論道德結(jié)構(gòu)

焦嬌

摘 要：道德的完整結(jié)構(gòu)是由道德意識、道德規(guī)范、道德活動三方面構(gòu)成。道德的意識是前提、道德規(guī)范是標準、道德活動是載體。道德義務是一定社會或階級按照道德原則或規(guī)范對人們的要求；道德權(quán)利是作為道德主體的個人在社會生活中基于一定的道德原則或規(guī)范下應享有的人格、尊嚴以及相應的利益等。因而道德義務和道德權(quán)利是道德規(guī)a范延伸的具體體現(xiàn)，這便構(gòu)成了深層道德結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：道德意識；道德活動；道德規(guī)范；道德權(quán)利；道德義務

中圖分類號：B822 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）05-0021-02

長期以來對于道德結(jié)構(gòu)的構(gòu)成，倫理學界的觀點可謂是眾說紛紜。從總的方面來說，主要觀點有：道德意識、道德關(guān)系、道德行為；直觀結(jié)構(gòu)說和經(jīng)驗結(jié)構(gòu)說；道德意識活動、道德選擇活動、道德實踐活動。還有當今比較新的觀點如王海明的道德規(guī)范、道德價值、道德價值判斷；底線倫理、共同信念、終極關(guān)懷等。這些觀點雖然都很有道理，但我們認為道德結(jié)構(gòu)應由它的完整結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)所構(gòu)成。

一、道德的完整結(jié)構(gòu)

要想研究道德結(jié)構(gòu)是如何構(gòu)成，首先必須明白一個概念：什么是道德？在中國古代典籍中“道德”含義很廣，運用也極為廣泛。通常用來表示事物變化、發(fā)展的規(guī)律和規(guī)則。馬克思主義提出了道德科學定義為：道德是由經(jīng)濟基礎決定的上層建筑和特殊意識形態(tài)，是以善惡為評價標準的，通過社會輿論、傳統(tǒng)習慣和內(nèi)心信念來維系的調(diào)整人們行為的規(guī)范總和。“道德”這一概念反映了復雜的社會現(xiàn)象，它既是一種主觀意識，又是一種客觀要求，體現(xiàn)了主觀與客觀、理論與實踐的辯證統(tǒng)一。因此，從道德的概念中，我們可以看出所謂道德的結(jié)構(gòu)離不開意識、規(guī)范和實踐活動，歸納起來道德的完整結(jié)構(gòu)是由道德意識、道德活動、道德規(guī)范這三者所構(gòu)成。從倫理學道德結(jié)構(gòu)論角度出發(fā)將他們組成一個有機的整體框架，這個有機框架將反映出各要素之間相互聯(lián)系性和諸要素相互作用的過程。

（一）道德意識

構(gòu)成道德的首要因素是道德意識，所謂道德意識是人們在長期的道德實踐中形成的道德觀念、道德情感、道德意志、道德信念和道德理論體系的總稱。并且道德意識被一定的階級利益和經(jīng)濟關(guān)系制約。按對象性可分為個體道德意識和群體道德意識。道德原則和規(guī)范將個體道德意識和群體道德意識兩者統(tǒng)一起來的橋梁，通過人們共同接受和自覺遵守道德規(guī)范和原則。道德意識屬于認識的一種，按劃分標準，可以劃分為感性認識和理性認識。感性認識即道德意識的第一個階段，人們在實踐過程中，通過自己的肉體感官（眼、耳、鼻、舌、身）直接接觸客觀外界，引起許多感覺，在頭腦中有了許多印象，對各種事物的表面有了初步認識，這就是感性認識。同時道德關(guān)系和道德活動是在日常生活經(jīng)驗影響之下人們反映的切身經(jīng)驗。處于感性階段的道德認識，通過道德活動反映出來的是直觀認識，所以它對道德生活的指導作用是局限的。對于超出經(jīng)驗范圍內(nèi)的一些事情，處理起來也就無從下手了；理性認識即道德意識的第二個階段，是認識的較高層次，它的認識對象是以事物的本質(zhì)規(guī)律為前提，認識過程是對內(nèi)在聯(lián)系的事物，它是對道德理解、判斷、行為建立在自覺的理性認識基礎上的階段這些便決定了它的認識特點具有間接性、規(guī)律性、抽象性。它是對道德關(guān)系的理性反映，是對道德原則和規(guī)范的自覺理解與把握，是對道德的本質(zhì)、起源、社會作用和發(fā)展規(guī)律的自覺理解與掌握，是道德經(jīng)驗的概括與總結(jié)，是理性因素與悟性因素的綜合。因而，從嚴格的意義上說只有理性認識才是道德認識。當然道德意識的感性階段和理性階段不是彼此孤立的，而是相互聯(lián)系、相互影響的[1]。

（二）道德規(guī)范

道德規(guī)范是實現(xiàn)道德職能的關(guān)鍵。研究道德結(jié)構(gòu)，我們不能不研究道德規(guī)范。規(guī)范性是道德區(qū)別于其他社會意識形式的主要標志，是道德的本質(zhì)特征。道德的這種深刻的本質(zhì)寓于它的結(jié)構(gòu)之中，而道德的結(jié)構(gòu)恰恰是道德本質(zhì)的內(nèi)在表現(xiàn)形式。道德作為把握世界的特殊方式，主要是靠它的規(guī)范體系來調(diào)節(jié)人的行為，調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間的關(guān)系，以維持社會的正常秩序，從而推動社會的發(fā)展與進步。道德的規(guī)范體系包括道德原則、道德規(guī)范、道德范疇三個部分[2]。

道德規(guī)范是由一定的社會關(guān)系和社會物質(zhì)條件所決定的，同時它又是社會一定階級的人們自覺去行動的產(chǎn)物。任何先進階級的道德規(guī)范總是要繼承和發(fā)展先前社會中的有積極和進步作用的道德規(guī)范。道德規(guī)范是一種由人們在現(xiàn)實生活中根據(jù)人們的道德需求而逐步形成的一種具有普遍約束力的行為規(guī)范，它既是許多個人道德品質(zhì)現(xiàn)象的集中表現(xiàn)，又是每一個人衡量道德水準的普遍尺度，它既是反映人們道德關(guān)系和道德行為的普遍規(guī)律，又是一定階級或社會對人們行為要求的普遍行為準則。

（三）道德活動

道德活動也稱“道德實踐”。在一定的道德意識指導下有目的的社會活動。包括道德行為、道德評價、道德教育、道德修養(yǎng)以及其他具有善惡價值并應承擔道德責任的活動。道德活動既是一定社會或階級的道德意識、道德原則和規(guī)范的具體體現(xiàn)和貫徹，又是這些道德意識、道德原則和規(guī)范形成或完善的實踐基礎。就活動主體而言，道德活動區(qū)分為社會道德活動和個人道德活動。

所謂道德評價是依據(jù)一定社會或階級的道德標準對他人和自己的行為進行善惡、榮辱、正當或不正當?shù)鹊赖聝r值的評論和斷定。道德教育是對受教育者有目的地施以道德影響的活動。內(nèi)容包括提高道德覺悟和認識，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹立道德信念，培養(yǎng)道德品質(zhì)，養(yǎng)成道德習慣。道德修養(yǎng)是道德活動形式之一。是個人自覺地將一定社會的道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人道德品質(zhì)的內(nèi)在過程。不同社會、時代和階級的道德修養(yǎng)有不同的目標、途徑、內(nèi)容和方法。馬克思主義關(guān)于人性、人的本質(zhì)學說第一次為道德修養(yǎng)奠定科學基礎。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵3]人類的道德生活，無論存在于人們的意識之中，還是表現(xiàn)在人們的現(xiàn)實生活當中，都通過各種復雜的道德活動表現(xiàn)出來。這種復雜的道德活動，表現(xiàn)在人們對于各種關(guān)系的處理就是按照一定階級的道德原則和道德規(guī)范所表現(xiàn)出來的道德行為或行動；表現(xiàn)在人們對某種道德行為進行鑒定和對人們道德品質(zhì)進行培養(yǎng)上，就是社會的道德評價和道德教育。

（四）道德意識、道德規(guī)范、道德活動三者的關(guān)系

道德就其完整性而言，是由道德意識、道德規(guī)范和道德活動三個部分構(gòu)成的有機整體。而這三者之間的關(guān)系既是相對獨立、各成體系，又是密切聯(lián)系、相互制約。

首先，道德意識是道德原則和規(guī)范形成的思想前提，道德規(guī)范體系又是道德意識的集中體現(xiàn)。道德意識就其本質(zhì)而言，是社會意識的一種表現(xiàn)形式，集中地體現(xiàn)了道德作為社會意識形態(tài)之一的一般本質(zhì)，因而具有社會意識的一般特征。然而道德意識又不同于一般的社會意識，是社會意識一種特殊的表現(xiàn)形式。其次，道德原則和規(guī)范既反映客觀存在的道德規(guī)律，又體現(xiàn)一定社會和階級的利益要求，既調(diào)整引導人們的道德心理活動，又指導規(guī)范人們的道德行為活動；道德活動是道德意識形成和深化的現(xiàn)實基礎，又是道德原則和規(guī)范實現(xiàn)的方法和途徑[4]。

二、道德的深層結(jié)構(gòu)

（一）道德權(quán)利

當然，“權(quán)利”有法定權(quán)利、道德權(quán)利和約定權(quán)利之分。這里主要研究的是道德權(quán)利，道德權(quán)利是什么呢？它是道德規(guī)范的主體行使者在道德生活中所享有的一些特定的權(quán)利。從這個概念中我們可以知道，道德權(quán)利就是指作為道德主體的個人在社會生活中基于一定的道德原則或者道德規(guī)范和道德理想而應具有的尊嚴、人格以及應享有的道德自由或者權(quán)力等。“道德的本質(zhì)就在于關(guān)心或顧及他人的利益”[5]人們在現(xiàn)實生活中，首先認識的是有關(guān)社會主義道德的觀念、規(guī)范等，人們才會在這些觀念下自覺地去遵守，然后享有相應的權(quán)利。例如：人們在社會生活和政治生活中的一些大事情，對于社會主義政治文明建設和整個社會生活將發(fā)生深遠的影響。毫無疑問，這些都離不開道德權(quán)利，道德權(quán)利觀念的凸現(xiàn)，繼續(xù)對道德結(jié)構(gòu)關(guān)系和道德建設產(chǎn)生深遠的影響。

（二）道德義務

道德義務所表現(xiàn)的是個人對社會或?qū)λ怂撚械牡赖仑熑?，是一定社會或者階級的道德原則和道德規(guī)范對人們的要求。

筆者認為，道德權(quán)利和道德義務都是在遵循著道德規(guī)范，并且延伸出維護基本的社會生活秩序這是道德體系中不可缺少的。道德權(quán)利和道德義務的規(guī)定反映了人與人之間應有的社會利益關(guān)系，共同構(gòu)成一定的道德類型，通過行為規(guī)范的形式，為人們所認可和踐履，從而實現(xiàn)道德基本的社會功能——對社會利益關(guān)系的調(diào)控[6]。從這個角度看，道德權(quán)利和道德義務最充分最直接地通過道德規(guī)范表達出社會道德體系的存在理由，是任何類型的道德體系必不可少的規(guī)定。二者對行為的規(guī)范和約束的方向不同，但殊途同歸，最終的目標是一致的。可見，二者的關(guān)系是不可分割，彼此依存。

總而言之，道德結(jié)構(gòu)具有重大的意義。倫理學的整體構(gòu)架被它揭示出來了，道德的一切都萌發(fā)或存在于結(jié)構(gòu)之中，乃至道德要素從小到大、從簡單到復雜。

首先，根據(jù)道德結(jié)構(gòu)的構(gòu)成，可以避免用道德去教育人們只是形式主義的缺陷，不斷去通過道德實踐，提高全社會公民的整體道德素質(zhì)。其次，發(fā)揮道德結(jié)構(gòu)的有機功能，能夠更有效地調(diào)動人民群去眾建設新型道德觀的主動性，將道德權(quán)利和道德義務結(jié)合起來。最后，提倡道德權(quán)利與義務的相互聯(lián)系是道德結(jié)構(gòu)的一部分，有利于營造出道德建設的良好社會氛圍，促成實施“以德治國”戰(zhàn)略措施的達成。因為道德的科學性，這不僅要求人們按道德本身規(guī)律辦事，也要求社會積極構(gòu)建良好的道德結(jié)構(gòu)、支持和鼓勵人們合理地、系統(tǒng)地優(yōu)良道德氛圍。綜上，道德由完整結(jié)構(gòu)和延伸出來的深層結(jié)構(gòu)所構(gòu)成。

參考文獻：

[1]王興洲.論道德的結(jié)構(gòu)[J].東北師大學報：哲學社會科學版，1988，（5）.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：18.

[3]八所高等師范院校.馬克思主義倫理學原理[M].貴陽：貴州人民出版社，1982：7

[4]安云鳳.新編現(xiàn)代倫理學[M].北京：首都師范大學出版社，2001：27

[5]張恒山.論人權(quán)的道德基礎[J].法學研究，1997，（6）.

[6]林心雨.道德權(quán)利和道德義務對應關(guān)系分析[J].寧德師專學報：哲學社會科學版，2008，（3）.