論富有現(xiàn)代設(shè)計學(xué)文化語義的宜興紫砂陶

薛峰

（無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院，宜興 214206）

0 引言

進入工業(yè)社會以來，設(shè)計代替了傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作，成為現(xiàn)代社會生產(chǎn)與文化生活的主流。“設(shè)計或藝術(shù)設(shè)計是當今使用最廣泛的詞匯之一。對于一個文明健康的社會而言，設(shè)計是無處不在、無所不需的，可以說一切都需要設(shè)計?！惫蚀?，利用紫砂陶為物質(zhì)媒介的現(xiàn)代生產(chǎn)與文化生活也需要設(shè)計。在此，就富有現(xiàn)代設(shè)計學(xué)文化語義的宜興紫砂陶展開論述，旨在說明現(xiàn)代社會設(shè)計的主要性，尤其是設(shè)計文化語義在設(shè)計中的體現(xiàn)具有重要的現(xiàn)實意義。

1 富有工藝美與技術(shù)美的宜興紫砂陶成為它發(fā)展與衍生的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)

與傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的歷史相比，現(xiàn)代設(shè)計已經(jīng)走向多元化的文化領(lǐng)域，然而現(xiàn)代設(shè)計學(xué)強調(diào)歷史與現(xiàn)實相結(jié)合的文化語義，主張設(shè)計是多元性文化因素的綜合，通過此舉為人們文化生活提供更豐富多彩的內(nèi)容，實際上仍然沒有脫離歷史文化延續(xù)、發(fā)展，及進一步豐富的主線。尤其進入后工業(yè)社會以來，設(shè)計更加豐富多彩，含高科技因素的設(shè)計層出不窮，“‘高科技’風(fēng)格的發(fā)展是與20世紀50年代末以來電子工業(yè)為代表的高科技迅速發(fā)展分不開的?？茖W(xué)技術(shù)的進步不僅影響了整個社會生產(chǎn)的發(fā)展，還強烈地影響了人們的思想”，流行設(shè)計的文化創(chuàng)造屢見不鮮，以波普風(fēng)格為代表，反映了設(shè)計走向“追求形式的異化及娛樂的表現(xiàn)主義傾向”。最富有現(xiàn)代設(shè)計學(xué)文化語義特征的是現(xiàn)代主義在設(shè)計上的文化特征，即“文脈主義（Contextualism）、隱喻主義（Allusionism）和裝飾主義（Amamentation）?！笨偠灾?，進入當代社會以來，世界設(shè)計潮流朝著多元化的文化方向發(fā)展。

宜興紫砂陶產(chǎn)生于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時代，興盛于工場手工業(yè)時代，它以商品經(jīng)濟為背景發(fā)展直至當今社會，因為它在當代人們的物質(zhì)文化生活上仍然具有重大的現(xiàn)實意義，因而就現(xiàn)代社會生產(chǎn)與文化消費而言，它依舊有著強大的生命力。

宜興紫砂陶繼承了傳統(tǒng)文化的精髓，包括優(yōu)質(zhì)的材料及工藝、無窮盡的工藝美術(shù)的設(shè)計思想、精工細雕的匠意技術(shù)等均成為它以傳統(tǒng)的工藝美與技術(shù)美的完美結(jié)合所形成的文脈主義而受到當今社會的青睞。

因此，工藝美與技術(shù)美的緊密結(jié)合貫穿著宜興紫砂陶發(fā)展的歷史，也滲透在當今現(xiàn)實之中，它牢固地成為人們生產(chǎn)和生活的物質(zhì)技術(shù)支撐。

2 重視功能與現(xiàn)代設(shè)計學(xué)文化語義不謀而合，這既是傳統(tǒng)文化的追求，又是現(xiàn)代設(shè)計理念的核心

回顧設(shè)計發(fā)展的歷史，一個時代具有一個時代的主流傾向與思想主張，小農(nóng)時代的自給自足由家庭手工業(yè)完全可以解決人們的生活需要問題。而商品經(jīng)濟時代，人們在商品上的競爭，將設(shè)計的競爭鎖定在技術(shù)至上的高度，只要富有技術(shù)，就可以將資金投入生產(chǎn)并在為人們生活服務(wù)的過程中獲得豐厚的經(jīng)濟利益。生產(chǎn)進入現(xiàn)代大機器以來，設(shè)計集中反映了重視功能的文化價值取向:現(xiàn)代主義提出設(shè)計重視技術(shù)的發(fā)揮，但更注重功能與形式統(tǒng)一的設(shè)計造型原則。從另一方面看，中國傳統(tǒng)文化的精髓是有益吸收多種文化因素為自身發(fā)展需要，何況中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)一直貫穿著實用與審美相結(jié)合，工藝與技術(shù)相結(jié)合的原則。宜興紫砂陶器可視作是這種文化的精神“活化石”。

長期以來，宜興紫砂陶器十分重視器物的實用性，諸如一把茶壺，陶工會將它制作得至善至美，不論是把手還是蓋子與口部的銜接，蓋子與蓋紐的形體對接，以及流的設(shè)計制作等，均達到完美的實用性的體現(xiàn)。這正與現(xiàn)代主義設(shè)計強調(diào)功能與形式的統(tǒng)一，正是傳統(tǒng)的造型形式與實用性的統(tǒng)一。

因此，雖經(jīng)歷史文化的不斷洗禮，宜興紫砂陶依然保持著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，并與現(xiàn)代文化形成了良好的對接。換句話說，宜興紫砂陶所追求的實用與審美相結(jié)合的制作理念成為它持續(xù)發(fā)展的靈魂。

3 與現(xiàn)代設(shè)計學(xué)相結(jié)合的宜興紫砂陶具有廣闊的發(fā)展天地

人類造物的根本動機就是為了滿足生活的需要。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底在總結(jié)人類發(fā)展文化時深刻指出:“衡量美的標準就是效用，有用就美，有害就丑。”宜興紫砂陶的生產(chǎn)制作，就是沿著這條線路圖發(fā)展下來的人類造物之一。

隨著生產(chǎn)的發(fā)展以及支撐生產(chǎn)發(fā)展的技術(shù)之不斷進步，人類不僅開辟了生產(chǎn)新領(lǐng)域，而且更重要的是豐富了造物的廣度。與此同時，設(shè)計思想也在豐富。因此，今天看來蘇格拉底當年的思維實在太樸素了。盡管如此，這位哲學(xué)大師仍然不失豐碑的意義，他所奠定的造物基礎(chǔ)理念，不管歷史發(fā)展到何種程度，都不會因為個別激進者的狂熱而改變。人類造物邁進21世紀的今天，設(shè)計學(xué)的發(fā)展看似無所不包的一種豐富的、紛雜的文化現(xiàn)象。然而，竭力追捧設(shè)計的高技術(shù)與情感的結(jié)合，并沒有遺棄傳統(tǒng)的文化理念。從宜興紫砂陶所吸收并延續(xù)的歷史文化因素看，它既有高技術(shù)的含量，又有現(xiàn)代市場經(jīng)濟的文化因素，乃至囊括了當代有益于人的發(fā)展的文化因素。具體地講，宜興紫砂陶器以材料及工藝為物質(zhì)基礎(chǔ)，匠心獨具地設(shè)計，不僅做到了用材的節(jié)約，而且也做到了形式與功能的統(tǒng)一；它在追求高技術(shù)及技巧的同時，將實用放在了不可動搖的組織生產(chǎn)的核心地位，人們在生活中既能看到巧妙的造型設(shè)計，又能體驗到生產(chǎn)為生活服務(wù)的精神內(nèi)核?？傊伺d紫砂陶從歷史文化的線路中走來，它在吸收人類文化優(yōu)秀成果的同時，沒有拋棄其根本所在，它所追求的物質(zhì)與精神文化生活的完善因素是豐富多彩的。

由此看來，宜興紫砂陶以適合現(xiàn)代設(shè)計學(xué)文化語義，實現(xiàn)了歷史文化與現(xiàn)代文化的優(yōu)良對接，這不能不說它具有廣闊的發(fā)展天地。

4 結(jié)論

陶瓷文化的最大文化屬性就是它持續(xù)適應(yīng)人們的文化生活，它不間斷地發(fā)展，并在發(fā)展中逐漸豐富，是由于它將自身的精神內(nèi)核放在了生產(chǎn)技術(shù)與實用相結(jié)合的地位上，放在了審美與實用緊密結(jié)合的基點上，宜興紫砂陶的發(fā)展，可以說是這樣文化的一個縮影。

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