真語文是“真知”“真教”“真學(xué)”的融合

陳成龍

2012年11月，34家單位在福建省的泉州聚龍小鎮(zhèn)召開了語文教學(xué)研討會，會上聯(lián)合發(fā)表了《聚龍宣言》。宣言向現(xiàn)今語文教學(xué)中存在的陳腐的語文課堂教學(xué)觀、“假大空”的課堂文本解讀、好好先生式的評課方式“宣戰(zhàn)”，并指出：“語文是影響學(xué)生一生的重要課程，語文是關(guān)乎學(xué)生精神成長的重要課程；語文是所有學(xué)科教學(xué)的基礎(chǔ)，語文是每個人終生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。讓我們在本真語文的旗幟下，教真語文，教實語文，教好語文?！盵1]此宣言一出，關(guān)于真語文的探討遂成語文界的熱潮。

那么，什么樣的課可以稱得上是真語文課呢？根據(jù)近四十年的語文教學(xué)經(jīng)驗，我的回答是：真語文是“真知”“真教”“真學(xué)”三者的融合，三者中如果缺了一項，那就不是真語文課！下面我就從“真知”“真教”“真學(xué)”三個方面闡述我的真語文觀。

一、關(guān)于“真知”

教學(xué)內(nèi)容取舍的合理與否直接關(guān)系課堂教學(xué)的效率，“是教學(xué)目的和內(nèi)容‘選擇方法，而不是其相反”[2]。巴班斯基的這段話對教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法關(guān)系中教學(xué)內(nèi)容的重要性做了定位。這個觀點與“教什么比怎么教還要重要”的觀點是一致的。既然教學(xué)內(nèi)容在整個語文教學(xué)中處于重要的位置，執(zhí)教者就要審慎地選擇好教學(xué)內(nèi)容，做到教“真知”，讓學(xué)生學(xué)到“真知”。

語文學(xué)科的“真知”，就是從語文教材里提煉出來的適合于教學(xué)對象的有機(jī)融合了知識、技能、情感的學(xué)習(xí)內(nèi)容。說它是“真知”，就要把它和那種曲解文本的知識，那種不顧教學(xué)對象實際硬塞給學(xué)生的知識，那種非語文的知識區(qū)別開來。

課改之后，語文界曾對學(xué)生從《背影》中讀出父親違反交通規(guī)則給予了欣賞，盡管后來大家比較一致地批評這種背離文本解讀原則的現(xiàn)象，但這種文本曲讀的現(xiàn)象還是時有發(fā)生。例如對魯迅《自嘲》詩中“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的解讀，不顧“自嘲”的標(biāo)題和作者寫這首詩的背景，任意拔高這首詩的思想境界；面對朱自清的《荷塘月色》，一些教師穿鑿附會，將文中一些原來排遣自己愁悶情緒的語句拔高為“對當(dāng)時白色恐怖的嚴(yán)酷現(xiàn)實不滿，以及他苦悶徬徨，希望在一個幽靜的環(huán)境中尋求精神上的解脫而又無法解脫的矛盾心情”；至于清代袁枚《馬嵬》詩“莫唱當(dāng)年長恨歌，人間亦是有銀河。石壕村里夫妻別，淚比長生殿上多”，有的教師將它拔高為表達(dá)了“君為輕、民為貴的民本思想”。這些都是對文本解讀不夠或者迷信盲從造成的曲解。這些對文本的曲解自然稱不上“真知”，若把這樣的知識傳授給學(xué)生，自然是誤人子弟。語文教學(xué)對學(xué)生情感態(tài)度和價值觀的影響是深遠(yuǎn)的。當(dāng)教師把這些曲解的、拔高的知識傳授給學(xué)生時，其實也把“曲解”“拔高”這些做偽學(xué)問的方法傳給了學(xué)生，學(xué)生所受的傷害自然也就不僅僅局限于知識的層面了，這與我們立人求真的教學(xué)初衷是背道而馳的。

有一種提法對語文界的影響非常大，這句話是：“生活的外延有多大，語文的外延就有多大?！彼囊馑际牵赫Z文教學(xué)應(yīng)該向?qū)W生生活的各個領(lǐng)域拓展，采取全方面、立體開放的方式讓學(xué)生在廣闊的背景下學(xué)習(xí)語文。這個觀點與《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》提出的“教師應(yīng)該創(chuàng)造性地理解和使用教材，積極開發(fā)課程資源，溝通與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，溝通與生活的聯(lián)系，擴(kuò)大學(xué)生語文學(xué)習(xí)的視野，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性，從而豐富語文課程的內(nèi)涵”的觀點是一致的。但由于一些教師在理解時出現(xiàn)偏差，于是在語文教學(xué)中“拓展延伸”成了一種時尚：語文課堂上，本來用以提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文效率的輔助手段如游戲、實驗、繪畫、唱歌等過度使用的現(xiàn)象?？梢姷?。如教一篇愛國主題的文章，上課的前幾分鐘必唱《我愛你中國》之類的愛國歌曲；教感恩主題的文章，課堂教學(xué)過程中就要播放很多父慈子孝的攝影畫面；教環(huán)境保護(hù)主題的文章，必定拓展延伸到自己家鄉(xiāng)的環(huán)境，還要為家鄉(xiāng)環(huán)境建設(shè)出謀劃策。例如一位教師執(zhí)教《泊秦淮》，在分析詩歌內(nèi)容之后，教師讓三個學(xué)生上黑板各畫一幅表現(xiàn)詩歌意境的畫。學(xué)生作完畫后，這位教師又指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)該如何畫船，應(yīng)該如何畫人物，結(jié)果把語文課上成了美術(shù)課。語文課里涉及一些音樂知識、美術(shù)知識等本來是很正常的，但音樂知識、美術(shù)知識要為語文教學(xué)服務(wù)，不能本末倒置、喧賓奪主。就這節(jié)課來說，本應(yīng)該利用美術(shù)知識為鑒賞詩服務(wù)，而不能將鑒賞《泊秦淮》詩弱化為美術(shù)教學(xué)的引子。這節(jié)課的執(zhí)教者在語文課上做的是非語文的訓(xùn)練，致使這堂語文課毫無語文味。

課改之后，一些語文教師花很多時間逼學(xué)生學(xué)習(xí)、識記毫無語文味的語文知識——熟記文學(xué)名著的梗概。自《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》推薦的中外文學(xué)名著被納入高考考試范圍之后，文學(xué)名著試題開始進(jìn)入一些省市的高考試卷。文學(xué)名著的考查，本意在于通過促進(jìn)學(xué)生閱讀古今文學(xué)經(jīng)典，擴(kuò)大閱讀視野，培養(yǎng)深厚的語文素養(yǎng)，為學(xué)生的生命打好底色。但這樣的題型改革很快就背離了語文教學(xué)的原則，脫離了語文教學(xué)的正確軌道。由于考試要求是識記名著的主要內(nèi)容、敘述文學(xué)名著的故事情節(jié)，于是一些教師就將名著的情節(jié)進(jìn)行壓縮，編寫名著的故事梗概讓學(xué)生閱讀、識記。這些故事梗概只簡略地交代了故事的時間、地點、人物和事件的起因、經(jīng)過、結(jié)果，卻把文學(xué)經(jīng)典中最豐富、最寶貴的營養(yǎng)榨干了，猶如被榨過糖的甘蔗渣。在高考指揮棒的指揮下，相當(dāng)數(shù)量的高中語文教師正在賣力地指導(dǎo)學(xué)生解答此類題目，逼著學(xué)生去啃這種沒有營養(yǎng)價值的“蔗渣”。這種以偽知識為教學(xué)內(nèi)容的課自然也是“假語文”課了。

王榮生曾從教學(xué)內(nèi)容角度開發(fā)了評價一堂語文課的9級累進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)：教師對所教內(nèi)容有自覺的意識；教的是“語文”的內(nèi)容；教學(xué)內(nèi)容相對集中；教學(xué)內(nèi)容與聽說讀寫的常態(tài)一致；教學(xué)內(nèi)容與學(xué)術(shù)界認(rèn)識一致；想教的內(nèi)容與實際在教的內(nèi)容一致；教的內(nèi)容與學(xué)的內(nèi)容趨向一致；教學(xué)內(nèi)容與語文課程目標(biāo)一致；教學(xué)內(nèi)容切合學(xué)生的實際需要。[3]王榮生提出的標(biāo)準(zhǔn)遵循并吸納了課標(biāo)提出的先進(jìn)語文教育理念，因此已為我國語文界所認(rèn)可。上面所說的種種曲解文本知識、在拓展延伸大旗的掩護(hù)下傳授“假語文”“非語文”知識的行為，恰恰表明了執(zhí)教者對所教內(nèi)容缺乏自覺的意識，缺乏相對集中的意識，表明執(zhí)教者選擇的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)目標(biāo)不一致。

按照王榮生的觀點，真知還有一個內(nèi)涵：教學(xué)內(nèi)容要切合學(xué)生的實際需要。這正是評價一堂課最高、最硬性的標(biāo)準(zhǔn)。一個語文教師在教某篇課文、上某一節(jié)課時，即使所選教的內(nèi)容是相對集中的，與聽說讀寫的常態(tài)是一致的，與課程目標(biāo)是一致的，但是如果這一內(nèi)容不切合學(xué)生的實際，那么在執(zhí)教這一內(nèi)容的課堂上，學(xué)生要么對這內(nèi)容不感興趣，要么努力學(xué)但無所得或收效甚微，對于學(xué)生來說，這種學(xué)而無所得的內(nèi)容，仍然是假知識。

語文教學(xué)，不論是閱讀教學(xué)、作文教學(xué)還是語言基礎(chǔ)知識教學(xué)，都有一個教學(xué)內(nèi)容取舍的問題，閱讀教學(xué)尤其如此。一篇課文，可教的內(nèi)容是很豐富的。它要求執(zhí)教者在鉆研教材、鉆研學(xué)生的基礎(chǔ)上選擇并提煉最恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。即便是同樣的教學(xué)內(nèi)容，對這個班的學(xué)生是恰當(dāng)?shù)?，對另一個班的學(xué)生則未必是恰當(dāng)?shù)摹Ｏ旅嬉晕覉?zhí)教法國作家都德的小說《最后一課》為例做具體探討。在福建省學(xué)科帶頭人會議上，我執(zhí)教的對象是學(xué)生語文水平比較高的班級，在那節(jié)課中我安排的教學(xué)內(nèi)容有人物韓麥爾先生的肖像描寫、主要人物（小弗郎士）的性格、小說的情節(jié)發(fā)展、次要人物（鐵匠華西特及鎮(zhèn)上普通的市民）、情境氛圍的營造等；課堂上學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時都做了較充分的思考、討論與口頭表述。從教學(xué)實際效果來看，我所安排的內(nèi)容是與學(xué)生的實際水平相契合的，因此在課后，孫紹振教授、潘新和教授、賴瑞云教授等都給予了好評。同是《最后一課》，我在另一所學(xué)校授課時，盡管將教學(xué)內(nèi)容刪減為主要人物小弗郎士和韓麥爾先生的性格分析這兩項，但在一節(jié)課的時間里，學(xué)生對理解這兩項內(nèi)容還是感到有一定的難度?？梢妼W(xué)生的學(xué)習(xí)水平是選擇教學(xué)內(nèi)容的重要依據(jù)，教學(xué)內(nèi)容的選擇是否恰當(dāng)，是否與學(xué)生實際相吻合，肯定要受到課堂教學(xué)實際效果的檢驗。那種學(xué)生“跳一跳也觸不到”的知識當(dāng)然也不是真知識。

二、關(guān)于“真教”

教學(xué)方法是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的橋梁，好的教學(xué)內(nèi)容只有和好的教法結(jié)合時，才會轉(zhuǎn)化為良好的教學(xué)效果。

什么是好的教法？此前一段時期，人們比較多地從“美”的角度來思考。語文教學(xué)求美，這本身也無可厚非，因為“語文科學(xué)一半是科學(xué)，一半是藝術(shù)”。（呂叔湘語）既然一半是藝術(shù)，那么它就離不開美。但在一些教師的課堂上，語文教學(xué)求美之風(fēng)過甚，甚至達(dá)到了奢靡的地步，聲光電無所不用，似乎無歌無以為語文課，無影像無以為新課改的語文課。林林總總，愈演愈烈，于是，孫紹振、王旭明、溫儒敏等著名學(xué)者大聲疾呼：語文教學(xué)要擯棄“假教”，提倡“真教”。

所謂“真教”，我認(rèn)為就是教學(xué)科學(xué)性與教學(xué)藝術(shù)性的完美結(jié)合?！罢娼獭钡牡谝灰x是教實。教實在這里有兩層含義：一是教師選擇教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法要切合學(xué)生的實際；二是內(nèi)容要教得扎實，使學(xué)生在單位時間里有盡可能多的收獲。

現(xiàn)今的語文教師都受過系統(tǒng)的語文教學(xué)法的教育，他們對語文教學(xué)的各種方法都很熟悉了。但如何根據(jù)學(xué)生的實際、教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)慕谭?，?zhí)教者還是要費一番功夫。執(zhí)教者在選擇和運用教學(xué)方法時要把教學(xué)方法與教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生的實際水平、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)動機(jī)、學(xué)習(xí)興趣掛鉤，努力促進(jìn)學(xué)生主動學(xué)習(xí)。

例如識字教學(xué)和朗讀教學(xué)，我們平時常說，語文教學(xué)要指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)認(rèn)真真識字，認(rèn)認(rèn)真真朗讀，但怎么認(rèn)真，怎么把這些語文教學(xué)常見的教學(xué)環(huán)節(jié)做實，我們往往研究不夠，落實更是不夠。在這一方面，活躍在語文教學(xué)領(lǐng)域的余映潮先生的課很值得學(xué)習(xí)。例如教《三峽》一課，他就認(rèn)認(rèn)真真地指導(dǎo)學(xué)生識字、朗讀。余老師不懼怕別人諷之為“將初中教學(xué)小學(xué)化”，而是抓住課文帶“山”字旁和“氵”字旁生字多的特點，讓學(xué)生試一試趣味識字的方法，在文中找一找，圈一圈帶“山”旁的字和它們的意思、帶“氵”旁的字和它們的意思，使學(xué)生的識字環(huán)節(jié)趣味盎然。他抓住古文朗讀中“節(jié)奏、拖音、節(jié)拍和頓音”四個關(guān)鍵點分三步對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，使學(xué)生在讀出情趣的過程中漸入文本佳境。[4]余老師教學(xué)的成功，在于余老師所采用的教學(xué)方法很切合這一課的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實際。當(dāng)然，與“實”相關(guān)的是教學(xué)效率問題。一節(jié)課上得實，學(xué)生扎扎實實地聽說讀寫，必然有所得，這樣的課就是有效率的課。

“真教”強(qiáng)調(diào)“教實”，但并不排斥教學(xué)的藝術(shù)性。思想教育專家李燕杰說過：“教育是科學(xué)，教育也是藝術(shù)?！薄敖逃茖W(xué)發(fā)展到一定高度，必須強(qiáng)調(diào)教育藝術(shù)化，藉以增強(qiáng)它的磁性，增強(qiáng)教育的魅力與實效性。因此，我認(rèn)為教育達(dá)到科學(xué)化而又藝術(shù)化是教育進(jìn)步?！薄笆┙陶邞?yīng)當(dāng)成為教育藝術(shù)家?！盵5]李燕杰的這段話告訴我們：科學(xué)性與藝術(shù)性統(tǒng)一的教學(xué)會增強(qiáng)教學(xué)的實效性。因此，在語文教學(xué)中我們要努力做到“實”與“活”的統(tǒng)一，科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。

在語文教學(xué)科學(xué)性與藝術(shù)性的和諧統(tǒng)一方面，著名特級教師錢夢龍當(dāng)稱楷模，錢先生的《故鄉(xiāng)》《愚公移山》《從三到萬》等若干課文的教學(xué)當(dāng)稱經(jīng)典。

例如文言文教學(xué)，文言詞、文言句的理解掌握是教學(xué)的重要內(nèi)容，于是許多教師往往采用串講法，從頭到尾，逐詞逐句解釋翻譯。這樣教實則實矣，但缺乏靈氣，顯得呆板，學(xué)生學(xué)習(xí)時不免會生厭煩之感。錢夢龍老師在教《愚公移山》時，就沒有采用串講法，他在對教材做深入研究后由淺到深提出了四個關(guān)鍵性問題：這篇寓言寫幾個人？移山這事做起來難嗎？愚公究竟笨不笨？有人說愚公到底是無能的，你們同意嗎？第一個問題，錢老師從人數(shù)入手，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀，既落實了“且”“叟”“齔”“遺男”“遂率”等文言詞的意思，又為后面的分析理出了清晰的線索。第二個問題，錢老師從“事”入手，由移山之難轉(zhuǎn)入分析“對待移山這件事”的不同態(tài)度，將愚公妻的話“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，與智叟的話“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何”進(jìn)行比較分析，落實文中文言詞句的理解，辨析了作品中人物的不同語氣、稱謂，對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。第三個問題，錢老師在對移山的難度、別人對移山的態(tài)度有所了解的基礎(chǔ)上，分析愚公對阻撓者的回應(yīng)，把對課文的分析和學(xué)生的思考引向新的深度，具體地、深刻地發(fā)掘出愚公的偉大精神。第四個問題，則是在第三問的基礎(chǔ)上繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生感受愚公的精神。在結(jié)課階段，錢夢龍老師讓學(xué)生做教師自己精心設(shè)計的文言訓(xùn)練。在這個訓(xùn)練項目中，《愚公移山》中的許多文言詞語、文言句式、文章的主題和文章的時代意義等都被糅合在一起，學(xué)生在完成這個練習(xí)的過程中，加深了對課文的理解。

錢夢龍老師的《愚公移山》教學(xué)課例告訴我們：“真教”所說的“實”并不是僅僅局限于基礎(chǔ)知識傳授的“實”，而是包含了語文素養(yǎng)培養(yǎng)的方方面面，包含了課標(biāo)所提出的“知識和能力”“過程和方法”“情感態(tài)度和價值觀”三個方面。有心的教師閱讀錢夢龍老師的《愚公移山》教學(xué)實錄就會發(fā)現(xiàn)，在《愚公移山》的教學(xué)中，不僅文言詞語、文言句式的講解落到了實處，而且在學(xué)生理解和掌握文言知識的過程中，錢夢龍老師非常重視對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法和情感態(tài)度價值觀的指導(dǎo)。比如在把愚公妻的“獻(xiàn)疑”和智叟的“笑而止之”進(jìn)行比較后，錢老師啟發(fā)說：“一個是‘疑，一個是‘笑。你們看，本來大家認(rèn)為他們的態(tài)度差不多，但仔細(xì)比較、分析一下，就發(fā)現(xiàn)有差別了。所以你們讀書要常把看起來差不多的詞句拿來比較比較。這個很重要?！盵6]在分析愚公到底笨不笨時，經(jīng)過錢夢龍老師的啟發(fā)，學(xué)生知道：愚公移山是為子孫后代造福；愚公有遠(yuǎn)見，深謀遠(yuǎn)慮；我們建設(shè)四化，就要發(fā)揚愚公移山的精神。伴隨著學(xué)生知識、技能水平的提高，學(xué)生的情感也得到了陶冶，思想認(rèn)識有了提高。在這過程中，教師并沒有搞架空式的拔高，學(xué)生在“知識和能力”“過程和方法”“情感態(tài)度和價值觀”三個方面也都有了實實在在的收獲。

當(dāng)然，要做到“真教”，教師就要牢固樹立效率觀念，要在單位教學(xué)時間內(nèi)，落實教學(xué)任務(wù)，爭取良好的教學(xué)效果；要做到“真教”，教師就要注意轉(zhuǎn)變角色，應(yīng)由知識的灌輸者、守護(hù)者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)活動的組織者、引導(dǎo)者、參與者。只有這樣，我們的語文課堂教學(xué)才能真正實現(xiàn)科學(xué)性與藝術(shù)性的完美結(jié)合；只有這樣，語文教學(xué)才能實現(xiàn)“真教”。

三、關(guān)于“真學(xué)”

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。當(dāng)學(xué)生的學(xué)習(xí)處于真實狀態(tài)時，教學(xué)活動才是有效的、有積極意義的，這種學(xué)習(xí)才稱得上是“真學(xué)”?！陡咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》對學(xué)生學(xué)習(xí)提出的要求是：語文學(xué)習(xí)中，學(xué)生要能“樹立主體意識，根據(jù)各自的特點和需要，自覺調(diào)整學(xué)習(xí)心態(tài)和策略，探尋適合自己的學(xué)習(xí)方法和途徑”，“能在個人鉆研的基礎(chǔ)上，積極參與討論及其他學(xué)習(xí)活動，善于傾聽、吸納他人的意見，學(xué)會寬容和溝通，學(xué)會協(xié)作和分享”。我認(rèn)為，《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》對學(xué)生提出的要求，就是“真學(xué)”的內(nèi)涵。

判斷學(xué)生的學(xué)習(xí)是否為“真學(xué)”，可以從顯性和隱性兩方面去衡量。所謂顯性層面，就是指在某一課堂上，學(xué)生聽說讀寫訓(xùn)練的機(jī)會多，學(xué)生積極回答問題的人次多、場面熱烈，學(xué)生回答問題的質(zhì)量高，等等；而所謂的隱性層面，則是指學(xué)生受到教師、同學(xué)，或教材的啟發(fā)，思維上有豁然開朗的感覺，感情上受到感染，產(chǎn)生共鳴，等等。一般地說，一個“真學(xué)”狀態(tài)的課堂，學(xué)生同時都會有顯性與隱性方面的表現(xiàn)。

例如錢夢龍老師執(zhí)教議論文《從三到萬》時，學(xué)生的“真學(xué)”從顯性與隱性兩方面都可以看出來。錢老師先給學(xué)生講《從三到萬》的故事，并告訴學(xué)生：這是著名學(xué)者馬南邨寫的一篇短文，文章就講了這個傻兒子學(xué)字的故事，并從這個故事中引發(fā)出一些關(guān)于學(xué)習(xí)方面的道理。請學(xué)生揣測一下，作者可能講些什么道理；也可以設(shè)想自己若是作者，將發(fā)表些什么意見。然后，錢老師給學(xué)生五分鐘的時間準(zhǔn)備。這個故事所蘊含的道理并不深奧，因此學(xué)生的揣測“命中率”很高。錢老師規(guī)定學(xué)生的發(fā)言不能重復(fù)別人的話，說了道理以后，還要在黑板上寫出一個成語或一句格言。很快，成語、格言寫滿了黑板，除了文章里用的“自命不凡”“循序漸進(jìn)”等詞語以外，學(xué)生還寫出了“自以為是”“淺嘗輒止”“學(xué)海無涯”“尊師重教”“知之為知之，不知為不知”等詞語、格言，有一個男生甚至說出“自以為是比無知離真理更遠(yuǎn)”這樣的警句。錢老師接著要求學(xué)生選擇黑板上的成語、格言，結(jié)合《從三到萬》的寓言故事口頭作文。經(jīng)過準(zhǔn)備，學(xué)生匯報自己的口頭作文。在若干個學(xué)生口頭作文之后，錢老師說：看來馬南邨先生并不比我們同學(xué)高明多少，我們有的同學(xué)寫的并不比馬南邨先生差呢。這句話是對學(xué)生的鼓勵，也是對學(xué)生的“啟發(fā)”，學(xué)生在高興之余，很快回過神來，說：“我寫的與馬南邨先生的相比還差得很遠(yuǎn)呢？”錢老師又追問：“差在什么地方呢？”于是，學(xué)生紛紛把自己的口頭作文與馬南邨先生的雜文《從三到萬》作比較，并從立意、結(jié)構(gòu)、論據(jù)、語言等方面的對比中指出課文《從三到萬》的精妙之處。

按照傳統(tǒng)的教法，教師會把“文章分幾個部分”“每段的段落大意”“文章的中心論點”“論證方法”等知識傳授給學(xué)生。至于這些知識學(xué)生有沒有真正掌握，至于學(xué)生是通過自己主動學(xué)習(xí)獲取這些知識還是被動地由教師塞給的，一個理念落后的教師是不會去考慮的。但錢夢龍老師向傳統(tǒng)的保守的教法做了挑戰(zhàn)。錢老師不是簡單地把這些知識塞給學(xué)生、灌給學(xué)生，而是通過巧妙引導(dǎo)，讓學(xué)生將自己的學(xué)習(xí)感悟與馬南邨的《從三到萬》進(jìn)行比較，領(lǐng)會課文的精妙之處，并引導(dǎo)學(xué)生主動把這種收獲表達(dá)出來并與大家交流?？梢钥吹贸鰜?，整節(jié)課中全班學(xué)生始終處于一種很積極、主動的狀態(tài)。錢老師給學(xué)生講“傻兒子學(xué)字”的故事，學(xué)生揣測課文所要講的道理，“此時無聲勝有聲”，此時學(xué)生的“真學(xué)”處于隱性狀態(tài)；學(xué)生準(zhǔn)備發(fā)言、口頭作文，以及后來學(xué)生將自己的口頭作文與課文比較等，發(fā)言學(xué)生的面廣，發(fā)言有質(zhì)量，態(tài)度積極主動，此時學(xué)生的學(xué)習(xí)處于顯性狀態(tài)。無疑，這就是一節(jié)學(xué)生“真學(xué)”的課！

顯性和隱性，只是“真學(xué)”課堂教學(xué)形式上的基本判斷。從內(nèi)容上來說，語文課的“真學(xué)”，除了大家熟悉的真讀、真寫之外，還包含真質(zhì)疑、真探究、真討論、真合作等。語文教學(xué)的目的是為了提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，使學(xué)生具有一定的語文應(yīng)用能力、審美能力、探究創(chuàng)新能力，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。只有真質(zhì)疑、真探究、真討論、真合作才能有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和語文素養(yǎng)。因此，教師應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑、探究的能力，合作學(xué)習(xí)的能力；教師要精心設(shè)置問題情境，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，讓他們主動提出問題、解決問題。

有這樣一個教學(xué)案例：教師要求學(xué)生說出朱自清《荷塘月色》“薄薄的青霧浮起在荷塘里”一句中“浮”字的表達(dá)效果，一位學(xué)生認(rèn)為這個字用得不對，因為霧不可能從水底浮起來；另一學(xué)生又說“青霧”也有問題，應(yīng)該是“輕霧”或“清霧”。在討論中，有學(xué)生這樣品味：“作為散文，不應(yīng)該過多推敲事物的前因后果，應(yīng)該寫得抒情一點、朦朧一點，這里用‘浮，又柔和，又親切。”有位來自農(nóng)村的學(xué)生說：“我們家沒有池塘，但是有稻田，每天清晨、晚上，都會有一層白霧貼著稻田飄在那里，要過很久，才會慢慢彌漫開。我覺得這里‘浮最恰當(dāng)不過了?！标P(guān)于“青霧”，一位學(xué)生的閱讀感受是：“霧是很薄的，所以是透明的，當(dāng)時荷塘滿是綠色的荷葉，所以霧也像是有了青色?！笨梢钥闯觯@堂課把課堂變成學(xué)生自主展示的舞臺，學(xué)生的鑒賞態(tài)度十分積極，學(xué)生通過感受形象、品味語言，對作品的豐富內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)力有了自己的體驗和思考。這中間學(xué)生有質(zhì)疑，有探究，有討論，有合作。

四、結(jié)束語

一個物體，當(dāng)我們稱它為立體時，那么，它必須有長、寬、高三個面。真語文也是由“真知”“真教”“真學(xué)”三者融合而成的，也只有當(dāng)三者融合時，真語文才能立體地站起來！我們之所以稱錢夢龍、賈志敏、余映潮老師的課是真語文課，就是因為他們的課是由“真知”“真教”“真學(xué)”三者融合而成的。三者的值越大，真語文的體積也就越大，那么它在語文課堂、在我們語文教師的心中就立得越牢。這個目標(biāo)的實現(xiàn)，需要我們每一個語文工作者的真心付出與真誠投入。

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