馬克思主義與中國特色學(xué)術(shù)話語體系——第五屆全國馬克思主義青年論壇述要

劉華初，湯 濤

(海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 海口571158)

“第五屆全國馬克思主義青年論壇”于2012年11月16日—18日在海南省?？谑泻腿齺喪信e行。本屆論壇由中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院、海南師范大學(xué)、瓊州學(xué)院共同主辦，海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院承辦。本次論壇的主題是“馬克思主義與中國特色學(xué)術(shù)話語體系”。中國社科院學(xué)部委員、中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院院長程恩富教授、汪世錦和余斌教授、海南師范大學(xué)黨委書記林北平、副校長林強(qiáng)和杜明娥、瓊州學(xué)院黨委書記韋勇、海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長王明初教授和來自全國二十多個省市高校科研院所的八十多位專家學(xué)者參加了本屆論壇。程教授為本屆論壇作了關(guān)于“黨的十六大與中國特色社會主義話語體系”的主題報告，希望我國青年馬克思主義學(xué)者通過研讀中央文件，掌握新的理論，實現(xiàn)社會政治實踐與理論學(xué)術(shù)界的結(jié)合，理論創(chuàng)新，從而建構(gòu)中國特色的學(xué)術(shù)話語體系。與會學(xué)者一致認(rèn)為，馬克思主義研究發(fā)展和學(xué)術(shù)話語體系建構(gòu)是我國馬克思主義理論界、我國社會科學(xué)研究一個緊要的時代任務(wù)，是我們建構(gòu)中國特色社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容，同時也是我們走向世界理論前沿的一個良機(jī)。與會代表圍繞會議主題，就建立中國特色的馬克思主義學(xué)術(shù)話語體系的相關(guān)問題，在如下幾個方面設(shè)立分會場，進(jìn)行了廣泛而又深入的探討和交流。

一 馬克思主義話語體系與社會科學(xué)研究

關(guān)于馬克思主義的概念與主題。對馬克思主義的重要概念、內(nèi)涵和主要論題的認(rèn)知和澄清是一個基本的理論問題，是建構(gòu)我國學(xué)術(shù)話語體系和社會科學(xué)研究的必要功課。淮北師范大學(xué)郝文清教授對“馬克思主義”這一術(shù)語的起源考查表明，它是在馬克思恩格斯同各種機(jī)會主義、小資產(chǎn)階級改良主義、無政府主義以及宗派主義斗爭的語境下而產(chǎn)生的。起初，“馬克思主義”是一個具有貶義的宗派性名稱，因此馬克思說自己不是馬克思主義者。隨著馬克思主義在工人階級中影響的擴(kuò)大，恩格斯就慢慢接受了用“馬克思主義”指稱馬克思和他共同創(chuàng)立的理論。后來，俄國十月革命的勝利使“馬克思主義”更成為一個讓全世界無產(chǎn)階級和勞動人民真心向往的革命理論。首都師范大學(xué)王學(xué)榮認(rèn)為，馬克思主義包含“革命”和“建設(shè)”兩個主題;而在我國，以主題為依據(jù)又可分為經(jīng)典馬克思主義和現(xiàn)代馬克思主義，前者是一個革命話語體系，同時也蘊含著一套建設(shè)話語，具體包括馬克思列寧主義、毛澤東思想;后者是一個建設(shè)話語體系，具體來說包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀。三明學(xué)院鐘衛(wèi)華對國內(nèi)外學(xué)者給出的馬克思主義定義進(jìn)行了評述，他認(rèn)同程恩富教授從四個方面來定義馬克思主義的做法，認(rèn)為這既強(qiáng)調(diào)了這一理論的創(chuàng)立和發(fā)展主體，又點明了這門科學(xué)的研究對象，既把握了馬克思主義的精髓，又強(qiáng)調(diào)了馬克思主義是一種價值體系。

關(guān)于馬克思主義的話語體系與話語權(quán)。馬克思主義研究院余斌教授認(rèn)為，李長春同志于2012年6月2日在馬克思主義理論研究和建設(shè)工程工作會議上的講話不僅提出了課題，而且給出了解決課題的方法，即學(xué)習(xí)借鑒以往人類文明成果中是如何打造學(xué)術(shù)話語體系的。余教授認(rèn)為，在對待舊的學(xué)術(shù)話語上，馬克思主義經(jīng)典作家采用的辦法有舍棄、更正和沿用，但沿用與創(chuàng)新共存，這值得我們在對待當(dāng)前的一些熱點話語時借鑒。中國社科院葉紅云認(rèn)為，馬克思主義話語權(quán)之爭不僅是概念之爭，也是利益之爭、政治之爭、文化之爭和歷史之爭。馬克思主義要贏得人民，必須同人民保持血肉般的緊密聯(lián)系。人民需要馬克思主義，馬克思主義更需要人民。自覺地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語言和旨趣，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來哺育自己，這是馬克思主義話語權(quán)服務(wù)于中國特色社會主義事業(yè)的必然選擇。人民根據(jù)實踐、自身社會存在條件及其變革、黨和政府對重大事件的處置、馬克思主義的發(fā)展等多重視角看待馬克思主義話語權(quán)。所以，我們馬克思主義者應(yīng)當(dāng)立足于我國國情，研究中國問題，破除馬克思主義的神秘性和特效性，為中國發(fā)展貢獻(xiàn)思想智慧，為人民提供此岸世界的真理，服務(wù)于人民的現(xiàn)實幸福。北方工業(yè)大學(xué)何海兵認(rèn)為，馬克思主義只有掌握自身的話語權(quán)、解釋權(quán)、評價權(quán)，才能避免馬克思主義的“邊緣化”、“妖魔化”、“教條化”，在這個思潮涌動、價值分化的時代贏得市場，提升認(rèn)知度和影響力。

關(guān)于我國社會科學(xué)研究，社科院世界社會主義研究中心朱繼東就我們?nèi)绾未蛟熘袊捳Z體系的問題進(jìn)行了探討，他堅持馬克思主義與解放思想具有內(nèi)在的一致性，提出警惕并盡快糾正六種錯誤傾向:空洞說教的所謂“永遠(yuǎn)正確”傾向、脫離實踐的所謂“正統(tǒng)學(xué)術(shù)”傾向、自我封閉的所謂“做好自己”傾向、缺乏自信的所謂“世界影響”傾向、用人導(dǎo)向的所謂“海外經(jīng)歷”傾向、混淆視聽的所謂“解放思想”傾向。浙江財經(jīng)學(xué)院楊俊對我國社會科學(xué)研究中存在的歷史虛無主義進(jìn)行了評述，認(rèn)為歷史虛無主義對20 世紀(jì)中國歷史的真相和本質(zhì)進(jìn)行肆意的歪曲和否定，是為了從歷史根據(jù)和邏輯前提上否定中國革命，給他們的“另覓自由主義出路”制造理由和依據(jù);其認(rèn)識論根源在于史料問題上的缺陷、唯心主義先驗論和反歷史主義。中國社科院孫應(yīng)帥認(rèn)為，在新的歷史時期創(chuàng)建中國實踐、中國話語、中國立場的哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新體系和學(xué)術(shù)話語體系，應(yīng)當(dāng)堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持“二為”方向和“雙百”方針，堅持以中央關(guān)于繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的有關(guān)指示精神為指導(dǎo)，為全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)智慧和思想的力量。

二 馬克思主義及其中國化理論的話語體系

關(guān)于馬克思主義中國化的經(jīng)驗與成果。海南師范大學(xué)劉華初認(rèn)為，毛澤東1937年寫的《實踐論》與《矛盾論》不僅及時地指導(dǎo)了中國革命的實踐，而且奠定了馬克思主義中國化的理論基礎(chǔ)，為我國馬克思主義研究獲得了重要的經(jīng)驗和話語權(quán)，對當(dāng)前我國學(xué)術(shù)話語體系的建構(gòu)仍然具有指導(dǎo)意義。馬克思主義研究院苑秀麗從理論上梳理了中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會以來在社會主義建設(shè)和改革開放的實踐，認(rèn)為我們已經(jīng)形成了一整套關(guān)于建設(shè)社會主義的新見解、新思路和新對策，那就是以科學(xué)的話語體系詮釋當(dāng)代中國特色社會主義，詮釋馬克思主義，建構(gòu)和保障馬克思主義話語體系的實實在在的創(chuàng)舉。來自臺灣的北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院博士生蕭衡鍾從理論發(fā)展的歷史脈絡(luò)來觀察理論思想如何與中國之具體實際如何相結(jié)合并演化的(即中國化、本土化、在地化)，詳細(xì)地探討了“科學(xué)社會主義”透過“社會主義中國化”以及“社會主義現(xiàn)代化”型構(gòu)出“中國特色社會主義”，他認(rèn)為，從馬克思主義中國化到中國化馬克思主義的理論歷程、“中國特色社會主義”的現(xiàn)代化是一個持續(xù)發(fā)展的實踐過程。南京審計學(xué)院盧國琪教授認(rèn)為馬克思主義中國化留下的層出不窮的話語體系可歸納為如下經(jīng)典的、創(chuàng)新十大話語體系:新民主主義革命理論的話語體系、人民民主專政理論的話語體系、社會主義改造理論的話語體系、社會主義社會矛盾問題的話語體系、“三個世界”理論的話語體系、“兩次飛躍”論的話語體系、社會主義本質(zhì)論的話語體系、社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的話語體系、“三個代表”重要思想的話語體系、科學(xué)發(fā)展觀的話語體系。

關(guān)于馬克思主義中國化的模式。中國社科院劉德中對我國馬克思主義哲學(xué)研究的基本樣式進(jìn)行了研究，歸納出四種基本的研究樣式:教科書改革與原理研究樣式、馬克思主義哲學(xué)史與文本－文獻(xiàn)學(xué)研究樣式、中國化與中西哲學(xué)對話樣式、出場學(xué)與問題學(xué)和領(lǐng)域創(chuàng)新樣式。劉華初認(rèn)為，“兩論”的獨創(chuàng)性是從革命實踐到理論總結(jié)的模式，這種模式仍然主導(dǎo)著我國在世界范圍馬克思主義研究中維系一定的話語權(quán)地位的現(xiàn)狀。西南大學(xué)周琪提出了多元文化視野下馬克思主義大眾化的境遇和路徑選擇，他認(rèn)為多元文化交流與沖突為馬克思主義大眾化提出多重機(jī)遇和挑戰(zhàn)，在這一境遇中，理論通俗化、傳播方式多樣化是推進(jìn)馬克思主義大眾化的基本方式。前者指向“化什么”，即馬克思主義大眾化的內(nèi)容建設(shè)，后者指向“如何化”，即馬克思主義大眾化的方法建設(shè)。中國社科院潘西華認(rèn)為“中國模式”是建設(shè)具有中國特色社會主義的實踐成果，是馬克思主義在當(dāng)代中國最重要的話語權(quán)。

關(guān)于馬克思主義中國化話語體系的建構(gòu)。湖北省委黨校李邦銘認(rèn)為，打造馬克思主義中國化、時代化和大眾化的話語體系，就是從整體上打造馬克思主義的話語體系，不僅要將馬克思主義的話語體系作為“理論的”、“學(xué)術(shù)的”話語體系來構(gòu)建，還要從理論聯(lián)系實際的原則出發(fā)，回應(yīng)當(dāng)代中國實踐的需求、當(dāng)今時代發(fā)展的需求、當(dāng)前人民群眾的實際需求。劉華初認(rèn)為，要建立與我國國家地位相匹配的馬克思主義研究話語權(quán)，就必須實現(xiàn)研究模式上的重大轉(zhuǎn)向，從實踐先行理論滯后到實踐與理論并行，這特別需要我們的馬克思主義研究進(jìn)一步加強(qiáng)堅實的理論基礎(chǔ)，以及對理論制高點的把握。重慶郵電大學(xué)鄭潔從學(xué)習(xí)胡錦濤同志“7·23”講話的體會出發(fā)，探討了中國特色社會主義的世界歷史意蘊:在積極參與全球化進(jìn)程中實現(xiàn)社會主義的價值追求;在加強(qiáng)國際合作應(yīng)對世界性難題的過程中推動建設(shè)和諧世界;促進(jìn)西方發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)的全球化向公正合理的全球化轉(zhuǎn)變。國防科技大學(xué)劉增明提倡說中國話的馬克思主義哲學(xué)，認(rèn)為馬克思主義中國化關(guān)系到中國馬克思主義理論以及馬克思主義哲學(xué)的未來走向，需要在深層的哲學(xué)基礎(chǔ)層面上實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國特色社會主義話語體系的結(jié)合和匯通。廈門大學(xué)張艷濤對作為“范式”的馬克思主義教科書哲學(xué)進(jìn)行了反思，主張馬克思主義哲學(xué)教科書說中國話，走向大眾化，使馬克思主義哲學(xué)真正成為“具有中國特色”的哲學(xué)。還有學(xué)者發(fā)言，在全球化的過程中，樹立起馬克思主義的普世價值，建立中國特色的馬克思主義話語體系需要注意兩點:馬克思主義中國化面向我國當(dāng)代實踐的理論詮釋，同時要具有世界視野，即在理論創(chuàng)新上要融入到人類文明歷史的哲學(xué)總體發(fā)展之中。

三 馬克思主義與中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和社會學(xué)的話語體系

關(guān)于中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語體系。中央民族大學(xué)張春敏教授探討了中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新，明確中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的根據(jù)和創(chuàng)新的邏輯起點。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的根據(jù)是實踐中的矛盾而不是教條的演繹理論，中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的根據(jù)是中國國情:中國勞動者作為中國社會生產(chǎn)力的創(chuàng)造主體，在生產(chǎn)關(guān)系上并沒有成為社會主體，這是當(dāng)前中國社會的基本矛盾，也是中國最大的國情，而“勞動人”是中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的邏輯起點。因為中國當(dāng)前的一系列深刻社會矛盾，如農(nóng)村土地改革、社會保障體制改革、企業(yè)改革和城鎮(zhèn)化問題等，都和公有制有關(guān)，所以中國公有制理論的創(chuàng)新是解開中國現(xiàn)實社會矛盾的鑰匙。中國地質(zhì)大學(xué)汪宗田認(rèn)為，當(dāng)前馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)被“邊緣化”的原因在于自身發(fā)展緩慢和模式的陳舊化，所以我們必須與時俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展，在繼承與堅持馬克思主義世界觀方法論的基礎(chǔ)上，批判借鑒新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論成果和方法，并整合進(jìn)馬克思主義制度經(jīng)濟(jì)理論中來綜合創(chuàng)新，構(gòu)建馬克思主義制度經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)范式。中央民族大學(xué)劉江榮從民族經(jīng)濟(jì)、中華民族經(jīng)濟(jì)和中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)等三個概念入手，探討了民族經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系主要邏輯層次，認(rèn)為其從邏輯上自洽于中華民族救亡圖存、追求民族獨立和偉大復(fù)興、滿足國家重大戰(zhàn)略需求和法律制度建設(shè)需要、建設(shè)國家重點學(xué)科和創(chuàng)新基地的歷史進(jìn)程。新型的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的創(chuàng)建需要注意，我們的主體性、民族性和國度性辯證統(tǒng)一的特有概念系統(tǒng)是其區(qū)別于其他經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的主要標(biāo)志。

關(guān)于中國特色政治學(xué)的話語體系。河海大學(xué)靳曉霞認(rèn)為，在政治學(xué)西強(qiáng)我弱的話語體系下，建構(gòu)中國特色民主選舉話語體系，要以馬克思主義的選舉思想為理論指導(dǎo)，以中國獨特的民主選舉實踐為基礎(chǔ)，認(rèn)識中國民主選舉執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的特點，以實現(xiàn)人民民主為價值理念，最終目標(biāo)是實現(xiàn)中國特色民主選舉話語體系的科學(xué)性、大眾性和國際性，建構(gòu)民眾認(rèn)可的民主選舉話語體系。吉林大學(xué)董樹彬?qū)ξ覈帱h合作的政治制度進(jìn)行了分析，認(rèn)為我們需要把中國多黨合作制度的成功經(jīng)驗和現(xiàn)實成就以一種國際上規(guī)范而又慣用的方式加以理論升華，從而實現(xiàn)國際對話與接軌，因為中國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展推動了中國多黨合作制度學(xué)術(shù)話語體系構(gòu)建的需要。安徽大學(xué)陳以定對中國外交中的意識形態(tài)與新中國外交話語的變遷的研究表明，中國對“主權(quán)獨立國家”、“社會主義國家”、“發(fā)展中國家”、“負(fù)責(zé)任大國”多重身份變化的動態(tài)認(rèn)知，體現(xiàn)了中國外交中和平型意識形態(tài)、革命型意識形態(tài)、發(fā)展型意識形態(tài)、和諧型意識形態(tài)在不同時代主題與國際格局下的總體概況。

關(guān)于中國特色社會學(xué)的話語體系。福州大學(xué)蔡曉良從價值實現(xiàn)的歷史過程這一視角審視了馬克思提出并論證的未來理想社會的思想，認(rèn)為它是一個自由、豐裕、公有與民主的世界，其中自由發(fā)展、豐裕和諧，公有公益、民主民權(quán)相輔相成，密不可分，構(gòu)成一個有機(jī)整體;而當(dāng)代世界，尤其是當(dāng)代中國，正初步創(chuàng)造性地實踐著馬克思主義的核心價值追求。西南大學(xué)薛俊強(qiáng)對馬克思“民族觀”的價值意蘊及其中國意義進(jìn)行了研究，認(rèn)為馬克思“民族觀”的價值關(guān)切體現(xiàn)為:解構(gòu)“資本”統(tǒng)治人的邏輯悖論，實現(xiàn)每個人的自由個性和發(fā)展的社會理想，這對我們解決當(dāng)前中國問題提供了思想依據(jù)。東北農(nóng)業(yè)大學(xué)李丹從女權(quán)主義視角，探討了中國特色社會主義婦女理論話語的構(gòu)建的理論根據(jù)和實現(xiàn)路徑。盧嵐對我國當(dāng)前的社會分化問題進(jìn)行了分析，嘗試在理論邏輯層面上重構(gòu)改革理論的話語體系，提出了社會轉(zhuǎn)型過程中頂層設(shè)計與底線共識相契合的主張。

四 馬克思主義與中國特色文化、思想政治教育與意識形態(tài)的話語體系

關(guān)于中國特色文化的話語體系。吉林大學(xué)付秀榮教授認(rèn)為，社會生活是文化發(fā)展的活水之源，不同的社會生活會有不同的文化和話語體系。建國以來中國文化的話語模式經(jīng)歷了“以政治為中心”、“以經(jīng)濟(jì)為中心”到“以文化(人)為中心”的轉(zhuǎn)換。當(dāng)代中國文化話語體系形成與發(fā)展源于“中國問題”，從“革命文化”到“建設(shè)文化”的話語轉(zhuǎn)換是通過關(guān)注中國問題、解決中國問題的方式實現(xiàn)的。因而，中國特色社會主義文化話語體系的創(chuàng)新可歸納為從“漢話漢說”到“漢話胡說”，再到“會說漢話”。西安建筑科技大學(xué)張云龍從“文化重構(gòu)”的意義上談?wù)擇R克思主義中國化，認(rèn)為它實際上是中西方文化的相互融合;在這一不同“文化場”的轉(zhuǎn)移過程中，中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)層面的實用理性、實踐層面知識分子的治平使命、理想層面的“大同”構(gòu)想，與馬克思主義的實踐精神、唯物史觀以及社會主義理論之間存在著內(nèi)在的契合點，從而使中國知識分子對之產(chǎn)生了心理上的認(rèn)同，進(jìn)而根據(jù)中國的傳統(tǒng)與現(xiàn)實，對馬克思主義進(jìn)行了創(chuàng)造性的“重構(gòu)”，最終使之成為一種被中國人廣泛接受的民族新文化。中國社科院王青從文化發(fā)展的角度，對處于文化轉(zhuǎn)型的中國遭受到的不同文化價值的沖擊進(jìn)行了思考，認(rèn)為我們必須以馬克思主義為指導(dǎo)，通過自覺文化對自在文化的促進(jìn)與提升，融匯整合各種文化資源而得以演進(jìn)，承擔(dān)起民族文化復(fù)興的責(zé)任、世界文化創(chuàng)新的責(zé)任以及時代文化進(jìn)步的責(zé)任。上海師范大學(xué)張娜以毛澤東的《新民主主義論》為藍(lán)本，挖掘其蘊藏的中國話語體系下的文化理論:文化與經(jīng)濟(jì)辯證統(tǒng)一理論、多元文化與文化統(tǒng)一戰(zhàn)線理論以及大眾文化與社會主義文化理論。北方工業(yè)大學(xué)何海兵認(rèn)為，人民群眾日益增長的、多樣的、多層次的精神文化需要和中國特色社會主義事業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展對馬克思主義中國化、時代化和大眾化提出了全新的要求。

關(guān)于中國特色思想政治教育的話語體系。海南大學(xué)李遼寧認(rèn)為，中國特色思想政治教育需要扎根于中國新民主主義革命、社會主義革命以及中國特色社會主義建設(shè)的偉大實踐;要解決當(dāng)前思想政治教育吸引力不足和影響力缺失的問題，需要我們在堅持中國立場、世界眼光、學(xué)者思維和百姓情懷下進(jìn)一步創(chuàng)新。仰恩大學(xué)黨委副書記楊建義認(rèn)為，只有按照思想政治教育規(guī)律和語用學(xué)的要求來展開和遞進(jìn)才能通向?qū)嵭У慕Y(jié)果，因為主體相適、話語建構(gòu)和語境契合是其內(nèi)在運行機(jī)制，而話語轉(zhuǎn)譯則是話語單元之間的關(guān)系力量。西南大學(xué)鄒紹清教授提出了科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)思想政治教育話語體系創(chuàng)新的方法論原則，即一元主導(dǎo)與多元語境話語體系創(chuàng)新相統(tǒng)一、繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一、統(tǒng)籌兼顧與協(xié)同創(chuàng)新相統(tǒng)一。蘭州商學(xué)院劉文玉就在西方社會思潮的沖擊下如何構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育話語體系建言，要站在社會思潮的制高點上，吸取現(xiàn)代西方社會思潮理論學(xué)說中的合理因素，培育大學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀、價值觀。汕頭大學(xué)羅詩鈿對中國特色思想政治工作機(jī)構(gòu)的多樣性、職能的側(cè)重性進(jìn)行了獨特的分析，認(rèn)為我國思想政治教育話語存在三種層級樣態(tài):意識形態(tài)話語、學(xué)術(shù)形態(tài)話語、大眾形態(tài)話語;其優(yōu)點是豐富了思想政治教育的話語體系，缺點是學(xué)科范式的對立和工作機(jī)構(gòu)的權(quán)力分立;解決方案是，通過人學(xué)范式轉(zhuǎn)變與民生視角的轉(zhuǎn)換，使三種形態(tài)話語和諧共生，化意識形態(tài)話語和學(xué)術(shù)形態(tài)話語為大眾話語，從而增強(qiáng)教育實效性;提煉大眾話語為學(xué)科形態(tài)話語，從而增強(qiáng)思想政治教育的科學(xué)性。

關(guān)于中國特色社會主義意識形態(tài)的建設(shè)。華東師范大學(xué)阮博認(rèn)為，我國社會主義意識形態(tài)的話語建設(shè)需要注重內(nèi)容和形式兩個方面的相輔相成、相得益彰，從而獲得表征社會主義意識形態(tài)諸話語的自洽性和體系化，使社會主義意識形態(tài)獲得一種流動的、有機(jī)的整體意識。廣東省委黨校陳沭岸對我國社會主義意識形態(tài)的傳播進(jìn)行了研究，主張在實踐的過程中密切關(guān)注傳播中的主體、客體、環(huán)境、內(nèi)容和效果，對出現(xiàn)的問題及時做出調(diào)整，系統(tǒng)性、整體性地理解和把握問題。東北農(nóng)業(yè)大學(xué)吳玲則從提高高校社會主義意識形態(tài)傳播有效性的目標(biāo)出發(fā)，沿著傳播主體分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析、環(huán)境分析等維度，提出了提高意識形態(tài)傳播有效性的相應(yīng)對策和建議。中國傳媒大學(xué)劉東建張揚“紅色經(jīng)典”滲透的濃厚民族記憶和意識形態(tài)情感，他認(rèn)為在戲說、惡搞成風(fēng)的當(dāng)下文化語境中，理解“紅色經(jīng)典”需要回到其產(chǎn)生的歷史語境中，尋找其精神內(nèi)核和政治品質(zhì)，重塑“紅色經(jīng)典”的政治品質(zhì)。