民間力量：當(dāng)代藝術(shù)的神話or巫術(shù)？

在第55屆威尼斯雙年展的“百科宮殿”中獲得了極高的殊榮之后，“郭鳳怡”也成為了一個(gè)備受藝術(shù)圈關(guān)注的明星人物。地道的陜北農(nóng)民、氣功、疾病、易經(jīng)、鬼畫符等，都成為粘貼在這位已逝婦女身上的層層符咒，誘惑著各路人馬將“她”放置在藝術(shù)、政治和商業(yè)等不同的圈套間來回地推搡和審視著：或?yàn)槠滟N金，或?yàn)槠錈垺?/p>

但不論是贊許還是質(zhì)疑，在那些或長或短、塵煙喧囂的爭論現(xiàn)場中，網(wǎng)絡(luò)考古的力量卻已將“郭鳳怡”蒸餾成一個(gè)含義復(fù)雜的文化代號(hào)，并以“民間”作為前提來重新考量著何為當(dāng)代藝術(shù)這一反復(fù)被烹煮的話題。而從很早就開始流淌在當(dāng)代藝術(shù)中的民間血液，最初曾經(jīng)歷過學(xué)院語調(diào)和前衛(wèi)姿態(tài)的二次淋浴，并一度成為了代表著上世紀(jì)90年代中國當(dāng)代藝術(shù)個(gè)性的獨(dú)特臉譜在國際舞臺(tái)上頻頻亮相。

如呂勝中那些原型取自于陜西民間剪紙的小紅人、徐冰借用民間傳統(tǒng)的活字印刷技術(shù)虛構(gòu)出的“天書”等。而在他們的創(chuàng)作中，中國傳統(tǒng)精英文化中不食人間煙火的風(fēng)骨看似是被更為民間的形式所沖淡了，但在當(dāng)代教育體系的柵欄中保護(hù)著自身不“流俗”的本能底線，卻也將風(fēng)花雪月式的嬌嗔隱藏進(jìn)了彼此相悖的分裂趨向之中；在王廣義那套為人所熟知的“大批判”系列作品中，中國文化斷裂時(shí)期的典型民俗—各色司空見慣的政治宣傳畫形象—被典型的波普外殼，包裝成為西方人民所喜聞樂見的新中國印象，而在其中批判的味道則更像是一種“以毒攻毒”式的情緒迸發(fā)，被賦予了很多過載的意義，卻始終在相似的形式套路中保持著似有似無的飄忽印象，并遠(yuǎn)不及其形象的民間性來的更加持久與耐人尋味；而以王慶松、羅氏兄弟和劉錚等人為代表的“艷俗藝術(shù)”風(fēng)潮則進(jìn)一步將民俗推向了戲謔的極限，但在荷爾蒙刺激的狂笑過后又迅速地走向了曇花一現(xiàn)的必然。以搬弄民間最俗氣樣式的手法來表達(dá)所謂嘲諷或不合作姿態(tài)的自我界定，卻恰恰反證了他們對(duì)于“民間”和“俗氣”的最本能抵觸甚至是恐懼，所以對(duì)于他們?nèi)蘸蟮乃ヂ湮乙仓荒軋?bào)以最會(huì)心的“呵呵”二字了。

而在以上種種民間文化的當(dāng)代身份轉(zhuǎn)換或凸顯中，來自于他者目光的凝視，又始終會(huì)在“民間力量”的自信之上撒上了一層陰魂不散的隱約焦慮，這種無法逃避的、文化上的強(qiáng)者邏輯對(duì)于藝術(shù)的巨大影響，也像馬克思在談到資本主義結(jié)構(gòu)的本質(zhì)邏輯時(shí)所說的那樣：“舊的……需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地方的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各方面的相互往來和各方面的互相依賴所替代了?！仁顾鼈?cè)谧约耗抢锿菩兴^文明制度……一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)新世界。”

之前的“民間力量”已經(jīng)過學(xué)院文化和藝術(shù)的精英意識(shí)的打磨，并順利地成為當(dāng)代藝術(shù)體制中被默許的規(guī)則之一。而當(dāng)民間藝人的作品被直接放置到當(dāng)代藝術(shù)系統(tǒng)的核心部位時(shí)，由其所引發(fā)的爭議自然也繞不開關(guān)于他者目光的假設(shè)：若暫時(shí)剝開我們感同身受的國情和社會(huì)體驗(yàn)的話，充滿狐疑的目光或追根溯源的探究，其理性思維的軌跡在潛移默化的教育背景之內(nèi)，總會(huì)不自覺地走向以西方藝術(shù)框架作為主要參照的當(dāng)代藝術(shù)系統(tǒng)內(nèi)來進(jìn)行判斷。那么這種“低于”精英意識(shí)的自足式創(chuàng)作，是民粹主義文化投機(jī)的攪屎棍？還是劍走偏鋒后文化意識(shí)的自主定位？在上世紀(jì)90年代藝術(shù)曾以調(diào)侃和揶揄政治為樂趣，延續(xù)至今已轉(zhuǎn)化成更多非宏觀式的個(gè)體關(guān)照，那脫離開群體定位的“民間力量”會(huì)成為當(dāng)代藝術(shù)中全新神話的奠基石？或者只是一段浸染著民族風(fēng)情的混沌巫術(shù)呢？（文/郝科）