人格塑造：通往幸福人生的橋梁

趙傳珍

摘 要：只有人格健全的人，才會(huì)有對真正幸福生活的向往和追求。幸福是一個(gè)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的過程，是一個(gè)通過人格的不斷完善和塑造而不斷感受的過程。我們應(yīng)該從培養(yǎng)自己控制和調(diào)節(jié)情緒的能力；積極維護(hù)人生尊嚴(yán)；樹立正確的人生理想；培養(yǎng)良好品德，做有德性的人等多方面來塑造我們的人格，從而踏上通往幸福之路的橋梁。

關(guān)鍵詞：人格；塑造；幸福人生

中圖分類號：B17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）05-0039-02

人生在世，每個(gè)人都希望擁有幸福的生活，并且渴望能夠投入幸福的懷抱。關(guān)于怎樣獲得幸福，不同的人有不同的答案。筆者認(rèn)為，人格塑造是幫助我們通往幸福之路的橋梁。這是一個(gè)不爭的事實(shí)，我們都想要幸福，我們都渴望幸福！但是關(guān)于幸福，不同的人有不同的理解和認(rèn)識，即使是同一個(gè)人在不同的人生階段對幸福也有不同的認(rèn)識和理解。在所有的人生體驗(yàn)中，幸福是最無確定的指向和定義。本文認(rèn)為幸福是一種感覺，是心靈的一種感受，是一種狀態(tài)，更是一個(gè)孜孜不倦追求人格完善的過程。羅曼·羅蘭在《約翰·克利斯朵夫》中寫道：“幸福是一種香味?！膘`魂散發(fā)著香味，是一種令人神往的人生境界?？墒牵`魂怎樣才可以散發(fā)著香味呢？筆者認(rèn)為，要想使我們的靈魂散發(fā)出香味，必須要進(jìn)行人格的塑造。

人格理論大師阿爾波特認(rèn)為，人格就是一個(gè)人真正是什么?？档乱舱f人格是我們本性的崇高性的顯示。我國倫理學(xué)大師羅國杰教授認(rèn)為，人格是指人與其他動(dòng)物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，是個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的總和，也是個(gè)人在一定社會(huì)中的地位和作用的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，人格實(shí)際上是一定社會(huì)的人作為自然主體和社會(huì)主體的實(shí)際狀況的概括，以及由于對這種狀況的理解所產(chǎn)生的尊嚴(yán)、責(zé)任、價(jià)值以及品格等?，F(xiàn)代西方人格主義認(rèn)為，人的自我以及人格是首要的存在，整個(gè)世界都因與人格相關(guān)而獲得意義；人格是宇宙中生生不息的創(chuàng)造力量；是具有自我創(chuàng)造和自我控制力量的自由意志，與人的主觀欲望、倫理道德目標(biāo)密切聯(lián)系。

從以上的分析中，我們可以得知，人格涵蓋了人的生物本性、社會(huì)性乃至人的精神性，有十分廣泛的內(nèi)涵。從普遍意義上來說，人格就是人為什么是人的內(nèi)在規(guī)定性，從這個(gè)角度來看，人格是平等的。無論是一個(gè)法官的人格還是一個(gè)罪犯的人格，都應(yīng)該得到尊重。但是從特殊意義上來看，人格是一個(gè)人在一定的社會(huì)中，長期穩(wěn)定的行為所表現(xiàn)和形成的一個(gè)人的特征。因此，從特殊意義上來說人格是有差別的，人格又有高尚和低賤之分的。不同的個(gè)人表現(xiàn)出不同的人格，有謙遜型人格、有守節(jié)型人格，也有虛偽型的人格等。在本文中討論的人格取其特殊意義，本文認(rèn)為人格是一種體驗(yàn)幸福的能力。人們無不希望自己的人格高尚，因?yàn)橹挥腥烁窀呱械娜说撵`魂才會(huì)散發(fā)令人沉醉的清香，這縷清香既使自己幸福又使他人愉悅。

通過對幸福和人格兩個(gè)概念的剖析，我們不難發(fā)現(xiàn)兩者之間存在著必然的聯(lián)系?？梢哉f，只有人格健全的人，才會(huì)有對真正幸福生活的向往和追求。幸福是一個(gè)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的過程，是一個(gè)通過人格的不斷完善和塑造而不斷感受的過程。因此，我們應(yīng)該從以下幾方面來塑造人格，從而踏上那條通往幸福之路的橋梁。

一、培養(yǎng)自己控制和調(diào)節(jié)情緒的能力，逐漸增強(qiáng)自制力去感受幸福

在我們每一個(gè)人的身上，都存在這樣一種神奇的力量：它可以使你興高采烈，精神煥發(fā)，對任何事物都充滿了興趣；也可以使你精神不振，無精打采，對什么都不感興趣；可以讓你冷靜理智地處理各種問題；也可以讓你失去理智做出終生后悔的蠢事?？傊梢允鼓愕纳畛錆M快樂和幸福，也可以使你的生活抑郁沉悶，黯淡無光。這種神奇的力量，就是眾人皆有之的情緒活動(dòng)。情緒對人生活動(dòng)的作用是顯而易見的?？酥撇挥淇斓那榫w正是感受是否幸福的關(guān)鍵。

自柏拉圖以后，自制力一直被視為一種美德，也就是說要能抵制因命運(yùn)的沖擊而產(chǎn)生的情感波濤，不要淪為激情的奴隸。古希臘文稱自制力為Sophroryne，該詞的意思是：“謹(jǐn)慎、均衡而智慧的生活態(tài)度。”羅馬與早期的基督教會(huì)則稱之為節(jié)制，意思是指避免任何過度的情緒反應(yīng)。這里的均衡不是指情感的壓抑，因?yàn)槿魏我环N情感反應(yīng)都有其意義和價(jià)值。人生沒有激情將成為荒原，失去生活豐富多彩的價(jià)值。但是，正如亞里士多德所說的，重要的是情感要適度，適時(shí)適所。情感太平淡，生命將平泛無味，太極端又會(huì)成為一種病態(tài)，抑郁到了無生趣、過度焦慮，怒不可遏，坐立不安等都是病態(tài)人格。幸福與病態(tài)人格無緣，要想獲得幸福，必須適當(dāng)調(diào)整自己不當(dāng)?shù)那榫w，擁有一種健全、正常的人格，是一個(gè)人能否體驗(yàn)到幸福的根本方法。

二、積極維護(hù)人生尊嚴(yán)，追求完美人格，實(shí)現(xiàn)人生幸福

人的尊嚴(yán)，是人的第二生命，也是人格的最佳體現(xiàn)。在人生的道路上，保持人生的尊嚴(yán)，追求完美人格，對實(shí)現(xiàn)人生幸福具有重要意義。尊嚴(yán)，是尊貴莊嚴(yán)的意思；是指人對自己的生存和活動(dòng)的社會(huì)價(jià)值的崇高評價(jià)和確認(rèn)，是人認(rèn)識到自己的社會(huì)價(jià)值而產(chǎn)生的自尊心、自信心和自豪感。人生尊嚴(yán)，是指人們自我認(rèn)識的個(gè)人責(zé)任以及要求別人和社會(huì)承認(rèn)其社會(huì)價(jià)值的一種道德意識。同時(shí)人對其自身的嚴(yán)格要求就是建立在這種意識之上的。并且，尊嚴(yán)包含了自尊和尊重他人兩個(gè)方面的含義。尊嚴(yán)同榮辱和人格也是緊密相連的。榮譽(yù)感和知恥心是人們追求和維護(hù)人生尊嚴(yán)的重要表現(xiàn)。人生尊嚴(yán)是我們?nèi)祟惿鐣?huì)特有的現(xiàn)象，人類區(qū)別于動(dòng)物的重要特征在于人有思想意識，能認(rèn)識世界和改造世界，而人的尊嚴(yán)是一種較高的社會(huì)意識，是動(dòng)物所沒有的，即便再精靈的動(dòng)物，也沒有尊嚴(yán)的意識。

那么，人們怎樣才能滿足其自尊心而獲得自豪的幸福感呢？一個(gè)人要滿足其自尊心，需要得到自己和他人的尊重。而要得到自己和他人尊重，必須有所為、有所成就。自尊者，必自強(qiáng)、自立也。從這些邏輯關(guān)系中，我們可以推知，自尊是推動(dòng)人們自強(qiáng)和人格完善的動(dòng)力。人格是人生尊嚴(yán)的重要組成部分，也是人生尊嚴(yán)最起碼的要求，所以我們對人生尊嚴(yán)的維護(hù)和追求，首先表現(xiàn)為對人格完善的追求。追求完善的人格，就要塑造真、善、美相統(tǒng)一的人格。塑造完美人格的過程，也是自強(qiáng)、自立追求幸福的過程。一個(gè)人的高尚品格，總是同生活中的真善美聯(lián)系在一起的，而真善美又總是與快樂和幸福相伴而行的。

三、樹立正確的人生理想，逐步完善人格，為獲得幸福打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

理想是不滅的火花，它能點(diǎn)燃我們生活的熱情，激發(fā)我們的才智，喚起人們奮發(fā)向上邁向真善美的人格境界。一個(gè)人只有樹立了正確的理想，才算開始了真正有意義的人生?！掇o海》中寫道，理想是“同奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的有實(shí)現(xiàn)可能性的想象?！崩硐脒@一詞，最初來源于希臘語：“idea”，意思是人生的奮斗目標(biāo)。當(dāng)代中國哲學(xué)家張岱年先生在系統(tǒng)考察了中國哲學(xué)史上的人生觀之后指出：“人生理想論即是關(guān)于人生最高準(zhǔn)則的理論。”這些論述說明，理想是人類所特有的精神現(xiàn)象，是人追求美好未來的表現(xiàn)，也是人們改造現(xiàn)實(shí)的精神動(dòng)力和精神支柱。積極而正確的理想是創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)的必要條件，對人類生活和社會(huì)發(fā)展都具有積極的意義，也是激勵(lì)人們追求幸福生活的重要精神力量。正確而遠(yuǎn)大的理想可以培養(yǎng)高尚的人格又會(huì)帶來幸福、快樂的人生。

大千世界，人們有著各種各樣的人格，有君子和圣人，也有小人和卑劣之人；有人大公無私，也有人自私自利。人們?yōu)槭裁从懈鞣N各樣的人格呢？其中的一個(gè)原因就是人各有志，理想之使然。車爾尼雪夫斯基提出：“人在沒有受到偉大觀點(diǎn)所鼓舞的時(shí)候，他的活動(dòng)即是毫無結(jié)果的、卑微的，那么觀念要在現(xiàn)實(shí)中得到價(jià)值，就只有到這時(shí)候——當(dāng)一個(gè)獻(xiàn)身的崇高觀念服務(wù)的人的心中，擁有充沛的力量促使它圓滿地實(shí)現(xiàn)時(shí)才有可能?！币簿褪钦f，沒有理想的人，行動(dòng)必然是卑微無力的，也就不會(huì)形成高尚的人格。

四、在社會(huì)生活實(shí)踐中，培養(yǎng)自己良好的品德，做一個(gè)有德性而又幸福的人

在倫理學(xué)這門學(xué)科中，品德和德性是兩個(gè)幾乎可以等同的概念。德性也就是道德品質(zhì)，通常也稱為品德或德性。德性是一個(gè)綜合性范疇，它不是人的個(gè)體生理特征或一般心理特征，而是體現(xiàn)一定社會(huì)或階級道德要求的個(gè)人意識和行為總體的特征。德性在古希臘人的最初用法中，被用來指武士的高貴行為，指人的道德方面與非道德方面的優(yōu)良品質(zhì)。例如在荷馬史詩中，德性（aretei）的意義幾乎等同于勇敢，以后它也被用來指那些卓越的公民在城邦生活中表現(xiàn)出來的公民的美德或品質(zhì)，并逐步來指任何人、生命物或器物擁有的突出優(yōu)點(diǎn)。后來，亞里士多德發(fā)展了德性的意義，在《尼各馬可倫理學(xué)》中，他指出德性是使得一個(gè)事物狀態(tài)好并使得其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)完成得好的品質(zhì)。也就是說，德性是使得一個(gè)人好并使他的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)完成得好的品質(zhì)。這還說明德性是同行為和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)相關(guān)的品質(zhì)。德性的概念在古希臘哲學(xué)家那里通常是相對于靈魂有理性和欲望兩部分活動(dòng)來說的。既然靈魂有理性和欲望兩部分活動(dòng)，那么人的德性也可以分為道德德性和理智德性兩部分。理性活動(dòng)的德性，即理智德性，可以由教導(dǎo)生成；道德德性則需要通過習(xí)慣來養(yǎng)成。

除了德性的概念，亞里士多德對德性和幸福的關(guān)系也做了一定的探索，他認(rèn)為，幸福就是合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。通過學(xué)習(xí)和培養(yǎng)德性所獲得的幸福才是最神圣的東西。他還強(qiáng)調(diào)努力是通達(dá)幸福之途。古代哲學(xué)家們的探索，對于今天的我們追尋幸福之路，仍然具有深刻的啟發(fā)意義。人，是社會(huì)的人，人們在社會(huì)生活中不可能不為自己打算，但是一個(gè)人如果只為自己打算而沒有好的德行（例如：正直、善良、勇敢、節(jié)制，寬容等），他就會(huì)在生活中處處碰壁。所以，我們應(yīng)該有意識地去培養(yǎng)自己的良好品德，去做一個(gè)有德行的人。當(dāng)然，優(yōu)良的品德的培養(yǎng)非一日之功，而是一個(gè)長期又曲折的過程。人們只有通過社會(huì)生活實(shí)踐，才能認(rèn)識善惡，才能不斷提高自己的德性。人生離不開幸福，人生也離不開對德性的追求。高尚的道德精神和情操，令人心胸開闊，心情愉快，精神振奮，從而享受到人生的幸福。做一個(gè)有德性的人，幸福之門會(huì)為你而打開。

雖然幸福就像“達(dá)·芬奇密碼”一樣神秘莫測，但是我們相信通過我們?nèi)烁竦男摒B(yǎng)和塑造，我們一定能找到打開幸福之門的鑰匙。幸福，隨時(shí)就像美麗的花兒一樣在我們的靈魂深處綻放！

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