恥感：道德的最后一件衣裳

胡赳赳

道德既不需要“緊身衣”，也不能“裸奔”。但若失去羞恥之心，離“裸奔”也不遠了。無恥者可能不自知，好在一旦知恥，便會“后勇”。這也是我們對這個社會抱有信心的緣故

人們常拿“溫水煮青蛙”的故事來對時局和政體進行諷喻，其實它還有另外一個版本：青蛙不是被溫度越來越高的水煮死的，在被煮死之前，它已經(jīng)被溶解在水里的各種物質(zhì)毒死了。

在App應用里，有一個軟件下載率很高，即《中國求生手冊》，它體現(xiàn)了中國民間的智慧。所謂求生手冊，就是不想被溫水里的物質(zhì)毒死，網(wǎng)友自發(fā)每日更新、搜羅各地新聞報道，警示哪些東西可以碰，哪些碰了是災難，包括吃穿住行等等。如求生手冊上就有這樣的標題——《我國瓶裝水標準不及自來水》《貝因美被查出嬰幼輔食汞超標》《奈米科泉桶裝水存致癌風險》《醫(yī)院急救藥瓶含玻璃渣》《一碗牛血湯，吸盡幾十年甲醛》等等。

當我們成天“浸泡”在這樣的消息里時，已經(jīng)見怪不怪了。

忘了做人的本分，便會喪失掉“恥感”

“社會上的怨氣，轉(zhuǎn)化為一層又一層的暴戾之氣，這種暴戾之氣便是殺伐的源頭。每個人都覺得自己是受害者，每個人又在加害他人。不僅加害，而且有理由、有預謀、理直氣壯、坦然地加害，似乎受害者天生就有報復的權利。于是，在這種境況下，羞恥心被憤怒心取代了，傷天害理也變得理所當然?！痹谡劦竭@個話題時，一位媒體人士這樣理解。

也有人說，如果對物質(zhì)、利益和名聲過分迷戀，忘了自己做人的本分，自然便會喪失掉恥感。恥感的喪失也是文明消失的一種方式，這不是什么新鮮玩意兒，可以說是一種返祖現(xiàn)象。

一位白領笑稱自己是從“小資”墮落到“屌絲”，他反思道：“個人往往受時代、環(huán)境、現(xiàn)狀的裹挾，這種裹挾的蠻力是很可怕的。別人都不知羞恥、喪失底線，你一開始不好意思，但慢慢竟習以為常，一層層地剝落，直到終于‘裸奔。”他感嘆說，“要么你就出局了，不在這個局里玩，或許可以潔身自好?！?/p>

這種“裹挾的蠻力”就像一列停不下的高鐵。你不上車，就被淘汰，更多人還在往車上擠。響著的汽笛聲名字叫做“GDP”，它還有很多外號，如：發(fā)展意味著一切、改變命運、讓父母生活得更好、實現(xiàn)理想、成功人士等等。

恥感的喪失導致自我身份的低估

西方文化多重“罪感”，東方文化多重“恥感”。故西方人意識中多有原罪，因此法律大盛；東方人意識中多有“羞恥之心，人皆有之”，故常以教化約束之。

罪感文化與恥感文化的不同，導致東西方走了兩條不同的路，東方人重心性，西方人重現(xiàn)世。東方人重人情世故，西方人重律理條規(guī)。東方人圓融、忍辱、變通，西方人嚴謹、事功、呆板。

可是，即便在東方儒家文化圈的國家中，中國人也不像新加坡和日韓那樣“克己復禮”“尊師重道”了。恥感文化在很多中國人那里，幾乎喪失殆盡。

不過，在中國文化里，恥感曾經(jīng)大盛。一次是孔子感嘆禮崩樂壞而夢周公、修春秋、編六藝、注易經(jīng)。一次是宋明理學搞復興運動，“存天理、滅人欲”，給中國人穿上了道德的緊身衣，產(chǎn)生了一大批道學家，將活潑潑的生命弄得老氣橫秋，生活質(zhì)量很差。最近一次，則是民國“現(xiàn)代三圣”（梁漱溟、熊十力、馬一?。┮鈭D將中國人的禮樂傳統(tǒng)續(xù)上。有人比喻說，手筋腳筋都被砍斷了，這幾位大儒想要再續(xù)上?？硵嗟脑蛴校鹤陨砹鞅?、政體混亂、西潮漸進。用儒家原訓而言就是“人心惟危，道心惟微”。

這三次針對恥感的文化運動，可以說，孔子制訂的道德衣裳剛剛好；朱熹一路太逼窄了，逼凡夫成圣人；馬一浮一路又不合時宜，生活方式演進了，舊衣裳不合身。

羞恥和天性解放并不矛盾，打著羞恥的幌子，約束天性，或打著天性的幌子，做不知羞恥、不怕丟丑的事情，都是可恥的。這中間有一個“度”存在。但如何掌握好這個度，則自在人心。關于道德和功利的關系，英國的哲學家杰里米·邊沁曾說過：“什么是道德，就是大多數(shù)人的最大幸福?！?/p>

看國內(nèi)影視30多年的變化，從牽手、擁抱、接吻、露點到三級、AV或郭美美、干露露，人們對羞恥的免疫力越來越高。每個年代有每個年代的羞恥和道德標準，有時，過一點便為恥，不逾矩便為羞。

恥感發(fā)乎天性，有時當時便知覺，有時被蒙蔽，慢幾拍，過后才醒悟，所謂“知恥而后勇”。個人之恥若喪失，從“人性”向“奴性”下移，人的權利被剝奪，自我認知也趨于“精神矮化”，人于是變得“屌絲化”。從最開始的抵抗到麻木，然后到合謀，最后成為時代的幫兇，正如季羨林感嘆說“壞人是不知道自己是壞人的，因此壞人不可能變好”，無恥者極有可能是不知道自己是無恥的，好在其一旦知恥，便會“后勇”。

這也是我們對這個社會抱有信心的緣故。知恥是好人和壞人的分界線，也是壞人能不能變好的標志。

避世、行世、濟世，也是知恥

恥者，止也，有所為有所不為。頭上有星空，內(nèi)心有道德律。關鍵是，這道德律不能約束他人，只能約束自己。凡是打著道德的大旗讓別人有恥的，一定是無恥之徒。知恥，只能反求諸己，只能自我完善，只能返觀內(nèi)視，一旦約束他人，便成道德審判、正義綁架、個人優(yōu)越感的大放送。

無恥者要做很多事才能讓別人知道他的無恥，知恥者什么都不用做便讓人明白他的知恥。凡知恥者，必有聞過則止、改過自新、止于至善的機會。

是非在哪里，界線就在哪里。無關功過，無關榮辱，無關得失，但關乎世道人心。千百年來，未曾變過。

明代學者王陽明提出“致良知”，流傳著一個他的故事——一次被盜賊所困，盜賊問，盜賊可有良知。他答有。盜賊不信。他說，你們把衣服脫下來，我一層層證明給你看。脫到褲衩時，盜賊不愿脫了，王陽明說：“你看，這知恥就是你們的良知?！?/p>

在高群書導演的平民電影《神探亨特張》中，警察審問小偷，小偷辯解說：“社會上有那么多缺大德的人你不抓，為什么偏偏盯上我啊?！睙o恥者的邏輯是：總有人比我更無恥。

警察過去拍了拍小偷的肩膀：“你呀，五行缺德?！?/p>

（摘自《發(fā)現(xiàn)》2013年第7期）

編后：恥感是好東西。禮義廉恥，子曰：知恥近乎勇。但一念天堂，一念地獄——就有人為了眼前方便和現(xiàn)實名利，行無恥之事。今天，經(jīng)濟倫理和成功學標準當?shù)溃诓糠种袊四抢?，幾乎連“己所不欲，勿施于人”這種底線倫理都要喪失了。利人利己、損人利己、損己利人、損人損己四種情況，若太多人選擇損人利己，就會把社會變成損人損己的“互害型社會”。中國經(jīng)濟在上行，若沒有底線倫理，弱肉強食的原始社會叢林法則會使每個人都成為犧牲品；舉國在做中國夢，若沒有恥感及知恥的勇氣，夢會遺失、破碎。法律只能保證社會的秩序和行為結果，只有道德才能佑護整個社會的世道人心。而恥感，可算是道德的最后一件衣裳。人人都想活得好，但只有都真正地知恥、覺恥、以恥為恥、歸正雪恥，保持對法律的敬畏和對他人的尊重，謹守自己的羞恥心與良知，才有可能走出“互害型社會”的死循環(huán)。