論中國(guó)道路的五大特性

郭萬(wàn)超

精彩導(dǎo)讀

自主性：中國(guó)道路是立足中國(guó)國(guó)情自主探索出的，具有濃厚的本土化特色。

人民性：中國(guó)道路堅(jiān)持以民為本、以人為本，最大限度調(diào)動(dòng)了人民的積極性、創(chuàng)造性。

實(shí)踐性：中國(guó)道路強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，這是其順利成長(zhǎng)的基本原因。

整體性：中國(guó)道路堅(jiān)持“五位一體”的有機(jī)統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)了發(fā)展合力最大化。

穩(wěn)定性：中國(guó)道路的關(guān)鍵秘訣是科學(xué)處理了改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。

習(xí)近平總書記在8·19重要講話中指出：“每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色?！薄蔼?dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。”

中國(guó)道路作為當(dāng)今世界大國(guó)發(fā)展路徑的最新探索，還處于發(fā)展完善之中，其外在現(xiàn)象容易變化，而內(nèi)生屬性則相對(duì)穩(wěn)定，這些獨(dú)特屬性是中國(guó)道路的根本優(yōu)勢(shì)和生命力所在，是它的內(nèi)在生長(zhǎng)點(diǎn)。只有從深層揭示中國(guó)道路的內(nèi)生特性，才能科學(xué)認(rèn)識(shí)它發(fā)展為成熟模式并超越西方的真正動(dòng)因，自覺(jué)增強(qiáng)自我矯正、自我發(fā)展能力；才能消解因停在現(xiàn)象認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的觀點(diǎn)沖突，確立中國(guó)話語(yǔ)權(quán)；才能利于他國(guó)借鑒中國(guó)道路的精神實(shí)質(zhì)，避免照抄照搬。

自主性：中國(guó)道路是立足中國(guó)國(guó)情自主探索出的，具有濃厚的本土化特色

中國(guó)道路深植于中國(guó)大地，綿延深厚的中華文明、大國(guó)地位、社會(huì)主義制度等是其獨(dú)特性的生長(zhǎng)根源。

鄧小平同志早在1982年就提出了“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的命題。他還說(shuō)：“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦，要依靠中國(guó)人自己的力量來(lái)辦，獨(dú)立自主，自力更生，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都是我們的立足點(diǎn)。”

中國(guó)道路是自身內(nèi)部因素主導(dǎo)生成的，不是直接移植的。在世界現(xiàn)代化大潮沖擊下，中國(guó)主動(dòng)地進(jìn)行了適應(yīng)性變革，但這種變革立足中國(guó)國(guó)情，是從中國(guó)的政治、文化、歷史傳統(tǒng)等出發(fā)的。從改革的指導(dǎo)思想看，馬克思主義雖源于西方，卻是被中國(guó)化的；從其領(lǐng)導(dǎo)力量看，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)化的政黨。有一位外國(guó)記者問(wèn)毛澤東：你自己究竟首先是中國(guó)人，還是共產(chǎn)黨人？毛澤東的回答是：你這個(gè)問(wèn)題等于問(wèn)我，是先有父母還是先有兒子？我可以明確告訴你，沒(méi)有中華民族，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)的改革鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)自生的獨(dú)特思維和文化。如，既不搞完全看不見(jiàn)的手，也不搞完全看得見(jiàn)的手；強(qiáng)調(diào)開(kāi)放，注重在什么領(lǐng)域和以什么樣的速度開(kāi)放。這些做法充分體現(xiàn)了中國(guó)的智慧。此外，帶有家族性的民間企業(yè)，在改革初期彌補(bǔ)了社會(huì)信譽(yù)的缺失；家庭作為社會(huì)單位，在相當(dāng)程度上發(fā)揮了教育和社會(huì)保障功能；東方式節(jié)儉使長(zhǎng)期高儲(chǔ)蓄和高投資成為可能；而中國(guó)文化的凝聚力，則有力平衡著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期出現(xiàn)的金錢至上和道德滑坡。

中國(guó)道路是引進(jìn)、吸引、消化外來(lái)經(jīng)驗(yàn)，而不是照抄照搬。無(wú)論是革命還是建設(shè)，照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能取得成功。在中國(guó)改革發(fā)展進(jìn)程中，最關(guān)鍵的是拒絕了新自由主義。中國(guó)借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，留下了自己的特色和創(chuàng)造，比如聯(lián)產(chǎn)承包制、溫州模式、經(jīng)濟(jì)特區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等。

人民性：中國(guó)道路堅(jiān)持以民為本、以人為本，最大限度調(diào)動(dòng)了人民的積極性、創(chuàng)造性

馬克思、恩格斯指出：“人是全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)?！弊鳛閯趧?dòng)者的人也是生產(chǎn)力中最活躍、最革命的因素。而在資本主義發(fā)展模式下，勞動(dòng)者只是被動(dòng)的、消極的因素，僅被看做一種普通的生產(chǎn)要素。這也反映在西方經(jīng)濟(jì)理論中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以一個(gè)極其簡(jiǎn)單化的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，把人排除出經(jīng)濟(jì)發(fā)展之外，用物的所謂最優(yōu)化配置代替了人的能動(dòng)性的關(guān)注。實(shí)際上，人是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本源，是人支配物，不是物支配人。

經(jīng)濟(jì)人假設(shè)適應(yīng)了資本主義的需要，但其缺陷顯而易見(jiàn)，更不符合社會(huì)主義和東方文化價(jià)值觀。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)的狹隘性，嚴(yán)重窒息了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。盡管近些年來(lái)西方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論涉及人的更多要素，但由于回避馬克思關(guān)于人的科學(xué)觀點(diǎn)與認(rèn)識(shí)方法，還是無(wú)法解答經(jīng)濟(jì)發(fā)展之謎。

只有在馬克思主義指導(dǎo)下，才能確立關(guān)于人的科學(xué)觀點(diǎn)；只有在社會(huì)主義國(guó)家，人民才能成為自己發(fā)展的主人。恩格斯曾經(jīng)考察過(guò)歷史發(fā)展總合力問(wèn)題。但是，在剝削階級(jí)社會(huì)，人的活動(dòng)具有自發(fā)性、沖突性，缺乏相互協(xié)調(diào)、缺乏主動(dòng)精神，因而常常使人的能力相互抵消，減弱了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力。只有在社會(huì)主義社會(huì)，人的主體地位才得到了尊重，人推動(dòng)發(fā)展的行為從自發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)，人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，從而可以實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展合力最大化。

中國(guó)共產(chǎn)黨以唯物史觀為指導(dǎo)，提出并真正堅(jiān)持以人為本的發(fā)展理念，找到了發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉。中國(guó)道路的最大的特點(diǎn)就在于把全體人民的一切潛能都最大限度地集中到發(fā)展上來(lái)了。在社會(huì)主義中國(guó)的發(fā)展中，人不僅僅是經(jīng)濟(jì)要素，更是具有能動(dòng)性的主體；不僅僅是從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人對(duì)發(fā)展有貢獻(xiàn)，還包括其他一切領(lǐng)域的人；不僅僅是原子化的孤立的只追求一己私利的個(gè)體，而是具有共同利益的整體——人民。這種對(duì)人的理解完全超出了西方的眼界，除中國(guó)好像沒(méi)哪個(gè)國(guó)家能做到。這除了得益于馬克思主義，從文化基因看得益于中國(guó)的人本思想。一切為了人民、一切依靠人民是中國(guó)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是中國(guó)道路的首要優(yōu)勢(shì)。

實(shí)踐性：中國(guó)道路強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，這是其順利成長(zhǎng)的基本原因

中國(guó)道路是在長(zhǎng)期發(fā)展與改革實(shí)踐中演進(jìn)而成的。強(qiáng)調(diào)以馬克思主義實(shí)踐論為基礎(chǔ)，堅(jiān)持以“摸著石頭過(guò)河”方式推進(jìn)是中國(guó)改革的鮮明特色。

與蘇聯(lián)、東歐國(guó)家迄今的實(shí)踐很不相同，中國(guó)的改革走過(guò)了一條非常獨(dú)特的道路。中國(guó)將許多問(wèn)題都留給實(shí)踐，具體的目標(biāo)、步驟、方法等都是在不斷對(duì)一系列難題作出選擇的基礎(chǔ)上自然形成的。

中國(guó)的改革走過(guò)的道路是一條漸進(jìn)、迂回、給基層以極大自由度、力求從局部突破、不斷試驗(yàn)的道路。一些專家也認(rèn)為：中國(guó)道路具有一種明顯的摸著石頭過(guò)河的特征，理性、計(jì)算和繁復(fù)的方程式在這里不起長(zhǎng)期的、支配性的作用，相反，先行一步、大膽實(shí)踐具有極高的價(jià)值。

北京共識(shí)的提出者喬舒亞·庫(kù)珀論述到：中國(guó)道路“有足夠的靈活性，它不相信對(duì)每一個(gè)問(wèn)題都采取統(tǒng)一的解決辦法?！戎v求實(shí)際，又是意識(shí)形態(tài)，它反映了幾乎不分開(kāi)理論與實(shí)踐的中國(guó)哲學(xué)觀”。

可以說(shuō)，中國(guó)道路強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，這是其順利成長(zhǎng)的基本原因。1971年，美國(guó)《科學(xué)》雜志把毛澤東的農(nóng)民和游擊隊(duì)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐理論列為1900～1965年62項(xiàng)“社會(huì)科學(xué)中創(chuàng)造性成就”之一。今天，中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐恰如其革命一樣富有神秘色彩，其蘊(yùn)含的發(fā)展實(shí)踐機(jī)理在某種程度上將改變世人的發(fā)展思維，總有一天會(huì)被西方理解。

整體性：中國(guó)道路堅(jiān)持“五位一體”的有機(jī)統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)了發(fā)展合力最大化

人是發(fā)展的元要素，也是構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的元要素。人的歷史發(fā)展合力是人的各種派生要素，如經(jīng)濟(jì)、政治和文化等動(dòng)力系統(tǒng)，在社會(huì)有機(jī)體中相互作用融合的最終結(jié)果。達(dá)成人的發(fā)展合力最大化，需要在正確分析社會(huì)主要矛盾的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)有機(jī)體的各種要素進(jìn)行有效整合，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)有機(jī)體合力最大化。

個(gè)人主義是西方社會(huì)主流社會(huì)思潮和運(yùn)行的基礎(chǔ)，建立在其上的發(fā)展模式的一大弊端是割裂了社會(huì)有機(jī)體各部分的內(nèi)在聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)形不成整體發(fā)展的合力。這也反映在西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論中，這種理論以“解構(gòu)”的方式把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)看作某些因素的變量。雖然解構(gòu)能使研究者看到事物的每個(gè)構(gòu)成，但是，如果孤立地觀察、理解每個(gè)“構(gòu)成”，勢(shì)必不能從整體上了解這些“構(gòu)成要素”的真正的功能性作用。

西方個(gè)人主義社會(huì)形成的是一種自由主義發(fā)展模式，這種模式下，個(gè)人自由決策與市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)被認(rèn)為可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展整體效益最大化。在這種社會(huì)，任何對(duì)人與人關(guān)系的自覺(jué)調(diào)節(jié)、對(duì)社會(huì)整體的引導(dǎo)都是多余的，政府的角色也就是守夜人。

歐美先發(fā)國(guó)家之后的新興經(jīng)濟(jì)體對(duì)發(fā)展模式進(jìn)行了創(chuàng)新，形成了與西方以個(gè)人主義為核心的資本主義模式不同的東亞集群主義資本主義模式，而中國(guó)在揚(yáng)棄以上模式的前提下創(chuàng)造出了集群主義的社會(huì)主義道路。這種道路以馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論為指導(dǎo)，避免了之前那些模式的弊端，最大可能地減少了發(fā)展成本，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)有機(jī)體的整體發(fā)展合力最大化。

中國(guó)為發(fā)展所進(jìn)行的整合與動(dòng)員方式是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的，是一種自覺(jué)的符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)方式，同時(shí)也是吸取了之前各種發(fā)展模式的長(zhǎng)處的綜合方式。它的優(yōu)點(diǎn)在于很好地把握了個(gè)人活力與集體理性、社會(huì)理性的均衡。這種整合方式最大可能地把所有力量都集中到發(fā)展這個(gè)第一要?jiǎng)?wù)上來(lái)了。集中精力做最重要的事情，或者一心一意謀發(fā)展，聚精會(huì)神搞建設(shè)，這是中國(guó)道路的另一個(gè)重要特質(zhì)。

穩(wěn)定性：中國(guó)道路的關(guān)鍵秘訣是科學(xué)處理了改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系

劍橋大學(xué)發(fā)展學(xué)委員會(huì)主席彼得·諾蘭教授在《處在十字路口的中國(guó)》一書中寫道，“中國(guó)的‘第三條道路是一種完整的哲學(xué)，把既激勵(lì)又控制市場(chǎng)的具體方法與一種源于統(tǒng)治者、官員和老百姓的道德體系的深刻思想結(jié)合在了一起”。一個(gè)突出的例子是，中國(guó)過(guò)去30年從農(nóng)村向城市移民達(dá)2億人（西方幾百年才移民幾千萬(wàn)），但沒(méi)發(fā)生內(nèi)亂，這主要?dú)w于政治和社會(huì)穩(wěn)定。

中國(guó)的制度成長(zhǎng)總體上看，是以尊重實(shí)踐的漸進(jìn)方式進(jìn)行。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者道格拉斯·諾斯指出，“關(guān)于制度變遷的唯一最重要的一點(diǎn)是必須要掌握的，這就是制度變遷中絕大部分是漸進(jìn)的?！敝袊?guó)的改革是以發(fā)展實(shí)踐效果為導(dǎo)向的，這使它多多少少像個(gè)隨機(jī)行走的過(guò)程。這種改革的優(yōu)勢(shì)是具有阻力小，易突破，成本較小的優(yōu)勢(shì)，因此在中國(guó)的改革進(jìn)程中，沒(méi)有出現(xiàn)大起大落的事情。

制度成長(zhǎng)漸進(jìn)性主要是由三個(gè)方面決定的：首先，路徑依賴和制度多樣性是制度成長(zhǎng)的重要特征，因此制度成長(zhǎng)不是一個(gè)激進(jìn)式簡(jiǎn)單照搬的過(guò)程，而是一個(gè)在社會(huì)有機(jī)體中自然演進(jìn)的適應(yīng)性漸進(jìn)過(guò)程。其次，制度成長(zhǎng)不僅涉及利益沖突，更重要的是它要受到歷史、文化傳統(tǒng)和認(rèn)知模式等許多重要因素的嚴(yán)重制約。而文化認(rèn)知模式的改變不是一朝一夕的事情，而是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。最后，在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家們看來(lái)，所謂制度就是人類慣例化的行為模式，在很多情況下每個(gè)社會(huì)成員對(duì)其行為是不假思索的，甚至是無(wú)意識(shí)的，因而是習(xí)以為常的，而這種行為模式又是長(zhǎng)期日常交往所發(fā)展的社會(huì)行為技巧。當(dāng)然，這里所說(shuō)的漸進(jìn)，只是一個(gè)與激進(jìn)相對(duì)的概念，并不是制度成長(zhǎng)越慢越好，一般其速度應(yīng)以實(shí)踐效果為標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)道路的關(guān)鍵秘訣是科學(xué)處理了改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。中國(guó)創(chuàng)造了迄今為止世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上最大的奇跡，其背后也必然隱藏著許多人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到或沒(méi)有引起重視的中國(guó)規(guī)律。

（作者系北京市社科院首都文化發(fā)展研究中心主任、副研究員） （責(zé)任編輯：翁淮南）