從《搏擊俱樂(lè)部》看后工業(yè)社會(huì)中美國(guó)男人的生存危機(jī)

關(guān)碩

【摘 要】美國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家查克·帕拉紐克的長(zhǎng)篇小說(shuō)處女作《搏擊俱樂(lè)部》充分展示了后工業(yè)社會(huì)中美國(guó)男人的生存危機(jī)。本文試圖從文化批評(píng)的視角切入，探討《搏擊俱樂(lè)部》中所揭示的后工業(yè)社會(huì)中異化現(xiàn)象給人類(lèi)生存帶來(lái)的危機(jī)和消費(fèi)主義所帶來(lái)的男性氣質(zhì)危機(jī)。

【關(guān)鍵詞】《搏擊俱樂(lè)部》 后工業(yè)社會(huì) 異化危機(jī) 男性氣質(zhì)危機(jī)

《搏擊俱樂(lè)部》是美國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家查克·帕拉紐克的代表作，主要講述了一個(gè)美國(guó)年輕白領(lǐng)為了克服失眠癥，參加了許多心理治療小組，沒(méi)有絲毫改善，直到他遇見(jiàn)泰勒·德頓——一個(gè)充滿(mǎn)野性的肥皂制造商。他倆建立了地下組織“搏擊俱樂(lè)部”，熟料這個(gè)組織以異乎尋常的勢(shì)頭發(fā)展開(kāi)來(lái)，直到年輕白領(lǐng)發(fā)現(xiàn)這個(gè)自己一手創(chuàng)建的組織已經(jīng)非常難以控制。小說(shuō)深刻地表現(xiàn)了后工業(yè)社會(huì)中人的異化感，表現(xiàn)了人與人，人與社會(huì)、人與自我等種種異化關(guān)系，以及這些異化關(guān)系給人的生存帶來(lái)的危機(jī)。而美國(guó)男性除了要面對(duì)異化危機(jī)，還必須應(yīng)對(duì)消費(fèi)主義所帶來(lái)的男性氣質(zhì)危機(jī)。后工業(yè)社會(huì)中美國(guó)男人的生存困境可見(jiàn)一斑。

一 異化危機(jī)

對(duì)于工業(yè)社會(huì)中人的異化現(xiàn)象，西方哲學(xué)家眾說(shuō)紛紜。馬爾庫(kù)塞、弗洛姆等人認(rèn)為，“全面的”“客觀的”異化對(duì)于任何一個(gè)工業(yè)社會(huì)來(lái)說(shuō)都是適用的J·H·沙爾則持一種相反的看法。他說(shuō)：“我們時(shí)代與眾不同的地方就在于……異化日益成為人們用來(lái)表達(dá)時(shí)代特征的詞”。阿蘭·圖雷納認(rèn)為，我們正在離開(kāi)一個(gè)剝削的社會(huì)，進(jìn)入一個(gè)（后工業(yè)）的異化的社會(huì)。在《后工業(yè)社會(huì)》一書(shū)中指出：“目前談異化要比談剝削更有用?！?/p>

P·Chr·魯茨指出，“異化”能夠變成口頭語(yǔ)，不僅說(shuō)明社會(huì)科學(xué)的諸種概念已經(jīng)普遍地大眾化，而且還說(shuō)明人們是如何試圖用這個(gè)概念來(lái)描述和把握工業(yè)社會(huì)，以及后工業(yè)社會(huì)中的一些重要現(xiàn)象的。在《搏擊俱樂(lè)部》中，人與人，人與社會(huì)，人與自我的異化關(guān)系得到了深刻的表現(xiàn)。

1.人與人關(guān)系的異化

在后工業(yè)社會(huì)里人與人的關(guān)系發(fā)生異化，每個(gè)人都成為弗洛姆所說(shuō)的“孤獨(dú)的人群”中的一份子。何曼指出，技術(shù)的變化、經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張，以及戰(zhàn)爭(zhēng)是使“社會(huì)單位分割開(kāi)來(lái)”的動(dòng)因……“在舊有的社會(huì)中，人與人相聯(lián)系著；而在新的聚合中……人是孤獨(dú)的……”。主人公恰恰承受了這種孤獨(dú)。雖然表面上他擁有了所渴望的一切，但他缺乏和他人的聯(lián)結(jié)，他的工作決定他常年要在全國(guó)各地的差旅中度過(guò)。每次下了飛機(jī)便立刻和“一次性”朋友分道揚(yáng)鑣；即使身在嘈雜的酒吧，敘述者也能感受到周?chē)罢l(shuí)都不會(huì)看你，誰(shuí)都不會(huì)在意你”。

城市化的發(fā)展也使得人與人之間的關(guān)系發(fā)生變化。在《異化問(wèn)題》一書(shū)中所提到的日本戰(zhàn)后城市化進(jìn)程帶來(lái)的人與人之間關(guān)系的變化在某種程度上同樣適用于美國(guó)：“即使大家彼此臨近相居，然而由于各干各的事、各有各的生活方式，所以居民之間很難保持那種人與人之間的聯(lián)系，在大多數(shù)場(chǎng)合，彼此之間的關(guān)系是極其淡薄的。”正如敘述者對(duì)自己家的描述，那是“一幢高樓十五層中的一個(gè)公寓套間，像是為寡婦或年輕白領(lǐng)準(zhǔn)備的文件柜。市場(chǎng)推廣的小冊(cè)子保證，我與上下左右芳鄰家的立體聲音響或聲音開(kāi)得震響電視之間都能隔開(kāi)一英尺厚的混凝土地板、天花板和墻壁”?？梢钥闯觯麠澒⒅凶筻徲依锘ゲ挥绊?，彼此之間完全是沒(méi)有聯(lián)結(jié)的，這無(wú)疑加深了人與人關(guān)系的異化。

正是為了擺脫人與人之間關(guān)系的異化帶給他的這種孤獨(dú)，主人公在接觸了癌癥互助小組后，沉迷于參加各種互助小組，試圖尋求與他人的聯(lián)結(jié)?？墒侵魅斯l(fā)現(xiàn)一個(gè)叫瑪拉的女人也出沒(méi)于各種癌癥互助者協(xié)會(huì)，很明顯，瑪拉并未患有癌癥，主人公意識(shí)到“瑪拉的謊言反映出我的謊言”，即便是在癌癥互助小組這種人與人互相給予溫暖的地方，“放眼望去，我看到的盡是謊言。”在此，后工業(yè)社會(huì)中人們內(nèi)心無(wú)法排解的孤獨(dú)感得到了充分的表現(xiàn)。

2.人與社會(huì)關(guān)系的異化

人與社會(huì)之間的異化關(guān)系表現(xiàn)在“社會(huì)把個(gè)人當(dāng)做異己物對(duì)待，個(gè)人也把社會(huì)當(dāng)做陌生物，受大眾社會(huì)和大眾文化羈絆的個(gè)人的生活，特別是精神生活出現(xiàn)的單一化，有毀滅人性的危險(xiǎn)……”。工業(yè)文明帶來(lái)科技的進(jìn)步和社會(huì)效益的增長(zhǎng)，同時(shí)也帶來(lái)科技理性對(duì)人性的異化，造成人文精神的失落，正如席勒所說(shuō)，恰恰是充文明本身”給現(xiàn)代人造成這種創(chuàng)傷后工業(yè)、后現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)是工業(yè)化和機(jī)械化導(dǎo)致個(gè)性和自我的消亡。

主人公正是在后工業(yè)社會(huì)中這樣一個(gè)每天做著重復(fù)工作的一部活機(jī)器。對(duì)他而言，“我們從早到晚拼命工作。只有到了這兒（互助者協(xié)會(huì)）我才能真正放松一下?！闭龖?yīng)了席勒所言，在工業(yè)社會(huì)，“人自始至終被束縛在構(gòu)成整體的某個(gè)很小的部件上，所以也只能把自己塑造成為一個(gè)部件。由于他聽(tīng)到的一直是機(jī)器的單調(diào)轟鳴聲，所以永遠(yuǎn)不能發(fā)展自己存在的和聲。他不是去塑造存在于其本性中的人性，而是成了他的職業(yè)、他的科學(xué)的純粹印記”。

主人公所生活的世界充滿(mǎn)了像他一樣坐在“馬桶上翻看的是‘宜家的家具目錄”的人們。他們“都有同樣帶Strinne綠色條紋圖案的Johanneshov扶手椅”，“都有用鐵絲和環(huán)保的原白色紙做的Rislampa/Har 紙燈”、“Alle成套餐具”、“Klipsk擱架組合”……每個(gè)物件都有其專(zhuān)有名稱(chēng)，暗示其獨(dú)特，然而，這些東西本質(zhì)上沒(méi)有什么獨(dú)特的，畢竟每個(gè)人都有。在后工業(yè)社會(huì)，人們失去了自我作為個(gè)體的一種獨(dú)特性，成為精神空虛、意識(shí)麻木的“單面人”。

3.人的自我異化

主人公在面對(duì)一位骨瘦如柴的名叫克洛伊的腦寄生菌病患者時(shí)發(fā)出感慨：“就算克洛伊是具骨架，我卻什么都不是。比什么都不是更甚?！彼€常常發(fā)出類(lèi)似“我的臉像放陳了的水果那樣干癟了……以為我已經(jīng)死了?！倍鴮?duì)沉迷于參加各種癌癥互助小組的主人公和瑪拉來(lái)說(shuō)，“那些癌，那些寄生蟲(chóng)。她從未夢(mèng)想過(guò)她能感覺(jué)這么不可思議。她真真切切地感受到她活著。她的皮膚光潔了。她自打生下來(lái)就沒(méi)見(jiàn)過(guò)一個(gè)死人。她沒(méi)有真正的生命感受，因?yàn)樗龥](méi)有任何東西拿來(lái)比照?！边@表明敘述者對(duì)自我產(chǎn)生了深刻的懷疑，甚至只有在死亡的“比照”下才能真正感受到自己是個(gè)“活人”。

主人公發(fā)生了自我異化。人與自我的異化主要表現(xiàn)在，人無(wú)法認(rèn)識(shí)自我，對(duì)自我產(chǎn)生懷疑，意味著“人格的分裂與‘本我之間的疏遠(yuǎn)對(duì)立”。埃里?！じヂ迥氛f(shuō)：“異化的意思是指一種經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，在這種經(jīng)驗(yàn)形態(tài)之下，個(gè)人感覺(jué)到自己是異己的?？梢哉f(shuō)，他（個(gè)人）已經(jīng)同他自己疏遠(yuǎn)了。”馬克思指出，“人同他的類(lèi)本質(zhì)相異化這一命題，說(shuō)的是一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化”。這種自我異化也正是致使主人公精神分裂，在腦中形成一個(gè)第二自我——泰勒·德頓的主要原因。

二 男性氣質(zhì)危機(jī)

J·邁克爾·克拉克在評(píng)論被翻拍成電影的《搏擊俱樂(lè)部》時(shí)說(shuō)：“現(xiàn)代男性被消費(fèi)主義閹割了。”其實(shí)早前普利策新聞獎(jiǎng)獲得者蘇珊·法露迪就曾在其著名《失信：美國(guó)男人的背叛》一書(shū)中指出，在后工業(yè)社會(huì)中男性氣質(zhì)機(jī)主要源于以消費(fèi)為主導(dǎo)的文化取代了以生產(chǎn)為主導(dǎo)的文化。傳統(tǒng)的工業(yè)社會(huì)中，生產(chǎn)并不只是作為一種生存手段，更重要的，它是作為一種自我價(jià)值的體現(xiàn)。這樣一來(lái)，男性氣質(zhì)幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)都與生產(chǎn)緊密地聯(lián)系在一起。男性承擔(dān)起養(yǎng)家糊口的任務(wù)，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起男子氣概。

而當(dāng)西方社會(huì)步入鮑德里亞口中的消費(fèi)社會(huì)后，消費(fèi)開(kāi)始統(tǒng)領(lǐng)個(gè)人和社會(huì)生活的方方面面，而不再局限于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范疇。消費(fèi)成為社會(huì)生活和生產(chǎn)的主導(dǎo)動(dòng)力和目標(biāo)。當(dāng)以消費(fèi)為主導(dǎo)的文化逐漸取代以生產(chǎn)為主導(dǎo)的文化，男性氣質(zhì)便與消費(fèi)緊密聯(lián)系在一起。

在《失信：美國(guó)男人的背叛》一書(shū)中，法露迪提出，當(dāng)我們進(jìn)入大眾消費(fèi)主義的急流，男人們便成為了消費(fèi)者而非生產(chǎn)者，消費(fèi)文化的被動(dòng)反映者而非主動(dòng)參與者。因此，男性?xún)r(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樗麄冊(cè)谙M(fèi)文化中的參與度。在消費(fèi)主義文化中，男子氣概等同于商品的積累，男性通過(guò)獲取財(cái)產(chǎn)來(lái)獲取男性氣質(zhì)。猖獗的消費(fèi)文化把“女性化的”消費(fèi)的價(jià)值提升到了高于“男性化的”生產(chǎn)的價(jià)值，加之制造業(yè)的衰退，帶給了后工業(yè)社會(huì)的男性前所未有的認(rèn)同危機(jī)。

這在主人公通過(guò)購(gòu)買(mǎi)“宜家”家具來(lái)獲取身份認(rèn)同生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)，據(jù)主人公說(shuō)，“變成筑巢本能奴隸的并非只有我一個(gè)。我認(rèn)識(shí)的人里面原本坐在馬桶上看色情雜志的，如今在馬桶上翻看的是‘宜家的家具目錄”。

這《失信美國(guó)男人的背叛》一書(shū)中，法露迪還引出了一個(gè)叫做“裝飾文化”的概念，在法露迪看來(lái)，裝飾文化是一種普遍存在的對(duì)風(fēng)格和外表的過(guò)分強(qiáng)調(diào)。在傳統(tǒng)觀念中，男性通過(guò)為社會(huì)作出貢獻(xiàn)來(lái)獲取男子氣概。但是在消費(fèi)主義背景下的裝飾文化中，重要的是自身的形象，男性氣質(zhì)不再需要被證明而是需要被展示。在裝飾文化中，男子氣概不再是“由內(nèi)而外”，而是“由表及里”。結(jié)果，那些曾經(jīng)被認(rèn)為體現(xiàn)了男性氣質(zhì)的內(nèi)在特質(zhì)，諸如堅(jiān)毅、穩(wěn)重、自信已無(wú)關(guān)緊要。大家都急著通過(guò)穿著“正確的”的服裝，使用“正確的”產(chǎn)品來(lái)增強(qiáng)自身的男性氣質(zhì)。這突出表現(xiàn)在主人公出差時(shí)行李箱中攜帶物品：六件白襯衣、兩條黑長(zhǎng)褲、無(wú)線(xiàn)電動(dòng)剃須刀、牙刷、六套內(nèi)衣……?？梢砸?jiàn)得敘述者對(duì)挑選服裝之精心。更突出表現(xiàn)在其家中齊備的產(chǎn)品：Njurunda咖啡桌、Haparanda沙發(fā)組、Strinne綠色條紋圖案的Johanneshov扶手椅、原白色紙做的Rislampa/Har紙燈……”。這些無(wú)不表現(xiàn)敘述者為穿著“正確的”服裝，使用“正確的”產(chǎn)品來(lái)展示男性氣質(zhì)下了不少工夫。

除此之外，拜消費(fèi)主義的“主教”——廣告商和營(yíng)銷(xiāo)者所賜，消費(fèi)文化滋長(zhǎng)了一些錯(cuò)誤的理想化的形象，促使男性急于改變自己。法露迪聲稱(chēng)，后工業(yè)社會(huì)“對(duì)社會(huì)有用的男性角色被剝奪了，沉溺于男性氣質(zhì)的商業(yè)形象”，男性要“奮起抗?fàn)帯?，她還哀嘆男性成為“這種以‘女性化的消費(fèi)而不是‘男性化的生產(chǎn)為基礎(chǔ)的消費(fèi)文化的犧牲品”。男人在他們的外表上花費(fèi)越來(lái)越多的心思，耗費(fèi)越來(lái)越多時(shí)間在健身俱樂(lè)部以改變自身形象，這一切都是為了滿(mǎn)足大眾媒體所定義的男性形象，正如主人公所說(shuō)的，“你去的健身房里擠滿(mǎn)了拼力想看起來(lái)像個(gè)男人的家伙，好像成為一個(gè)男人就意味著看起來(lái)要像一位雕塑家或藝術(shù)指導(dǎo)說(shuō)的那樣。”我們可以看出男性身體已經(jīng)被商業(yè)化了，男性氣質(zhì)也淪為表象。

小說(shuō)中比較極端的例子是鮑勃這一人物，他是“男人攜手”互助小組的成員。鮑勃“曾擁有過(guò)一家健身房”，參加過(guò)健美比賽，“曾被人請(qǐng)去為產(chǎn)品做代言”，還發(fā)明了“一整套如何擴(kuò)展胸肌的節(jié)目”。為了擁有完美的身材，他注射賽馬用類(lèi)固醇韋斯特羅爾，結(jié)果事與愿違，他非但沒(méi)有成為擁有完美身材的超級(jí)肌肉男，反而失去了睪丸，長(zhǎng)出了乳房，還患了癌癥。為了迎合消費(fèi)文化對(duì)男子氣概的定義，鮑勃失去了一切男性特質(zhì)。

由此可見(jiàn)，消費(fèi)主義給所帶來(lái)的前所未有的男性氣質(zhì)危機(jī)無(wú)疑加劇了生活在后工業(yè)社會(huì)中美國(guó)男性的生存困境，使他們?cè)诒划惢耐瑫r(shí)，還要面對(duì)被“閹割”的危機(jī)。

《搏擊俱樂(lè)部》深刻表現(xiàn)了生活在后工業(yè)時(shí)代的美國(guó)人的異化，其中包括人與人、人與社會(huì)、人與自我之間的異化關(guān)系。正如特里伊格爾頓指出：“20世紀(jì)的政治意識(shí)形態(tài)動(dòng)蕩……既是社會(huì)的騷亂，也是種種人的關(guān)系的危機(jī)，以及人個(gè)性的危機(jī)?！恫珦艟銟?lè)部》將這種“社會(huì)的騷亂”、“種種人的關(guān)系的危機(jī)”，以及“人的個(gè)性的危機(jī)”生動(dòng)地演繹出來(lái)。除了后工業(yè)時(shí)代美國(guó)人所普遍面臨的異化危機(jī)，美國(guó)男人還要面對(duì)消費(fèi)主義中以消費(fèi)為主導(dǎo)的文化取代了以生產(chǎn)為主導(dǎo)的文化繼而引發(fā)的男性氣質(zhì)危機(jī)。正如蘇珊·法露迪所指出的：猖獗的消費(fèi)文化把“女性化”的消費(fèi)的價(jià)值提升到了高于“男性化”的生產(chǎn)的價(jià)值，加之制造業(yè)的衰退，帶給了后工業(yè)社會(huì)的男性前所未有的認(rèn)同危機(jī)?！恫珦艟銟?lè)部》使讀者對(duì)面臨雙重危機(jī)的后工業(yè)社會(huì)中美國(guó)男人的生存困境有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，也引起了讀者的反思。

參考文獻(xiàn)

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