論儒家學(xué)派心理思想發(fā)展觀與當(dāng)代之比較

袁芳　汪小芳

摘 要：歷代儒家大師都非常重視對人性和人的心理發(fā)展規(guī)律的探討，這些觀點(diǎn)有：心理發(fā)展之人性發(fā)展的觀點(diǎn)，生物與精神文化和諧并存的發(fā)展觀，心理畢生發(fā)展觀，這些觀點(diǎn)互為支持，相互論證著，能相傳至今，必有它存在的道理，而且對現(xiàn)代社會(huì)仍然具有相當(dāng)?shù)挠绊懥蛦⑹疽饬x。為了建構(gòu)中國化的本土心理學(xué)以及適應(yīng)當(dāng)代和諧社會(huì)需要，我們必須對這些文化寶藏進(jìn)行挖掘和整理。

關(guān)鍵詞：儒家；孔子；心理發(fā)展；中庸

中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）05-0046-02

孔子是我國杰出的教育家和思想家，在《論語》中包含了豐富和完整的個(gè)人心理發(fā)展觀點(diǎn)，因?yàn)椤墩撜Z》主要記載和描述了孔子和他的弟子的日常言行，并且把個(gè)人的心理發(fā)展分成三個(gè)部分，包括：心理發(fā)展之人性發(fā)展的觀點(diǎn)、生物與精神文化和諧并存發(fā)展的觀點(diǎn)以及心理畢生發(fā)展的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)與當(dāng)代心理發(fā)展觀點(diǎn)有諸多相同之處，但由于各自的時(shí)代不同，文化背景不同，也確實(shí)存在不少差異，本文就是對儒家學(xué)派的心理思想發(fā)展觀與當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展觀進(jìn)行深入的比較研究，把握古代和當(dāng)代心理學(xué)文化的相近和別異意義。

一、心理發(fā)展之人性發(fā)展的觀點(diǎn)

1.古代儒家學(xué)派的觀點(diǎn)

在現(xiàn)代心理學(xué)研究中，關(guān)于人性的問題基本上也就屬于本體論的問題，許多心理學(xué)家們都認(rèn)為，心理學(xué)研究不可避免人性論的觀點(diǎn)，因此人性論在研究心理發(fā)展中具有重要的影響作用?？鬃釉谄渲髦袑⑷诵苑譃樯院土?xí)性兩類，孔子曰“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也。”指出生時(shí)的人性就是生性，是相近的，后天經(jīng)環(huán)境和教育改變了的生性是習(xí)性，是有各種不同類型的。對于生性的性質(zhì)論證，孔子有其獨(dú)到的見解。例如，“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?！痹摼淇勺g為“上天給予我們四季之變化，天地萬物蒼生，卻從未對自己的行為進(jìn)行標(biāo)榜、夸耀?！庇纱丝梢?，通過此類描繪孔子對蒼天賦予較深的道德內(nèi)涵。由此可見，從孔子的描繪之中，上天的行為也是可以用道德來進(jìn)行評判的。不僅僅對于蒼天可以進(jìn)行道德評判，同時(shí)，在長期的具體實(shí)踐過程之中，孔子還認(rèn)為在人類生命之中，還存在有“天命”。例如，他曾經(jīng)提及“五十而知天命。”所謂“五十而知天命”是指，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)條件下，五十歲時(shí)即對于人的性情、道德性進(jìn)行深入的了解，即，可知天命。在孔子認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中，人性以及天命、天道之間是緊密相關(guān)的。天道為善，人性亦善。雖然人類本身具有著各種紛繁的本能以及欲望。但是，究其根源，仍然存在善端。這為我們研究某些理想人格的特點(diǎn)提供了可能?？鬃用鞔_地認(rèn)為生性是可以塑造和發(fā)展的。那么，怎么樣才能夠使人性得到成功塑造呢？在人性塑造時(shí)應(yīng)當(dāng)注意哪些因素的影響呢？孔子提出了人的生性要逐漸塑造，并且在此過程之中，逐漸和適應(yīng)社會(huì)以及外部環(huán)境的影響。

2.當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展觀點(diǎn)

心理學(xué)研究對象是現(xiàn)實(shí)生活中的人，是有生命、有感情、有思想的個(gè)體。人本主義心理學(xué)主張重視對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、本性的研究。人本主義心理學(xué)認(rèn)為個(gè)體是主，社會(huì)為輔。馬斯洛認(rèn)為，人的發(fā)展包括生物和社會(huì)兩個(gè)方面，其中最關(guān)鍵因素是人的自身。羅杰斯的“自我理論”也明確提出，自我概念的形成是機(jī)體在與社會(huì)環(huán)境相互作用之中逐漸形成的。當(dāng)兩者之間存在差異性時(shí)，如果不能夠使個(gè)體的諸多方面需要實(shí)現(xiàn)，則很可能會(huì)形成不健康的人格特征。由此可見，對于個(gè)人的發(fā)展而言，無論是個(gè)體自身的因素影響，抑或社會(huì)因素的影響，都具有重要意義。個(gè)體因素影響，即內(nèi)因，對于事物的發(fā)展具有著重要影響，其直接影響到事物發(fā)展的走向。而社會(huì)因素，作為事物發(fā)展的條件，對于個(gè)體的發(fā)展也具有著重要影響作用。但是，其并不起到最終的決定作用。

二、生物與精神文化和諧并存的發(fā)展觀

1.古代儒家學(xué)派的觀點(diǎn)

古代儒家學(xué)派的觀點(diǎn)之中，涉及生物與精神文化和諧并存的發(fā)展觀，可從孔子的闡釋之中得到啟發(fā)。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！彼^“質(zhì)”，即為“本質(zhì)、質(zhì)地”之意。是指人的生性，是人所共有的先天的、純樸的、自然的、生物性的成分。所謂“文”是指“裝飾”。原指文采華麗。在此句中，我們可以理解為孔子對于人類的本質(zhì)的稱譽(yù)?！耙啊眲t是指“郊外”。指的是，當(dāng)人們的生活脫離社會(huì)，與人類的交往日疏，則會(huì)表現(xiàn)出來粗鄙以及野蠻。許慎對其釋義，“史”主要是記事之意。朱熹解釋說：“史，掌文書，多聞習(xí)事，而誠或不足也。”該句是指，如果人們過多的習(xí)得書本上所闡釋知識，進(jìn)而適應(yīng)社會(huì)的整體發(fā)展規(guī)范以及倫理要求，則會(huì)使自己的本性扭曲，進(jìn)而蒙蔽人的心靈。彬彬，亦是裝飾物之意。兩者放置一起，是指“平衡相處”的意義。通過對于“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！标U釋，可以看出，孔子認(rèn)為人的心理發(fā)展其目標(biāo)在于“君子”。從心理學(xué)的層面來看，則可以做出如下闡釋。如果個(gè)體發(fā)展過程之中，如果其自身文化性成分與生物性成分之間不和諧，則很有可能導(dǎo)致不同的行為特征。例如，生物成分大于文化性成分，則表現(xiàn)出生物性特征。相反，亦然。只有兩者之間達(dá)到平衡，才能夠成為“君子”。

《論語》中充分展示了這種生物性與精神文化性保持平衡的中庸發(fā)展觀，孔子本人將其稱為“文質(zhì)彬彬的中庸發(fā)展觀”，這一觀點(diǎn)貫穿了孔子所有的關(guān)于人的心理的思想，“持中道而行之”是孔子思想最根本的基調(diào)。

2.當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展觀點(diǎn)

畢生發(fā)展觀認(rèn)為人的發(fā)展是生物遺傳和社會(huì)精神文化共同作用的結(jié)果。卡特爾的液體智力以及晶體智力的劃分的，而巴爾特等如卡特爾的晶體智力和流體智力，以及巴爾特斯等人的智力雙成分模型，全都是從社會(huì)文化角度和生物遺傳角度進(jìn)行分析和劃分其影響因素的，并且將人的智力看作是兩種智力相結(jié)合的結(jié)果。巴爾特斯等人從進(jìn)化論和個(gè)體發(fā)展觀的角度提出了畢生發(fā)展的總體框架——生物和精神文化進(jìn)化的結(jié)構(gòu)，這一總體框架強(qiáng)調(diào)人的行為是生物基因和社會(huì)文化過程與條件共同作用的結(jié)果，主要包括的原理有：進(jìn)化選擇的優(yōu)勢隨年齡的增長而衰退，精神文化的需求隨年齡的增長而增加，隨著年齡的增長，文化的補(bǔ)償效率和個(gè)體的可塑性的程度在下降。

三、心理畢生發(fā)展觀

1.古代儒家學(xué)派的觀點(diǎn)

為了明確了個(gè)體心理的可發(fā)展性，有研究稱：孔子的學(xué)問幾乎都是關(guān)于人的心理要如何發(fā)展的學(xué)問。孔子認(rèn)為，遺傳、社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境極大地影響個(gè)體的心理發(fā)展，但他也認(rèn)同教育在心理發(fā)展中的重要作用，認(rèn)為適當(dāng)?shù)慕逃强梢越档陀蛇z傳、社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境、氣質(zhì)類型等等因素所帶來的消極影響。我們都知道的，孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)派在各個(gè)朝代都處于顯學(xué)的地位，我們對孔子心理發(fā)展觀的提煉不僅有助于我們當(dāng)代心理學(xué)理論的完善和發(fā)展，而且也有利于儒家學(xué)派其他心理思想的挖掘和整理。

2.當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展觀點(diǎn)

畢生發(fā)展觀，即，生命全程觀。埃里克森是最先研究出完整的畢業(yè)發(fā)展觀，他認(rèn)為個(gè)體分為早期、中期和晚期，并詳細(xì)地提出了每個(gè)階段應(yīng)該面對的挫折和應(yīng)該解決的問題。畢生發(fā)展心理學(xué)是基于人從妊娠到死亡整個(gè)過程的行為學(xué)研究，他的核心假設(shè)是個(gè)體的行為并沒有隨著成年而定性，而是伴隨著人整個(gè)一生不斷變化發(fā)展，他將個(gè)體的心理和行為研究擴(kuò)展到了整個(gè)生命過程。把人的一生看作是一個(gè)統(tǒng)一的發(fā)展過程。人的生命是一個(gè)連續(xù)過程，生命的每一階段都受以前時(shí)期的影響，同時(shí)也影響著以后的發(fā)展階段，其優(yōu)點(diǎn)在于否認(rèn)了老化的人的心理發(fā)展是單向的，不可逆轉(zhuǎn)的觀點(diǎn)。他的觀點(diǎn)體現(xiàn)了個(gè)體發(fā)展的積極樂觀的態(tài)度，并且提出了老化可以適當(dāng)延緩，只要干預(yù)得當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)，而傳統(tǒng)的觀點(diǎn)則認(rèn)為，老年階段之時(shí)在不斷老化和衰退，毫無發(fā)展。他從生命的整體出發(fā)，樂觀看待生命每一階段的成長，認(rèn)為每一階段都是生長與衰退并存。

四、結(jié)語

中國古代文化和現(xiàn)代文化相比較是具有獨(dú)特的價(jià)值，使得中華文化得以區(qū)別于世界其他國家，在文化范疇領(lǐng)域獨(dú)樹一幟。由上述論述可以看出，中國儒家文化對于個(gè)體的自我認(rèn)知是通過不斷進(jìn)行社會(huì)交往完成的，“人”的作用被放大。這種自我觀點(diǎn)與社會(huì)建構(gòu)心理學(xué)中以不同語境下的自我觀點(diǎn)有很大不同，這種自我觀點(diǎn)具有一致性和連續(xù)性的特點(diǎn)。它超越了社會(huì)建構(gòu)心理學(xué)的分裂破碎的傾向和現(xiàn)代人本主義心理學(xué)的個(gè)人主義傾向。它以中華文明為搖籃，有取舍的借鑒了西方心理學(xué)，是具有中國特點(diǎn)的心理學(xué)，可以說為心理學(xué)的“中國化”開辟了一條新路。當(dāng)前，許多心理學(xué)家對西方實(shí)證心理學(xué)十分崇拜甚至到了迷信的邊緣，這就使得偏向人文主義的心理學(xué)被忽視了，心理學(xué)本土化的道路可謂困難重重。中國古代儒家思想讓我們以更寬的視野看待心理學(xué)，因?yàn)槿寮椅幕兄芘c西方哲學(xué)思想對話的強(qiáng)大生命力。我們需從古代文化和異己文化中吸取精華，克服某些弊端，可以像鳳凰涅槃一樣獲得重生。維果茨基提出了理解發(fā)展的文化—?dú)v史原則：“心理的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)從歷史的觀點(diǎn)，而不是抽象的觀點(diǎn)，不是在社會(huì)環(huán)境結(jié)構(gòu)之外，而是在同它們的作用的不可分割的聯(lián)系中，加以理解”。

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