民族文化的包容性推動(dòng)民族融合

王剛　李東

摘 要：民族文化是一個(gè)民族世代傳承的寶貴精神財(cái)富，同時(shí)它也是民族融合的內(nèi)生動(dòng)力。我國(guó)的民族文化在發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出顯著地包容性，從儒家文化，多元宗教文化，科技、文藝、語(yǔ)言、習(xí)俗等方南闡述了民族文化的包容性對(duì)推動(dòng)民族融合的重要作用，從而論證中華民族融合的內(nèi)在文化根源，旨在不斷增強(qiáng)民族凝聚力。

關(guān)鍵詞：民族文化；包容性；民族融合

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）05-0137-02

在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)之際，以華夏族為首的我國(guó)中原各古老民族已經(jīng)走完了自己的歷程，以嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在世界的東方。我國(guó)是一個(gè)擁有多民族的國(guó)家，秦朝通過(guò)統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)和各種措施，將原六國(guó)的民族和許多邊疆外族都吸收容納進(jìn)來(lái)。漢朝承襲秦朝制度，經(jīng)過(guò)幾位勵(lì)精圖治的皇帝治理，使得統(tǒng)一多民族國(guó)家更加鞏固。魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)分立以及少數(shù)民族內(nèi)遷使各民族交流更加頻繁，交流的深度也得到了加深，各民族融合得到進(jìn)一步加強(qiáng)，各民族更加緊密地聯(lián)系在一起，到隋唐時(shí)期中國(guó)出現(xiàn)了空前強(qiáng)盛、空前團(tuán)結(jié)的多民族國(guó)家統(tǒng)一盛況。中原王朝與邊疆少數(shù)民族保持了良性通暢的聯(lián)系，一些邊疆少數(shù)民族共同尊奉唐太宗李世民為天可汗，還專門(mén)修建了直通長(zhǎng)安的大路而且甚至與外國(guó)民族都保持了非常緊密的聯(lián)系，所有的這些因素都為各民族融合的進(jìn)行提供了有利的條件。宋元明清是統(tǒng)一多民族國(guó)家大發(fā)展的時(shí)期，特別是蒙古族、滿族入主中原對(duì)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成與發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，少數(shù)民族主動(dòng)學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)文化和各種制度，促進(jìn)了民族融合內(nèi)化，為民族融合提供了持久的動(dòng)力。

這也解釋了為何在世界四大文化體系中，中國(guó)傳統(tǒng)文化被認(rèn)為是唯一沒(méi)有中斷的文化體系。正是這種包容性，維系了中國(guó)傳統(tǒng)文化脈絡(luò)綿延不絕，它哺育出來(lái)的民族精神維系了我們民族的生生不息。陳寅恪說(shuō)：“中國(guó)是文化大于種族”，就是說(shuō)不同的種族之間的矛盾可以用文化來(lái)包容，和而不同。民族融合深層次上表現(xiàn)為民族文化上的融合，文化上的融合是民族融合最深的根。我國(guó)的民族文化在此過(guò)程中逐步形成了多元一體的文化體系，在吸收容納國(guó)內(nèi)各民族以及外來(lái)民族文化中表現(xiàn)出極大地包容性，不斷地將體系之外的文化融入到中華文化體系當(dāng)中，形成極具特色的新文化，使得我國(guó)民族文化更加絢爛多彩，持續(xù)煥發(fā)著強(qiáng)大的生命力，這種文化上的包容性促進(jìn)了各民族的相互交流與溝通，不管在廣度上還是在深度上都極大地推動(dòng)了民族融合。

一、和而不同的儒家文化是我國(guó)民族融合的核心文化基石

儒家文化作為幾千年封建王朝的正統(tǒng)思想，早已經(jīng)在每個(gè)中華兒女的心中刻上了深深的烙印，對(duì)中華民族的民族性格和行為范式都有根深蒂固影響，正是基于這種影響力，儒家文化奠定了我國(guó)各民族交往融合的心理基礎(chǔ)和文化基石。儒家文化的廣泛傳播過(guò)程使一些民族的教育方式和風(fēng)俗習(xí)慣趨于漢化，因此使得這些民族更加容易與漢族交流和融合。和而不同、兼容并蓄是儒家文化體系一個(gè)非常顯著的特征，以其為中心形成了多元一體的中華文化體系。宋朝以后，儒家文化經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展而進(jìn)一步系統(tǒng)化、世俗化，成為漢族和少數(shù)民族之間強(qiáng)大的整合力量，成為推動(dòng)各民族之間融合的文化紐帶?！叭寮椅幕刑烊撕弦?、仁者愛(ài)人、己所不欲勿施于人的和諧觀，表現(xiàn)出了中華民族文化和諧和開(kāi)放的姿態(tài)，中華文化對(duì)外來(lái)文化具有很強(qiáng)的互化性和包容性，延續(xù)民族文化的生命力[1]。”中華本土文化在秦漢形成后，以廣博的胸懷迎接各種文化，突厥文化、蒙古文化、滿族文化甚至境外的佛教文化、阿拉伯文化、歐洲基督教文化等紛紛涌入中華大地，他們?cè)谂c中華文化激烈碰撞和交流以后，最終與中華文化融合到一起，文化的包容必然會(huì)推動(dòng)民族的融合。

二、和諧共處的多元宗教文化是我國(guó)民族融合的潤(rùn)滑劑

宗教一直被認(rèn)為是民族融合的最好方式，因?yàn)樗粌H可以為各個(gè)民族交流提供廣闊的舞臺(tái)，更重要的是它在思想意識(shí)層面上統(tǒng)一了民族之間的精神訴求，加速了民族融合的內(nèi)化。宗教具有很強(qiáng)的融合精神紐帶作用，從中國(guó)的歷史看，信奉道教的少數(shù)民族比不信奉道教的少數(shù)民族具有更高的文化修養(yǎng)，更容易與漢民族和睦相處，也更容易與漢民族融合。在中華民族認(rèn)同感形成過(guò)程中，多元宗教文化在一定程度上緩和了由于少數(shù)民族進(jìn)駐中原而激化的民族矛盾，為國(guó)家的穩(wěn)定統(tǒng)一和民族融合發(fā)揮了重要的作用。

“中國(guó)歷史上大多數(shù)帝王對(duì)宗教都采取了懷柔政策，為多元宗教文化的發(fā)展提供了相對(duì)寬松的環(huán)境，這使得各民族的宗教能夠和諧共處，促進(jìn)了民族融合中的文化融合和思想意識(shí)的統(tǒng)一”[2]。元世祖忽必烈曾經(jīng)發(fā)布詔令要求對(duì)佛教、道教、基督教、伊斯蘭教一并尊重，這種多元宗教政策也在一定程度上維護(hù)了龐大帝國(guó)的統(tǒng)治；清代帝王也承襲了這種政策，同時(shí)尊重儒、佛、道三教，肯定三教的社會(huì)地位。和諧共處的多元宗教文化在深層次上促進(jìn)了各個(gè)民族在文化和心理素質(zhì)方面的相互包容、相互融合，為民族親和力和民族凝聚力的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，大大地促進(jìn)我國(guó)的民族融合進(jìn)程。

三、科技、文藝、語(yǔ)言、習(xí)俗等方面的兼容并蓄是民族融合的結(jié)晶

古代歷史上中原先進(jìn)的耕作技術(shù)以及灌溉技術(shù)傳到少數(shù)民族地區(qū)，極大地促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)力的發(fā)展。漢朝時(shí)，漢族地區(qū)的穿井技術(shù)由內(nèi)地移民傳到了新疆地區(qū)，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族在這個(gè)基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀粭l件，加以發(fā)揮改進(jìn)發(fā)明了坎兒井，坎兒井成為漢族和少數(shù)民族之間進(jìn)行科技交流過(guò)程中的重要結(jié)晶，以此為紐帶加強(qiáng)了民族之間的聯(lián)系。元丹貢布經(jīng)歷二十余年所著藏醫(yī)學(xué)著作《四部醫(yī)典》，這部醫(yī)典是藏族醫(yī)藥學(xué)的奠基之作，還有蒙古族的《蒙藏合璧醫(yī)學(xué)》、《醫(yī)學(xué)四部基本理論》、《醫(yī)學(xué)大全》等都是很有名的醫(yī)學(xué)著作，它們極大地豐富了我國(guó)中醫(yī)藥學(xué)寶庫(kù)，成為我國(guó)中醫(yī)藥學(xué)的重要分支。這些優(yōu)秀的科技成果無(wú)疑是民族融合的產(chǎn)物，足見(jiàn)民族融合對(duì)古代科技進(jìn)步的重要作用。

甘肅敦煌莫高窟可以說(shuō)是漢族與少數(shù)民族文化藝術(shù)方面融合的最重要成果，精美的壁畫(huà)向我們直觀地展示了當(dāng)時(shí)民族融合盛況，莫高窟是我國(guó)的文化寶庫(kù)，同時(shí)也是我國(guó)古代民族融合的見(jiàn)證。唐明皇李隆基創(chuàng)作的《霓裳羽衣舞》是漢文化與胡文化的完美融合，從側(cè)面反映漢族與少數(shù)民族的融合盛況。中國(guó)的民族樂(lè)器庫(kù)也是由許多民族的樂(lè)器交融集合而成的，羌笛、胡琴、琵琶等少數(shù)民族樂(lè)器與中原的古箏等樂(lè)器相互交容在一起，共同譜響了中華民族渾厚的民族交響曲。

“漢語(yǔ)成為我國(guó)各民族之間交流的通用語(yǔ)言，它是歷經(jīng)遼南語(yǔ)、燕京語(yǔ)與通古斯語(yǔ)等語(yǔ)系相互沖擊、吸收、錘煉而最后形成的，成為民族融合的重要成果”[3]。語(yǔ)言作為維系社會(huì)重要紐帶之一，它承載著一個(gè)民族過(guò)去的思想和祖先的文化，接受一種語(yǔ)言就意味著接受先人創(chuàng)造的文化。漢語(yǔ)承載我國(guó)古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，漢語(yǔ)是文化融合的產(chǎn)物，更是民族融合的成果。

春節(jié)不僅是漢族最重要的節(jié)日，而且滿、蒙、瑤、壯、白等十幾個(gè)少數(shù)民族也有過(guò)春節(jié)的習(xí)俗，在節(jié)日期間，漢族和大多數(shù)少數(shù)民族都要舉行各種慶祝活動(dòng)，這些活動(dòng)大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎喜接福、祈求豐年為主要內(nèi)容。春節(jié)不僅成為國(guó)內(nèi)56個(gè)民族團(tuán)聚的時(shí)刻，而且也是海外游子寄托自己思念祖國(guó)之情的時(shí)刻，春節(jié)集中寄托了炎黃子孫對(duì)中華民族的深厚民族情感，也彰顯了中華民族的強(qiáng)大凝聚力。

四、結(jié)論

民族文化在民族融合中扮演著無(wú)可替代的作用，它是一個(gè)民族的根。中國(guó)文化對(duì)外來(lái)文化的包容性是以其強(qiáng)大的同化力為前提的。它用這種強(qiáng)大的同化力去影響和改造外來(lái)文化，使之具有中國(guó)的特色。“中國(guó)文化的包容性是吸收外來(lái)文化的重要心理文化基礎(chǔ)，沒(méi)有這樣一個(gè)基礎(chǔ)，不僅不能消化、吸收外來(lái)文化，還有可能被外來(lái)文化所同化，從而喪失自己民族的文化特色”[4]。但是由于中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化根基深厚并且富于包容精神，其結(jié)果是不斷吸收外來(lái)文化、不斷同化外來(lái)文化。外來(lái)文化的進(jìn)入豐富了中國(guó)文化，卻并沒(méi)有使中國(guó)文化喪失其特有的本色?！耙磺型鈦?lái)文化一旦進(jìn)入中國(guó)，便開(kāi)始了中國(guó)化的進(jìn)程，中國(guó)社會(huì)強(qiáng)烈的寬容氣氛，甚至使得一些獨(dú)立性很強(qiáng)的外來(lái)文化，也在不知不覺(jué)中融合于中國(guó)文化的整體之中。中國(guó)文化向來(lái)主張有容乃大，大乃久。文化上的包容性，使中國(guó)社會(huì)思想文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動(dòng)活潑的局面，在外部則向世界開(kāi)放，不斷接受異質(zhì)文化的激發(fā)和營(yíng)養(yǎng)，從而使自身具有更強(qiáng)的生命力”[5]。充分發(fā)掘和弘揚(yáng)中國(guó)文化中的包容精神要求我們要自覺(jué)、不斷地吸納外來(lái)文化，借鑒其他文化的優(yōu)秀文明成果，像季羨林先生所說(shuō)那樣既拿來(lái)又送去，把外國(guó)的好東西拿來(lái)，把自己的好東西送去，這叫做拿來(lái)主義和送去主義的結(jié)合。只要有利于文化發(fā)展和建設(shè)，都要毫不猶豫地拿過(guò)來(lái)，推進(jìn)我國(guó)的文化建設(shè)，培育出精神振奮、品格高尚的民族精神。

正是我國(guó)一脈相承文化使得中華民族能夠經(jīng)歷考驗(yàn)挫折卻依然屹立于世界民族之林，就像錢(qián)穆先生所說(shuō)：“只要文化生命持續(xù)，民族生命亦可相隨持續(xù)”[6]。文化的包容性增強(qiáng)了中華民族文化生命張力，民族融合也在這種開(kāi)放和包容的文化體系中得到了長(zhǎng)足發(fā)展，民族融合亦具有了內(nèi)生的生命張力。

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