真語文的標(biāo)志：堅守語文課程的特質(zhì)

韓雪屏

求真務(wù)實的語文課，必須堅守語文課程的特質(zhì)，進而開發(fā)和構(gòu)建特定的語文課程與教學(xué)內(nèi)容。

基礎(chǔ)教育階段的所有課程，共同環(huán)拱起并落實了“人只能通過教育而成其為人”這一莊嚴(yán)神圣的使命。其中，語文課程則致力于培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運用能力，以便為他們學(xué)好其他課程，為他們的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。“語文課程是學(xué)生學(xué)習(xí)運用祖國語言文字的課程”，就是對語文課程特質(zhì)的準(zhǔn)確定位。于是，語文課程的特質(zhì)就與語用學(xué)科有了天然的契合，因為“語用學(xué)研究在不同語境中話語意義的恰當(dāng)?shù)乇磉_和準(zhǔn)確地理解，尋找并確立使話語意義得以恰當(dāng)?shù)乇磉_和準(zhǔn)確地理解的基本原則和準(zhǔn)則”[1]。因此，怎樣經(jīng)由說和寫恰當(dāng)?shù)乇磉_自己的意義？怎樣經(jīng)由聽和讀準(zhǔn)確地理解他人表達的意義？聽說讀寫言語實踐有哪些應(yīng)當(dāng)遵循的行為原則和準(zhǔn)則？從解釋這些問題入手，就成為開發(fā)和構(gòu)建語文課程內(nèi)容的不二法門。

語言是思想的直接現(xiàn)實。不論是成熟作者的典范作品，還是青少年學(xué)生的幼稚習(xí)作，都是他們各自思維過程和思維成果的再現(xiàn)。因此，運用祖國語言文字去恰當(dāng)表達和準(zhǔn)確理解意義，就與言語主體的思維結(jié)下了不解之緣。美國哈佛大學(xué)教授霍華德·加德納（Howard·Gardner）在他著名的《受過學(xué)科訓(xùn)練的心智》（The Disciplined Mind）中文版序言中說：“本書的目的是展現(xiàn)，如何讓年輕人保留他們的好奇心以及他們原始的想法和理解，將他們年輕的心智激勵、塑造成具有科學(xué)家、歷史學(xué)家、數(shù)學(xué)家或藝術(shù)家那樣思考能力的心智。”因為“學(xué)科不只是事實和概念堆積起來的教科書上的詞匯表、附錄、全國標(biāo)準(zhǔn)的概略和每周的考試內(nèi)容。學(xué)科內(nèi)涵存在于該領(lǐng)域?qū)＜胰耸堪l(fā)展出的特定思

···考方式···（著重點為筆者所加），借著這種思考方式，他們可以從特定的而非直覺角度了解這個世界。如果能夠讓學(xué)生通過各種不同的角度觀察這個世界，這就是成功的教育?！币虼?，他堅信：學(xué)科是引領(lǐng)我們思考世界深層次問題，發(fā)展高級認知能力，以及與真、善、美有關(guān)問題的切入點。[2]那么，語文課程有沒有特定的思考方式？如果有，其內(nèi)容是什么？語文教師應(yīng)該和可能教給學(xué)生哪些思維規(guī)則或思維方式？研究和解答這些問題就勢必成為開發(fā)和構(gòu)建語文課程與教學(xué)內(nèi)容的重任。

語文課程的特質(zhì)還與它呈現(xiàn)的方式密切相關(guān)。語文課程教科書的主體是一篇篇選文。每篇選文都有作者自己的觀察、思考和解釋世界的獨特方式和個人的言語表達風(fēng)格；因此，語文課程就得天獨厚地為我們提供了感性思維、智性思維、審美思維等豐富多彩的思考和用語方式。但是，選文又是由不同的語言單位（如詞、句、段、篇）組合而成的層級性裝置；選文又可以分屬不同的言語體式（如實用文章與文學(xué)作品，如敘述文、描寫文、議論文、說明文和抒情文，如詩詞、小說和劇本等）。面對這種狀況，我們可以從不同類型的選文中，選取有代表性的典型文篇，作為具體剖析和闡釋作者思考和言語方式的樣本，以期舉一隅而以三隅反，使學(xué)生能夠理解、模仿和遷移。我們之所以如此倡導(dǎo)，是因為思維本身具有生產(chǎn)性；也就是說，人類的思維可以轉(zhuǎn)化為思想產(chǎn)品。思想產(chǎn)品大致可以分為四類：認識性產(chǎn)品（如調(diào)查報告、消息報道、科學(xué)考察、社會輿論等），表現(xiàn)性產(chǎn)品（如文學(xué)作品、藝術(shù)創(chuàng)作等），指導(dǎo)性產(chǎn)品（如工作計劃、技術(shù)圖紙、改革方案等），創(chuàng)造性產(chǎn)品（如科學(xué)實驗、技術(shù)發(fā)明、遠景規(guī)劃等）。因此，“思維的生產(chǎn)性的存在，正是為我們提供了一條通過一個人的‘作品去分析他的思維、測定他的思維的途徑”[3]。

語文課程的特質(zhì)還與學(xué)生學(xué)習(xí)它的特殊狀態(tài)有關(guān)。學(xué)生在入學(xué)之前，“用母語交際的能力早已達到相當(dāng)?shù)乃?，他已?jīng)懂得自己能用母語做些什么和不能夠做什么，對于母語的作用何在，至少也了解一部分（哈利迪，1969）。根據(jù)這一觀點，語言教師所做的不過是教授學(xué)生一種新的方式來做他已經(jīng)會做的事情。因此，他其實是在試圖或多或少擴大學(xué)生原有的語言行為手段，亦即擴大學(xué)生原有的一套思維規(guī)則或思維方式”[4]。于是，語文課程（包括一篇篇范文）應(yīng)該和能夠教給學(xué)生哪些新的言語和思維規(guī)則，以擴大學(xué)生原有的語言行為手段和思維方式，也勢必成為開發(fā)和構(gòu)建語文課程與教學(xué)內(nèi)容的重要因素，勢必應(yīng)該進入語文教師日常的教學(xué)和研究視野之中。

讓我們以夏衍先生寫于1935年的《包身工》為例。這篇文章指控包身工這種勞工制度帶給勞苦大眾的災(zāi)難，揭露半封建半殖民地中國社會本質(zhì)；在當(dāng)時和現(xiàn)在都具有不可替代的社會政治意義。作者當(dāng)年在艱難的環(huán)境中長期堅持深入生活實際，取得第一手真實的詳盡材料，使這篇文字成為報告文學(xué)的典范之作，成為語文教科書長期的保留篇目。但是，毋庸諱言，今天的學(xué)生并不喜歡讀這篇作品，因為它的內(nèi)容距離他們的生活已經(jīng)太遙遠了。教師也往往因為它篇幅較長、材料瑣細而不大喜歡教。因此，如何從這篇選文中提取可以教給學(xué)生的新的思維和言語方式，也是一個應(yīng)該認真思考的問題。

比如，我們是否可以著眼于如下圖所示的作者的整體構(gòu)思和思維邏輯？

利用這個圖示，我們可以充分闡發(fā)作者觀察和擷取社會生活現(xiàn)象的能力，可以充分闡釋作者如何把一個畸形的社會制度壓縮在勞工一天生活過程中的這種構(gòu)思謀篇功力，以及作者表達強烈愛憎情感的言語魅力。這種既有縱向時間演進，又有橫向觀點鋪陳的錯落篇章結(jié)構(gòu)，使全篇文章呈現(xiàn)出條塊交錯、舉重若輕的樣態(tài)。這種既有事實和現(xiàn)象的敘述，又有因果與本質(zhì)議論以及抒發(fā)強烈感情的表達方法，使全篇文章呈現(xiàn)出輕重緩急、節(jié)奏鮮明的韻味。包身工制度雖然距離今天的學(xué)生生活很遙遠了，但是，學(xué)習(xí)作者這種觀察和思考社會現(xiàn)象的能力，學(xué)習(xí)作者這種駕馭材料和構(gòu)思謀篇的能力，學(xué)習(xí)作者綜合表達認識和情感的言語方式，對于今天的高中學(xué)生認識當(dāng)今社會的、教育的以及學(xué)校的生活現(xiàn)象，表達他們自己獨特的理解和感受，無疑具有普適性價值。由此可知，“整體感悟”決不是簡單地通讀一遍，粗略地談?wù)劯邢?，而?yīng)該引導(dǎo)學(xué)生透過語言文字的表層形式，在多重分析與綜合的基礎(chǔ)上，去理解和把握作者內(nèi)蘊的思維和表達方式。

參考文獻

[1]索振羽編著.語用學(xué)教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000：14.

[2]霍華德·加德納著，張開冰譯.受過學(xué)科訓(xùn)練的心智[M].北京：學(xué)苑出版社，2008：序言，133、156.

[3]朱志賢，林崇德.思維發(fā)展心理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1986：19-20.

[4]S.皮特·科德.應(yīng)用語言學(xué)導(dǎo)論[M].上海：上海外語教育出版社，1983：97.