以精神影響世界

葉朗

21世紀(jì)的中國(guó)對(duì)世界的影響，更深刻、更深遠(yuǎn)的將是中國(guó)文化的影響，特別是精神層面的影響。

黨的“十七大”“十八大”報(bào)告在談到小康社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)時(shí)，都強(qiáng)調(diào)要提升整個(gè)社會(huì)的文明素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)要使我們國(guó)家成為一個(gè)“具有更高文明素質(zhì)和精神追求的國(guó)家”。把更高的文明素質(zhì)和精神追求作為全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)目標(biāo)、一個(gè)標(biāo)志，具有極為深刻、極為深遠(yuǎn)的意義。這意味著全面建設(shè)小康社會(huì)要改造和提升我們的國(guó)民性，要重鑄我們的民族精神。國(guó)民性的問(wèn)題是當(dāng)年魯迅提出來(lái)的，在今天依然具有現(xiàn)實(shí)性和緊迫性。一個(gè)國(guó)家的物質(zhì)生產(chǎn)上去了，物質(zhì)生活富裕了，如果沒(méi)有高遠(yuǎn)的精神追求，那么物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展最終會(huì)受到限制，這個(gè)國(guó)家就不可能有遠(yuǎn)大的前途。天長(zhǎng)日久，就會(huì)出現(xiàn)“人心的危機(jī)”，那是十分危險(xiǎn)的。

培固“正氣”

中國(guó)文化認(rèn)為，要?jiǎng)?chuàng)新，必須培植“正氣”。“正氣”，就是孟子說(shuō)的“浩然之氣”。正氣成人之美，剛健有力，接近于我們今天說(shuō)的“正能量”。涵養(yǎng)正氣，需要人具有敬畏的心態(tài)，擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)和開(kāi)放的思維。一個(gè)人的正能量達(dá)到了充盈的狀態(tài)，可以通達(dá)天地萬(wàn)物，領(lǐng)會(huì)最豐富的意義，完成最具創(chuàng)造力的事業(yè)。孟子說(shuō)，這樣的人物就是具有“光輝”的“大人”。在今天的世界，那些偉大的思想家、學(xué)者、科學(xué)家、藝術(shù)家、政治家、精神領(lǐng)袖也都是我們這個(gè)時(shí)代的“大人”。衡量一個(gè)民族原創(chuàng)力的大小，要看這個(gè)民族是否具有有利于創(chuàng)新的社會(huì)氛圍，也要看這個(gè)民族涌現(xiàn)了多少有代表性的“大人”。

一個(gè)民族也要培固“正氣”，也就是要營(yíng)造健康積極的社會(huì)風(fēng)氣。這種健康積極的社會(huì)風(fēng)氣的核心，是人心的上進(jìn)。健康的社會(huì)風(fēng)氣對(duì)民族文化的走向具有至關(guān)重要的影響。當(dāng)一個(gè)民族面對(duì)重大歷史考驗(yàn)，尤其面對(duì)大的災(zāi)難、危機(jī)的時(shí)候，醇厚向善的風(fēng)氣可以安定人心，力克時(shí)艱；當(dāng)這個(gè)民族的發(fā)展處于關(guān)鍵的機(jī)遇期的時(shí)候，健康積極的風(fēng)氣可以召喚出最優(yōu)秀的人才，催生出里程碑式的成果。所以營(yíng)造健康積極的社會(huì)風(fēng)氣對(duì)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家至關(guān)重要。

融合科技

很多人都意識(shí)到，我們已進(jìn)入一個(gè)創(chuàng)意的時(shí)代。但是怎么才能真正實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)意”？這個(gè)問(wèn)題我們并不清楚，或者多數(shù)人并不清楚。

在這個(gè)問(wèn)題上，已經(jīng)去世的“蘋(píng)果”創(chuàng)始人喬布斯，給了我們重要的啟示。

在喬布斯去世前半個(gè)月，美國(guó)《福布斯》雙周刊網(wǎng)站發(fā)表文章《喬布斯可以教我們的十條經(jīng)驗(yàn)》，其中一條就是：“最永久的發(fā)明創(chuàng)造都是藝術(shù)和科學(xué)的嫁接。”喬布斯指出蘋(píng)果和其他所有計(jì)算機(jī)公司的最大區(qū)別就在于，蘋(píng)果一直設(shè)法嫁接藝術(shù)與科技。喬布斯的研究團(tuán)隊(duì)擁有人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)、歷史和詩(shī)歌等學(xué)科的教育背景。

這就是喬布斯留給我們的最寶貴的啟示：藝術(shù)和科學(xué)的融合，藝術(shù)與高科技的嫁接，乃是創(chuàng)意的靈魂。再擴(kuò)大一點(diǎn)說(shuō)，藝術(shù)與科技的融合，乃是我們這個(gè)創(chuàng)意時(shí)代的靈魂。

這個(gè)思想，其實(shí)錢(qián)學(xué)森先生和季羨林先生晚年也一再對(duì)我們提示過(guò)。藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，藝術(shù)與高科技的嫁接，不是一個(gè)局部性的問(wèn)題，在我們這個(gè)創(chuàng)意時(shí)代具有普遍性的意義，不僅應(yīng)該成為我們的教育事業(yè)、人才培養(yǎng)和使用的指導(dǎo)原則，而且也應(yīng)該成為我們的一切文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和高科技產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)原則。我們要從戰(zhàn)略高度來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。

重視導(dǎo)向

文化產(chǎn)品從生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，不僅有一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，更重要的還有一個(gè)內(nèi)容問(wèn)題。例如我們的電影、電視有了高清晰技術(shù)、3D技術(shù)，但如果沒(méi)有內(nèi)容那還是空的。現(xiàn)階段我國(guó)文化產(chǎn)品的內(nèi)容生產(chǎn)與內(nèi)容出口都非常薄弱，面向當(dāng)代、面向國(guó)際的原創(chuàng)力不足，還不能與日本、美國(guó)等文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)競(jìng)爭(zhēng)。在這種形勢(shì)下，我們應(yīng)當(dāng)確立一個(gè)內(nèi)容戰(zhàn)略，將文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容建設(shè)提到戰(zhàn)略高度。

文化產(chǎn)品從社會(huì)功能來(lái)說(shuō)，不僅有一個(gè)娛樂(lè)消遣的功能，更重要的還有一個(gè)提升人的精神境界、發(fā)展完滿(mǎn)人性的功能。我們的文化產(chǎn)品應(yīng)該體現(xiàn)一種文化精神，應(yīng)該引導(dǎo)廣大群眾特別是引導(dǎo)廣大青少年有一種更高的精神追求。

文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)都不能脫離文化精神。即使是商業(yè)片也不能只追求票房，不能不講求人文內(nèi)涵，因?yàn)槲幕a(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品不同，文化產(chǎn)品是精神產(chǎn)品，不能不考慮文化精神。我們過(guò)去強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)品的政治導(dǎo)向，政治導(dǎo)向很重要，但還有一個(gè)人文導(dǎo)向（包括價(jià)值導(dǎo)向、趣味、格調(diào)等等）。人文導(dǎo)向和政治導(dǎo)向有聯(lián)系，但不是一回事。有的作品政治導(dǎo)向沒(méi)多大問(wèn)題，但人文導(dǎo)向有問(wèn)題。因此，除了政治導(dǎo)向以外，我們還應(yīng)該重視文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品的人文內(nèi)涵和人文導(dǎo)向。

重視文化產(chǎn)品的人文內(nèi)涵和人文導(dǎo)向，實(shí)施內(nèi)容戰(zhàn)略，也許可以從三個(gè)方面入手：1、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化（傳承和創(chuàng)新）；2、當(dāng)代藝術(shù)的經(jīng)典化（扎根和提升）；3、高雅文化的大眾化（融入當(dāng)代趣味）。

國(guó)際認(rèn)同

我們要使國(guó)際社會(huì)了解我們的文化，進(jìn)一步認(rèn)同、向往我們的文化。這種文化的吸引力就是文化的軟實(shí)力。比較起來(lái)，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化還很陌生，不了解，不理解，還有許多誤解。西方有的人拼命吹捧某些表現(xiàn)中國(guó)人愚昧、變態(tài)、血腥、亂倫的電影和美術(shù)作品，認(rèn)為這才是真實(shí)的中國(guó)形象。我們要通過(guò)各種渠道向國(guó)際社會(huì)傳播中國(guó)的文化、中國(guó)的哲學(xué)、中國(guó)的藝術(shù)，使國(guó)際社會(huì)了解，愚昧、變態(tài)、血腥、亂倫不是真正的中國(guó)，自古以來(lái)尊重自然、熱愛(ài)生命、祈求和平、盼望富足、優(yōu)雅大度、開(kāi)放包容、生生不息、美善相樂(lè)，才是真正的中國(guó)?？鬃诱f(shuō)過(guò)，一個(gè)國(guó)家建設(shè)得好，應(yīng)該使你的近鄰歡樂(lè)，還要使遠(yuǎn)方的人們仰慕你的文化，到你這里來(lái)觀摩學(xué)習(xí)，就是所謂“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”。大唐帝國(guó)就是如此。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安成了一個(gè)最繁華的國(guó)際性大都會(huì)，從世界各地來(lái)的外交使節(jié)、商人和留學(xué)生擠滿(mǎn)了長(zhǎng)安。長(zhǎng)安的鴻臚寺接待了七十多個(gè)國(guó)家的外交使節(jié)。日本曾先后向唐朝派遣過(guò)十多次“遣唐使”，包括留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧以及各種類(lèi)型的專(zhuān)業(yè)人士和工匠，每次人數(shù)有數(shù)百人，最多達(dá)到七八百人。我們相信，21世紀(jì)，中國(guó)文化一定會(huì)重新煥發(fā)這種“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”的魅力和吸引力。

照亮經(jīng)典

華夏文明的傳承與創(chuàng)新，應(yīng)該產(chǎn)生一批有世界影響力的文化大家、藝術(shù)大家和文化經(jīng)典、藝術(shù)經(jīng)典。我們看到，在我們的文化界、學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界，都有一些學(xué)者、藝術(shù)家長(zhǎng)時(shí)期在埋頭研究和創(chuàng)作，他們腳踏祖國(guó)大地，從幾千年的中華文明中吸取營(yíng)養(yǎng)。在他們中間，正在產(chǎn)生或已經(jīng)產(chǎn)生當(dāng)代的文化經(jīng)典、藝術(shù)經(jīng)典，他們正在成為或已經(jīng)成為當(dāng)代的文化大家、藝術(shù)大家，在他們中間還可能會(huì)產(chǎn)生繼承中華文明傳統(tǒng)和反映21世紀(jì)時(shí)代精神的新的學(xué)派。這是時(shí)代的呼喚。問(wèn)題在于，我們要善于發(fā)現(xiàn)，要把他們照亮，使他們得到足夠的重視，要使國(guó)內(nèi)廣大群眾知道他們，要把他們放到莊重的國(guó)家舞臺(tái)上向國(guó)際社會(huì)展示。這涉及到塑造中國(guó)當(dāng)代國(guó)家文化形象的問(wèn)題。塑造我們的國(guó)家文化形象不能僅僅依靠功夫明星、廣告明星。

推動(dòng)復(fù)興

華夏文明的傳承與創(chuàng)新，一個(gè)重要的方面，是要推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在當(dāng)代的復(fù)興。在這個(gè)方面，我想談三點(diǎn)看法：

第一、我們要重視學(xué)習(xí)、繼承中國(guó)的文化經(jīng)典。經(jīng)典是每個(gè)時(shí)代人類(lèi)最高智慧和最高美感的結(jié)晶。我們要在全社會(huì)提倡尊重經(jīng)典，要引導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)經(jīng)典、熟悉經(jīng)典。我們不反對(duì)快餐文化、流行藝術(shù)，但是我們反對(duì)用快餐文化、流行藝術(shù)來(lái)排擠經(jīng)典。我們也反對(duì)解構(gòu)經(jīng)典、糟蹋經(jīng)典，把經(jīng)典荒謬化。經(jīng)典的作用不可替代，經(jīng)典的地位不可動(dòng)搖。

第二、我們要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中獲得回應(yīng)當(dāng)今時(shí)代問(wèn)題的啟示和方法。當(dāng)今人類(lèi)所面臨的問(wèn)題，有的是亙古不變的，有的是這個(gè)時(shí)代所特有的。其中有許多問(wèn)題，可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中獲得啟示和方法。舉例說(shuō)，近幾十年以來(lái)，人類(lèi)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和建設(shè)逐漸超出了人類(lèi)文明的把握能力，物質(zhì)生活與精神生活失衡的狀態(tài)加劇，超量的信息刺激與心靈的迷失成為互為因果的社會(huì)文化問(wèn)題。在這個(gè)時(shí)候，人們回頭去看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化一貫強(qiáng)調(diào)“道”對(duì)“技”的引領(lǐng)作用。中國(guó)古人對(duì)技術(shù)、技藝的精益求精的追求總要超出技術(shù)本身，而歸于“道”的層面。這就意味著，任何技術(shù)的發(fā)展都不能忽視它對(duì)于人類(lèi)生活、生命、精神心智的整體效應(yīng)。中國(guó)道家思想對(duì)于技術(shù)的反思已經(jīng)達(dá)到了令人所不及的高度。在這些方面，面對(duì)時(shí)代所提出的嚴(yán)峻課題，中國(guó)傳統(tǒng)文化給了我們極為有益的啟示。

第三、我們要把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神融入當(dāng)代生活。我想這不是在表面上、形式上復(fù)古，不是穿古裝、行古禮，而是要把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，如前面提到的尊重自然、熱愛(ài)生命、祈求和平、盼望富足、優(yōu)雅大度、開(kāi)放包容、生生不息、美善相樂(lè)的精神，融入當(dāng)代的生活，使我們的老百姓過(guò)一種既享受高科技的成果，又有高遠(yuǎn)境界和優(yōu)雅品味的生活。

影響世界

全世界都看到，我們正在面臨一種歷史性的變化，我們很快就要進(jìn)入一個(gè)全新的世界。中國(guó)以及一些發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)力量正在上升。據(jù)高盛預(yù)測(cè)，到2027年，中國(guó)將超過(guò)美國(guó)成為世界最大的經(jīng)濟(jì)體，盡管那時(shí)的中國(guó)依然處于向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體轉(zhuǎn)變過(guò)程的相對(duì)初級(jí)階段。到2050年，全世界最大的三個(gè)經(jīng)濟(jì)體，將是中國(guó)、美國(guó)和印度，而英國(guó)和德國(guó)將分別居第九位和第十位。正像有的國(guó)外學(xué)者所說(shuō)，這些經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)，驚心動(dòng)魄，中國(guó)的崛起將會(huì)以極其深遠(yuǎn)的方式改變整個(gè)世界的面貌。

我贊同國(guó)外有的學(xué)者的看法，就是那種認(rèn)為中國(guó)對(duì)世界的影響主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面的觀點(diǎn)，已經(jīng)有些過(guò)時(shí)了。在歷史上，中國(guó)人的智慧和美感對(duì)世界發(fā)生過(guò)極深刻的影響，中華文化對(duì)人類(lèi)文明有重大的貢獻(xiàn)。大家都知道“四大發(fā)明”，這個(gè)就不說(shuō)了。伊朗血統(tǒng)的法國(guó)學(xué)者阿里·瑪扎海里的《絲綢之路——中國(guó)—波斯文化交流史》一書(shū)（季羨林先生曾推薦過(guò)這部著作）中曾詳細(xì)介紹了中國(guó)的谷子、高粱、樟腦、桂皮、生姜、水稻、麝香和大黃的栽培史以及經(jīng)過(guò)波斯傳向西方的過(guò)程。他認(rèn)為羅馬人使用的桿秤以及由此發(fā)展起來(lái)的衡具是起源于中國(guó)，冶煉術(shù)也起源于中國(guó)，后來(lái)經(jīng)過(guò)絲綢之路傳向四方。他還舉了一個(gè)有趣的小例子，就是“郁金香”，大家都知道郁金香產(chǎn)在荷蘭，他告訴我們實(shí)際上郁金香是一種中國(guó)花，15世紀(jì)末移植到伊斯坦布爾，荷蘭人在那里發(fā)現(xiàn)，并移植到自己的國(guó)家。所以在15世紀(jì)，波斯流傳著一句話(huà)，“希臘人只有一只眼睛，唯有中國(guó)人才有兩只眼睛”。波斯國(guó)王哈桑就向威尼斯的使節(jié)約薩約·巴爾巴羅提到過(guò)這句諺語(yǔ)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)波斯人認(rèn)為希臘人僅僅懂得理論，是中國(guó)人發(fā)明了大部分專(zhuān)門(mén)藝術(shù)和技術(shù)。我相信，21世紀(jì)的中國(guó)對(duì)世界的影響，更深刻、更深遠(yuǎn)的將是中國(guó)文化的影響，特別是精神層面的影響。

（作者系全國(guó)政協(xié)第九屆、十屆常委，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)，北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院院長(zhǎng)，北京大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資深教授）