就“無(wú)極樁功”答武友

侯志強(qiáng)

應(yīng)在美國(guó)的學(xué)生及太極愛(ài)好者的邀請(qǐng)，李光昭老師于3月21日至4月6日赴美進(jìn)行了為期15天的交流訪問(wèn)和講學(xué)活動(dòng)。分別在硅谷、紐約舉辦了為期兩天的“無(wú)極樁功”講學(xué)，并和當(dāng)?shù)氐奶珮O愛(ài)好者進(jìn)行了友好的交流。以下是李老師對(duì)學(xué)員提出一些站樁中疑問(wèn)的解答：

問(wèn)題1：吃完午飯后能馬上站樁嗎？

答：吃完午飯后馬上站樁是可以的，因?yàn)闊o(wú)極樁功就是回歸天、地、人相合一的“原點(diǎn)”狀態(tài)。我們知道坐標(biāo)的原點(diǎn)是零，換言之是無(wú)、是空，所有的“有”都是生于“無(wú)”，故此點(diǎn)既是起點(diǎn)也是終點(diǎn)，只要遵循修為中的一個(gè)中心（中正安舒）、三個(gè)基本點(diǎn)（靜心凝神、呼吸自然、周身松通），任何時(shí)刻站無(wú)極樁都沒(méi)有問(wèn)題。無(wú)極樁功的功理、功法決定了無(wú)極樁功修為本身不受時(shí)間、地點(diǎn)的限制。當(dāng)然，在修習(xí)的初始階段，建議你們飯后10至15分鐘再站更妥。待對(duì)功法有了一定認(rèn)識(shí)和習(xí)慣后，就完全可以不受時(shí)間的約束而進(jìn)入“道法自然”的修習(xí)狀態(tài)。

問(wèn)題2：站樁后大腿內(nèi)側(cè)酸痛、是否姿勢(shì)不對(duì)？

答：站樁后大腿內(nèi)側(cè)出現(xiàn)酸痛，有姿勢(shì)的原因，但問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是周身松通的不夠，由于不松而不通，不通則酸痛。站樁初期，每個(gè)人會(huì)有不同的反應(yīng)，有人是大腿內(nèi)側(cè)酸痛，有人是小腿腿肚酸痛。不同的部位出現(xiàn)酸痛感，表現(xiàn)不一，根源無(wú)二：不松則不通，不通則必痛。

解決此問(wèn)題方法有二：

1、調(diào)形。身體的站姿形態(tài)由于多年已形成既有的習(xí)慣，現(xiàn)在一下子要遵從無(wú)極樁功對(duì)身形的要求重新規(guī)范自己的身體，必然很不適應(yīng)。要把無(wú)極樁功對(duì)身形的規(guī)范要求做為建立新習(xí)慣的法則去理解和遵循，要客觀地、靈活地依每個(gè)人的具體情況去掌握、運(yùn)用法則。我們常說(shuō)：法則、法則，則有定則、法無(wú)定法。因此在遵循法則時(shí)，就要守其則尋其法，在遵守原則的基礎(chǔ)上找到適合自己的具體方法，也就是說(shuō)在守則中學(xué)會(huì)自我調(diào)整。首先是調(diào)形。比如大腿內(nèi)側(cè)站久酸痛，很可能是胯坐得過(guò)低，膝屈的過(guò)大等原因。試著向回收調(diào)一些，經(jīng)過(guò)反復(fù)調(diào)整，尋找到相對(duì)松通的滋味。如能克服酸痛，則可以此狀態(tài)做為自己身姿的規(guī)范。

2、調(diào)意。太極拳修為的核心是“凡此皆是意”，無(wú)極樁功修為的主旨正是由形求意。身體能否松通的內(nèi)在關(guān)鍵在意，身體不松通內(nèi)在原因也是在意，要解決不通造成的身體酸痛，也一定要從意上著手，從“本”上去解決。比如肌肉酸痛，是由于肌肉僵緊造成的。如何能使肌肉不僵？其關(guān)鍵在“以意松肉”。多年造就的肌肉用力習(xí)慣，已形成意念的固化，每當(dāng)習(xí)慣性的動(dòng)作時(shí)，意識(shí)總是不自覺(jué)地指揮肌肉去用力。無(wú)極樁功的修為就是引領(lǐng)大家改變多年養(yǎng)成的既有的用力習(xí)慣，損棄舊意反求新意。在無(wú)極樁課時(shí)，我反復(fù)給大家強(qiáng)調(diào)要體悟“以骨掛肉”的滋味，就是要大家在站樁時(shí)把意念放在骨架被提起上，把以前總在肌肉上緊固的“意”轉(zhuǎn)移到骨架上。當(dāng)尋求到“骨架被提起”的意味時(shí)，原來(lái)僵緊用力的意就不在肌肉上束縛了，如此肌肉才有可能放而松。無(wú)極樁功用“提骨掛肉”的信假修真之心法，以意的移換棄舊求新，尋求到皮肉在被提起的骨架上毫無(wú)自我意識(shí)自然垂掛的滋味。此時(shí)意在骨不在肉，可體悟到“有骨無(wú)肉”的感覺(jué)，只有這樣“如無(wú)肉之人”，才能做到肌肉不用力而松通。能通則不痛。

當(dāng)然，太極心法要我們層層修分，所求骨架被提之意，同樣要層層分求。骨架整體尋求總提之意，具體到胯節(jié)，在坐胯的同時(shí)，要反尋胯被提之意。亦如拳論所云：“一處自有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)。”

以上所述，多為功理之說(shuō)，大家修為初始切勿急于求成。謹(jǐn)記一層理解，一層功夫；一層體悟、一層收獲?！肮Τ啥ゾ印?，所謂功成，就是心悟、體悟的積淀，亦是時(shí)間的歷練。

問(wèn)題3：我體會(huì)不好頭頂“懸提”的感覺(jué)。只有躺下來(lái)的時(shí)候，才能體會(huì)到渾身放松，怎么去找提頂?shù)母杏X(jué)？

答：無(wú)極樁功把人之身體分為“三盤(pán)九節(jié)十八部位”，其中頭頂（即百會(huì)穴）是十八部位中的重中之重。對(duì)頂這個(gè)部位無(wú)極樁功所求之意為“提頂”，即尋求“懸提”之意。我們說(shuō)能否真正理解并體悟到頂?shù)膽姨嶂?，是太極內(nèi)功“凡此皆是意”修為的一道極為重要的關(guān)坎，也是太極修為真功的一道難關(guān)。欲攻克此難關(guān)，依然要從兩個(gè)方面入手：1明理；2得法。下面就從這兩個(gè)方面分述之。

1、明理：

所謂明理，就是要從認(rèn)識(shí)上理解為什么要在頂之部位尋求“懸提”之意。為此，太極拳的前輩先人早已從理論上做出了精辟的論述，正如《十三勢(shì)歌》中云：“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸”。換言之，頂部（百會(huì)）的懸頂之意，即是求到《十三勢(shì)歌》中所言之“頂頭懸”，而只有做到“頂頭懸”，則必然顯現(xiàn)“滿身輕利”之勢(shì)。我們知道無(wú)極樁功以至太極內(nèi)功之修為，就是圍繞著拳論所說(shuō)“立身須中正安舒、支撐八面”這個(gè)中心而習(xí)練，而“滿身輕利”則是達(dá)到中正安舒的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。可以說(shuō)要“中正安舒”，就要“滿身輕利”，而要“滿身輕利”必要“頂頭懸”。

因此，明理就要回答何謂“頂頭懸”？王宗岳先師在其《十三勢(shì)行功心解》中做出了明確的解答：“精神能提得起，則無(wú)遲重之慮。所謂頂頭懸也”，明確告訴我們，“精神能提起而無(wú)遲重”，即為頂頭懸之真義。對(duì)于頂頭懸，楊澄甫先師在《太極拳之練習(xí)談》中也做出了易懂的論述。他在此文中對(duì)太極拳之練習(xí)談到五個(gè)具體的要求，第一個(gè)要求就是“頂頭懸”。文中要求：“摹練時(shí)，頭部不可偏側(cè)與俯仰，所謂要“頂頭懸”，若有物頂于頭上之意，切勿硬直。所謂懸字意義也。楊澄甫先師對(duì)“頂頭懸”，從形與意兩個(gè)方面具體闡釋了其真義，于形體則要“頭部不可偏側(cè)與俯仰”；于內(nèi)意則要“若有物于頭上之意”。從先人們的論述中我們理解了頂頭懸的真義，認(rèn)識(shí)了尋求頂（百會(huì)）的懸提之意，就是為了做到“頂頭懸”。做到頂頭懸就能“精神提得起，而無(wú)遲重之慮”，也就得到了“滿身輕利”之結(jié)果。

尋求頂之懸提之意，做到頂頭懸，還要理解頂頭懸更為深刻的一層內(nèi)涵真義，即“有準(zhǔn)頂頭懸”。王宗岳先師在其所著的《太極拳論》中說(shuō)“立如平準(zhǔn)”，如何理解“立如平準(zhǔn)”之真義，已經(jīng)成為眾多太極拳修為者的深研課題。“立如平準(zhǔn)”這句話，告訴我們太極習(xí)練修為要遵循兩個(gè)法則：一個(gè)是“平”，另一個(gè)則是“準(zhǔn)”。換言之，太極拳修為習(xí)練的過(guò)程就是要尋求到這兩個(gè)法則，以使自己的身與心達(dá)到能平有準(zhǔn)之境地。習(xí)武之人常說(shuō)：一橫一豎打天下，楊班侯先師祖在著名的《太極亂環(huán)訣》中也具體闡明“手腳齊進(jìn)橫豎找，掌中亂環(huán)落不空”，可見(jiàn)先人前輩把太極學(xué)說(shuō)之陰與陽(yáng)，極為形象地喻為“橫”與“豎”?！短珮O拳論》把懂勁做為太極修為入門(mén)的標(biāo)準(zhǔn)，拳論云：“陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁”，也就是說(shuō)懂勁即為“陰陽(yáng)相濟(jì)”。既然把陰與陽(yáng)喻為橫與豎，那么如何從橫豎的關(guān)系中去尋求陰陽(yáng)相濟(jì)從而懂勁入門(mén)呢？其實(shí)，“立如平準(zhǔn)”就是橫與豎所要求得的內(nèi)在相濟(jì)的法則標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f(shuō)，太極拳之修為就要遵循“橫要求平，豎要找準(zhǔn)”的原則，對(duì)此，楊式太極拳老譜中《太極平準(zhǔn)腰頂解》（下稱(chēng)《平準(zhǔn)解》）做出了極為精辟的詳解。

《平準(zhǔn)解》云：

頂如準(zhǔn)，故云“頂頭懸”也。兩手即平左右之盤(pán)也，腰即平之根株也?！傲⑷缙綔?zhǔn)”，所謂輕重沉浮，分厘絲毫則偏，顯然矣。

《平頂解》的這段論述，清晰地指明人身之準(zhǔn)在頂，故“頂如準(zhǔn)”。頂即頭頂百會(huì)穴，如無(wú)極樁功中所講，百會(huì)穴為人身“百陽(yáng)”之總會(huì)（匯）。我們?cè)O(shè)想自百會(huì)至?xí)幪摼€相聯(lián)即為人體之虛中線，可以認(rèn)為此虛中線即為人體的豎直準(zhǔn)繩。準(zhǔn)繩豎垂則人身無(wú)偏，準(zhǔn)繩正直則人體中正。如何做到準(zhǔn)繩豎直而中正？非頂頭懸不可。同理，人身除豎找準(zhǔn)還必須橫求平。我們修煉太極拳，拳者，權(quán)也。修拳即修權(quán)，就是要把自己通過(guò)拳理、拳法修為成一桿能平有準(zhǔn)的秤，如《平頂解》所云：“兩手即平左右之盤(pán)也；腰即平之根株”。此論述極為形象地把人之兩手臂比做秤之盤(pán)，而兩手之盤(pán)的平其根在腰。換言之可以理解人身之平其根在腰，這樣理解就可以明確地知道人身“立如平準(zhǔn)”，其平在腰，其準(zhǔn)在頂。故此，《平頂解》又云：“有準(zhǔn)頂頭懸，腰之根下株，上下一條線，全憑兩手轉(zhuǎn)”。析解《平頂解》之論述。使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到太極樁功所求頂之懸提之義（意）就是為找到自身之“準(zhǔn)”，從而使自己無(wú)論行功走架還是行動(dòng)坐臥，皆不離此“準(zhǔn)”，使自己無(wú)時(shí)無(wú)處都能立有準(zhǔn)繩，行有準(zhǔn)則，達(dá)有準(zhǔn)點(diǎn)，做有準(zhǔn)譜，發(fā)有準(zhǔn)備，落有準(zhǔn)頭。

可以說(shuō)楊家老譜《太極平準(zhǔn)腰頂解》不但是對(duì)《十三勢(shì)歌》所云：“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸”、王宗岳《太極拳論》所云“立如平準(zhǔn)”之理論的具體解讀和闡釋?zhuān)瑫r(shí)亦揭示了如何做到“頂頭懸”及“立如平準(zhǔn)”之功法，形象具體地告訴修煉者要于腰及頂處求其平找其準(zhǔn)，從而使身心通達(dá)“立身須中正安舒，支撐八面”之境界。

2、得法

欲攻克“頂頭懸”這道太極修為征途上的難關(guān)，在明理的基礎(chǔ)上必須得法。得法才能把所明之理落在實(shí)處，才能把合道之理變成自身的體悟。換言之，得法才能由理論經(jīng)實(shí)踐而“功夫上身”。

要得法，就要知法、認(rèn)法而求法。何謂法？法者，方式方法之謂也。即修為中的具體修練方式或招術(shù)。因而太極拳道所求修為之法，必須要遵從由則知法，以則定法，守則而求法。也可以說(shuō)：若得其法，先求其則；合則之法，方為真法。得法就必須明確法與則二者之間的內(nèi)涵關(guān)系。所謂法則，即法之準(zhǔn)則，或者說(shuō)是萬(wàn)法中的規(guī)則，也可以理解為法萬(wàn)變中之不變，即法變則不變。借用老子之言：此兩者同出而異名。則與法、法與則即體與用、用與體之關(guān)系。

我們知道，佛曾以筏喻法，筏即渡河之工具。以佛所言，人間與天堂、現(xiàn)實(shí)與理想，是此岸與彼岸的關(guān)系。佛在彼岸，看到對(duì)岸的人為名為利奔波勞碌，其中一些人在反思中渴望棄此岸而渡彼岸，但絕大部分人卻依然在與彼岸反向而奔，越走越遠(yuǎn)。佛告誡人們：回頭吧，回頭是岸。然而，即使想要通達(dá)彼岸也必須有筏而渡。因此，找尋渡河之筏就成了通達(dá)彼岸的關(guān)鍵。縱觀人類(lèi)歷史，多少有志之士，縱有渡河之愿，卻找不到能渡之筏，望岸興嘆而遺憾終生。有人以非筏為筏，不但無(wú)緣彼岸，反而沉入河底。究其緣由，大多是離“則”而尋筏（法）。木可以為筏，竹也可以為筏，但有人卻以為只要抱著一物即可渡河。孰不知抱的不是筏而是石頭或稻草。因?yàn)榉び袆t，只有遵則尋筏，才能尋到可渡之筏。何謂筏之則？即尋可以浮于水面并載人而渡的物體，以此為尋筏之則。為筏之物各有不同，如竹、如木、如皮、如膠，但筏之則有一無(wú)二。換言之，可以說(shuō)一則通萬(wàn)法，每個(gè)人都應(yīng)該“功夫無(wú)息法自修”，或者說(shuō)在守其則的基礎(chǔ)上，找到適合自身的具體方法。

在尋求頂之懸提之意而體悟“頂頭懸”的修為中，依然要定則而求法。故在明理得法的闡釋中，我還是重點(diǎn)以則說(shuō)法。

我想說(shuō)關(guān)于頂頭懸求法之則，主要有三：一、以意提頂；二、頂外求意；三、反向求提。以下分述之。

一、以意提頂

拳論明確告訴我們：“凡此皆是意”；《十三勢(shì)歌》亦云：“勢(shì)勢(shì)揆心須用意，得來(lái)不覺(jué)費(fèi)功夫”，因此，太極內(nèi)功的修為自始至終不離一個(gè)“意”字。楊澄甫先師在其《太極拳術(shù)十要》文中之六云：“用意不用力。太極拳論云：此全是用意不用力”，對(duì)“用意不用力”之說(shuō)，澄甫先師進(jìn)而做出精辟地詳解。他寫(xiě)到：“練太極拳，全身松開(kāi)，不使有分毫之拙勁，以留滯于筋骨血脈之間，以自縛束。然后能輕靈變化，圓轉(zhuǎn)自如?；蛞刹挥昧?，何以能長(zhǎng)力？蓋人身之有經(jīng)絡(luò)，如地之有溝洫。溝洫不塞而水行，經(jīng)絡(luò)不閉而氣通。如渾身僵勁充滿經(jīng)絡(luò)，氣血停滯，轉(zhuǎn)動(dòng)不靈，牽一發(fā)而動(dòng)全身矣。若不用力而用意，意之所至，氣即至焉。如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無(wú)時(shí)停滯，久久練習(xí)，則得真正內(nèi)勁。”楊澄甫先師這段精辟論述，清晰地闡釋了用意不用力的原因及其真義。

因此，要使自己體悟“頂頭懸”之真義，也必須遵從用意不用力之法則，“頂頭懸”則以意提頂，切忌用力。