刻經(jīng)藏經(jīng)話吳越

鮑志成

在人類(lèi)文明史上，印刷技術(shù)的發(fā)明居功甚偉，而我國(guó)是雕版印刷、活字印刷的發(fā)明國(guó)，在當(dāng)代電腦激光排版技術(shù)發(fā)明前，承載人類(lèi)文明的書(shū)籍典冊(cè)，都是靠傳統(tǒng)的印刷術(shù)來(lái)印制的。在卷軼浩繁的文獻(xiàn)典籍中，吳越刊刻的佛教典籍璀璨奪目，光耀古今。

五代吳越國(guó)時(shí)，杭州的佛經(jīng)雕版印刷興起，著名的雷峰塔藏經(jīng)堪稱佛教典籍的精品。吳越王錢(qián)弘俶仿效古印度阿育王鑄造8.4萬(wàn)個(gè)小佛塔即阿育王塔，同時(shí)雕印8.4萬(wàn)份《一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》入塔。1924年，杭州雷峰塔倒塌時(shí)，發(fā)現(xiàn)塔磚圓孔內(nèi)藏有該刻本，用白綿竹紙印刷，卷首有三行題款：“天下兵馬大元帥吳越國(guó)王錢(qián)弘俶造此經(jīng)八萬(wàn)四千卷入西關(guān)磚塔……”據(jù)后世記載，忠懿王錢(qián)弘俶還曾雕刻金銀書(shū)《大藏經(jīng)》一部共5048卷，供奉于梵天寺。當(dāng)時(shí)凈慈寺第一代住持永明延壽曾印刻大批佛經(jīng)、咒語(yǔ)、佛函，據(jù)稱僅佛經(jīng)就刊印43萬(wàn)卷之多，惜均無(wú)傳世。這些佛經(jīng)是我國(guó)最早的佛經(jīng)刻本，史稱“浙本”。

北宋時(shí)，杭州雕版印刷業(yè)獨(dú)步天下，不僅為朝廷秘書(shū)省、國(guó)子監(jiān)刻印了大量書(shū)籍，而且兩浙西路、東路的地方刻書(shū)業(yè)也興盛起來(lái)，佛教經(jīng)典開(kāi)始大規(guī)模雕版印行。宋太宗效法唐太宗故事，設(shè)譯經(jīng)院，詔令梵僧譯經(jīng)。為不致中斷，詔令京城選拔幼童50多人送譯經(jīng)院學(xué)習(xí)梵文，成為宋代漢籍佛經(jīng)譯師。與此同時(shí)，佛教經(jīng)典開(kāi)始大規(guī)模整理刊印。北宋有四次規(guī)模較大的官私刻印大藏經(jīng)。《圓覺(jué)藏》曾流傳到海外東瀛，一藏近江國(guó)管山寺，一藏山城國(guó)天安寺。天安寺本清末楊守敬從日本購(gòu)回，名曰《資福藏》，4000余卷，宋刻本，今歸中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館。另外，日本南禪寺也有藏版，高野山寶壽院也藏有宋版《湖州思溪圓覺(jué)禪院新雕大藏經(jīng)律論等目錄》二卷，京都大學(xué)圖書(shū)館藏有《安吉州思溪法寶資福禪寺大藏經(jīng)目錄》二卷。這是吳越地區(qū)第一波刻經(jīng)高潮，反映出當(dāng)時(shí)佛教之風(fēng)盛，經(jīng)濟(jì)之富庶，雕版印刷技藝之發(fā)達(dá)。

南宋時(shí)杭州為行都所在，官、私、坊刻書(shū)事業(yè)大為發(fā)展。臨安城內(nèi)棚北大街、眾安橋修文坊、太廟前私人書(shū)肆林立，刻印工匠技術(shù)純熟，紙墨工料多選上等，許多雖系“書(shū)棚本”，但仍不失刻印精美之作，出現(xiàn)了陳氏、尹家、郭家、榮家等著名的刻書(shū)鋪。近人王國(guó)維《五代兩宋監(jiān)本考》載，宋代監(jiān)本有182種，其中大半為杭州刻印，大部分為宋版書(shū)中之佳品。除臨安刻書(shū)最多、最精之外，浙江其他地區(qū)如紹興、寧波、臺(tái)州、嚴(yán)州、嘉興、湖州、溫州、衢州、婺州、建德等也都刻書(shū)，留傳后世。這就為佛教經(jīng)籍的刊刻提供了更加成熟的技術(shù)和物質(zhì)條件。

元代吳越刻經(jīng)當(dāng)推杭州“普寧藏”。北宋末年僧清覺(jué)（1043—1121）創(chuàng)立屬于華嚴(yán)宗支派的白云宗，到元代白云宗所轄余杭縣大普寧寺住持道安組織刊刻大藏經(jīng)，稱為《普寧藏》。該藏基本上是依據(jù)《圓覺(jué)藏》復(fù)刻的，版式略小，但刻工精巧細(xì)致，裝幀古樸典雅。

在明朝，吳越地區(qū)刻經(jīng)仍相沿不絕。以杭州別稱“武林”冠名的《武林藏》，是明初永樂(lè)二十年（1422）前后杭州眾安橋楊家經(jīng)坊刻印的，為磧砂本或洪武本的復(fù)刻本，可惜今僅存殘本17卷，為9種經(jīng)籍的零散卷冊(cè)。千字文編次，摺裝本裝幀。其中兩卷卷末刻有韋陀像，一卷附“釋迦說(shuō)法圖”扉畫(huà)一幅，近似南宋刻本《磧砂藏》所附的扉畫(huà)。經(jīng)卷字體較《永樂(lè)南藏》本肥大。中縫都刻有施刊人姓名，大都冠以“杭州施主”字樣。卷末還印有“杭州在城大街眾安橋北楊字經(jīng)坊印行”長(zhǎng)方形牌子。相傳此前曾有方冊(cè)武林本的雕造，未見(jiàn)有流傳的印本，所謂方冊(cè)，可能即此摺裝本。該經(jīng)直到1982年才被發(fā)現(xiàn)，雖系殘本，卻是杭州所刊，彌足珍貴。

明朝中期吳越地區(qū)刊刻的又一大藏經(jīng)是著名的《嘉興藏》。明萬(wàn)歷十七年（1589）開(kāi)雕于山西五臺(tái)山，3年后遷于余杭徑山，后又分散于嘉興及江蘇吳江、金壇等地募刻，康熙十五年（1676）完工，集中印刷于嘉興楞嚴(yán)寺。除了改變歷來(lái)佛經(jīng)沿用的摺裝式裝幀為輕便的線裝書(shū)冊(cè)式外，主要是在續(xù)藏和又續(xù)藏中收集了大量的藏外著述，內(nèi)容包括疏釋、懺儀、語(yǔ)錄等。《嘉興藏》是中華大藏經(jīng)諸種版本中規(guī)模最大、內(nèi)容最為豐富的一部。它是自明末至清初由幾代僧人歷經(jīng)200年刊刻完成的《大藏經(jīng)》。民族出版社和北京慈航經(jīng)典《嘉興藏》編輯顧問(wèn)中心組織專(zhuān)家學(xué)者經(jīng)過(guò)7年整理出《嘉興藏》的全部收書(shū)目錄。經(jīng)過(guò)10多年的發(fā)掘整理，于2008年完成重輯與影印工作。這是《嘉興藏》在中國(guó)歷史上第一次以足本全書(shū)的形式面世，被列為國(guó)家古籍整理“十五”重大項(xiàng)目。

吳越地區(qū)不僅雕造佛經(jīng)，藏經(jīng)也代代相傳，成為傳統(tǒng)，各大寺院通常都建有藏經(jīng)閣，典藏佛經(jīng)和高僧著作。如梵天寺供奉有碧紙銀書(shū)《大藏經(jīng)》一部5048卷。至于元明清時(shí)期吳越寺院的經(jīng)藏，就更加豐富了。

此外，吳越地區(qū)僧史著述稱著全國(guó)，這些出于江浙僧人之手的佛史著作，均為研究中國(guó)佛教史的基本資料。我國(guó)第一部系統(tǒng)的佛教人物傳記《高僧傳》就是上虞慧皎所撰。爾后，道宣繼之為《續(xù)高僧傳》，又為《釋迦氏譜》，并纂輯自南北朝至唐的相關(guān)佛教文獻(xiàn)而為《廣弘明集》以及唐代佛教經(jīng)錄專(zhuān)著《大唐內(nèi)典錄》。至宋代，有德清人贊寧著《大宋高僧傳》、《大宋僧史略》，奉化人普濟(jì)在各種燈錄的基礎(chǔ)上撰成《五燈會(huì)元》。南宋時(shí)良渚沙門(mén)宗鑒依仿正史體例而撰《釋門(mén)正統(tǒng)》，為現(xiàn)存最早的天臺(tái)宗專(zhuān)史。稍后四明（寧波）天臺(tái)宗僧人志磐又依其體例、廣其規(guī)模而為《佛祖統(tǒng)紀(jì)》，堪稱紀(jì)傳體佛教史之巨著，享有盛譽(yù)。元代有吳興人覺(jué)岸撰《釋氏稽古略》，為編年體佛教史著。明代又有天臺(tái)山慈云寺沙門(mén)如惺撰《大明高僧傳》。

吳越地區(qū)乃我國(guó)東南佛土，浙江自古號(hào)稱“文獻(xiàn)之邦”，佛教經(jīng)籍刊刻之盛和藏經(jīng)之富，足以說(shuō)明這一點(diǎn)。