缺陷被無情地攻擊。伊拉斯姆強調(diào)到，對人類進步構(gòu)成最大障礙的就是“愚昧無知”；然而所謂的那些掛著“哲學(xué)家”牌子的神學(xué)家博學(xué)者，不過是些蠢貨。

“那么，你們會看到那些文人在我心中的形象。他們整天笑嘻嘻地胡言亂語；他們把從腦袋里飄過的種種荒謬通過文字記下來，就連做到的夢也寫進去，他們唯一的樂趣就是對紙張的無限消耗。不值得懷疑的使，他們積攢的愚蠢越多，就越受到人群追捧......而這一切對他們來說足矣?！?/p>

只需看一看他們之間沒完沒了地爭吵就夠你受的了，每個辯論，他們都嚷著讓人聽不懂的詞匯。他們是真真確確的無知，卻鼓吹自己什么都會。”

對于那些神學(xué)家，伊拉斯姆把他們比作碰一下都十分危險的樹：《這些繃著臉愛發(fā)脾氣的敗類，只知道挑動無止境的結(jié)論來反對我......》

抵制經(jīng)院陳舊教育的同時，在教學(xué)和教育的理論的相關(guān)問題上，伊拉斯姆也在積極探索著。他深信人的天性百分之百是善良的，并懷有慈善和博愛的胸懷：兒童的天性，若能得到正確的引導(dǎo)，定會帶他走向美好。他不反對宗教，但卻反對“原罪”之說。他認為宗教信仰并不帶有個人情感、神秘感以及宗教色彩，但他擁護“自由意志”，也就是人們在上帝面前要擔負起自己所作所為的責任。因此，他頌揚世俗教育，因為后者遵循著和諧發(fā)展的規(guī)律和人身自由。這一點上，拉伯雷分享了他的前輩的思想，隨之，這種默契在一定程度上推進他去發(fā)揚伊拉斯姆的教育觀念，只因為兩人在這個鮮明的事實上達成了一致，那就是人在上帝那里得救后，就擁有做自己想做的一切的權(quán)利。在伊拉斯姆看來，唯有自由、幸福、知識和理性才可以成就道德和覺悟。他所趨向的理想世界是一個可以和諧共存，有著規(guī)范政府的國度。為了實現(xiàn)這個目標，他把教育和教學(xué)的顯著效果擺在首要位置。因為他認為一個國家的未來與命運取決于年輕人所受的教育品質(zhì)。那么，他具體的教育理念是怎樣的呢？伊拉斯姆強調(diào)已獲知的教育，強調(diào)學(xué)習(xí)文雅學(xué)科的價值，強調(diào)古典文化，同時強調(diào)對兒童興趣的培養(yǎng)。所有這些教育主張和拉伯雷在《高康大》中所弘揚的如出一轍！除此之外，理想的教學(xué)對伊拉斯姆來說，并不在于由行政法官和國家教會組建的學(xué)校有多么規(guī)范，而在于有著負責任的教師以及師生之間更加人性化的關(guān)系。伊拉斯姆對意志是否能夠轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)顯得格外關(guān)注，因此他認為老師必須努力讓學(xué)生接受和愛戴，且要避免布置繁重的作業(yè)。這種倡議正如拉伯雷所想：引進人文主義教師—— 波諾克拉特，這位指導(dǎo)高康大學(xué)習(xí)的老師，始終尊重兒童學(xué)習(xí)的天然規(guī)律，并重視勞逸結(jié)合。盡管如此，伊拉斯姆和拉伯雷在教師應(yīng)該傳授什么的問題上還是有分歧的。伊拉斯姆贊成全能教師，但避免培養(yǎng)全才學(xué)生；相反地，拉伯雷更傾向于“百科全書派”，意在塑造精通語言，道德高尚，身心健康的完人。

值得一提的是，伊拉斯姆關(guān)于戰(zhàn)爭的見解同樣對拉伯雷有著一定的啟發(fā)作用，體現(xiàn)在小說《高康大》中的“抵抗皮克洛可之戰(zhàn)”一章中，反映在對和平以及人性之善的追求。我們知道，在歐洲歷史中，從宗教戰(zhàn)爭（1511）到威斯特法里亞條約簽訂（traité de Westphalie）（16

48）的這一段通常被認為是“黑暗時期”。然而，就在人們?yōu)閼?zhàn)爭歸來感到恐慌不安的時候，人文主義者已把目光投向伊拉斯姆的《瘋?cè)隧灐?，這部同樣始于1511年的創(chuàng)作簡直就是一部歷史諷刺劇。這部作品中，伊拉斯姆就已提出“造福他人”的原則，這一變革性的信條本可以阻止戰(zhàn)爭的發(fā)生。不久后，馬扎然力擁這一原則，最終換來了威斯特法里亞的和平。在書中的第五十七和五十八章，他談到那些不履行義務(wù)的主教和神職人員：“……他們胸前掛著的十字架便象征著擁有人類全部的信仰和激情。難道他們只要他們想想這些、再想想其它同樣沒什么意義的事，就不會活在悲傷和憂慮中了？”；“而今天，事實正好相反，這些教士除了填飽肚子別的什么都不干”。伊拉斯姆接著指出他們該思考的事情：“……博大的慈悲胸懷應(yīng)該不斷發(fā)揚，去幫助需要幫助的人們：教育、鼓勵、安慰、改正、警告、終止戰(zhàn)爭?！?/p>

那么，對這一觀念的闡釋，沒有比伊拉斯姆的崇拜者——拉伯雷做的更好的了。在高康大的身上，我們看到了這一主張得以實踐。實踐的而結(jié)果就是：高尚的道德品行造就好的命運，反之亦然。所以說，這一點上，伊拉斯姆和拉伯雷毫無疑問地達成了一致。對天性的尊重，幾乎是古代所有道德都堅持的原則，同樣也是大多數(shù)人文主義者的主張。在教育問題上，拉伯雷分享了伊拉斯姆的智慧——《生的好，育的好》。在他們看來，惡性的養(yǎng)成并不是生來就有的，而是由于沒有收到良好的教育。尊重天性，對拉伯雷和伊拉斯姆來說，便是尊重理性，尊重智慧之道。這恰恰就是《高康大》所要表達的思想精髓。

（作者單位：吉林華僑外國語學(xué)院法語系）