王韜始讀《浮生六記》的時間和版本

張一民

(淮陰師范學院圖書館，江蘇淮安223300)

光緒三年(1877)，獨悟庵居士楊引傳(醒逋)將他在蘇州冷灘上發(fā)現(xiàn)的《浮生六記》殘本，交與上海申報館以活字版排版印行。楊在初印本序言中稱其所得之本“猶作者手稿也”。據(jù)此，筆者一直認為該本是迄今為止出現(xiàn)于世間的最早的本子。近讀中國社會科學院研究生院陳毓羆教授和臺灣高雄師范大學蔡根祥教授研究《浮生六記》版本的文章，才明白最早出現(xiàn)于世間的《浮生六記》并非楊引傳在冷灘上所得，而是蘅華館主王韜(弢園)少時在家鄉(xiāng)甫里讀過的本子。

《弢園文錄外編》收有王韜為楊引傳寫的《浮生六記跋》，原文如下:

余婦兄楊醒逋明經(jīng)，曾于冷攤上購得《浮生六記》殘本(為吳門處士沈三白所作，而軼其名。其所謂六記者，《閨房記樂》、《閑情記趣》、《坎坷記愁》、《浪游記快》、《中山記歷》、《養(yǎng)生記道》。今僅存四卷，而闕末后兩卷。然則處士游屐所至，遠至琉球，可謂豪矣)，筆墨之間，纏綿哀感，一往情深，于伉儷尤敦篤。卜宅滄浪亭畔，頗擅山水林樹之勝。每當茶熟香溫，花開月上，夫婦開尊對飲，覓句聯(lián)吟，其樂神仙中人不啻也。曾幾何時，一切皆幻，此汜之所由作也。余少時(讀書里中曹氏畏人小筑，屢閱此書，輒生艷羨，)嘗跋其后云:“從來理有不能知，事有不必然，情有不容已，夫婦準以一生而或至或不至者，何哉?蓋得美婦非數(shù)生修不能，而婦之有才、有色者，輒為造物所忌，非寡即夭。然才人與才婦曠古不一合，茍合矣，即寡夭焉何憾!正惟其寡夭焉。而情益深，不然即百年相守，亦奚裨乎?嗚呼!人生有不遇之感，蘭杜有零落之悲，歷來才色之婦，湮沒終身，抑郁無聊，甚且失足墮行者不少矣，而得如所遇以夭者，抑亦難之。乃后之人憑吊或嗟其命之不辰，或悼其壽之弗永，是不知造物者所以善全之意也。美婦得才人雖死，賢于不死，彼庸庸者即使百年相守，而不必百年已泯然盡矣。造物所以忌之，正造物所以成之哉?！鳖櫚虾笪丛揭惠d，遽賦悼亡，若此語為之讖也。是書余惜未鈔副本，旅粵以來，時憶及之。今聞醒逋已出付尊聞閣主人，以活字版排印，特郵寄此跋，附于卷末，志所始也。

對照楊引傳獨悟庵叢書本中的跋文，可以發(fā)現(xiàn)，原跋中有兩節(jié)文字被刪去(在上文中用括號標出)。而這兩節(jié)文字，正表明王韜少時所讀過的《浮生六記》和楊引傳在冷灘上所得到的《浮生六記》不是一個本子。

王韜在原文中提到，他少時在家鄉(xiāng)蘇州甫里(今名甪直)曹氏畏人小筑里多次翻閱《浮生六記》，并寫過一篇舊跋?！邦櫚虾笪丛揭惠d，遽賦悼亡。”考王韜于道光二十六年(1846)冬娶楊引傳的姐姐楊保艾(夢蘅)為妻，道光三十年(1850)夏即賦悼亡，此跋當寫于道光二十九年(1849)。這說明他讀《浮生六記》起碼要比楊引傳早二十多年。楊引傳雖然也是甫里人，但少時隨居官在四川的父親楊野齡一起生活，直到道光二十八年(1848)才隨罷官的父親回到甫里與王韜相識，隨即又在外教書，無有機會接觸到藏于曹氏“畏人小筑”里的《浮生六記》。王韜在向楊引傳題寄跋文的同時，還寄示了“陽湖管氏所題《浮生六記》六絕句”(見楊引傳《浮生六記序》)，這很可能就是他從曹氏“畏人小筑”藏本中抄錄下來的。楊引傳由此才“始知所亡《中山紀歷》，蓋曾到琉球也”。管貽葄題詩又見載于《裁物象齋詩鈔》，題為《長洲沈處士三白以〈浮生六記〉見示，分賦六絕句》，據(jù)題分析，管貽葄是直接通過沈三白的關(guān)系閱讀到《浮生六記》的原稿本，如果王韜見到的曹氏藏本上的管氏題詩確是其手跡的話，更有可能是作者的手稿，而楊氏所謂“猶作者手稿也”則要打上問號。另據(jù)管貽葄題詩的內(nèi)容，與王韜題跋中所說“其所謂六記者:閨房記樂、閑情記趣、坎坷記愁、浪游記快、中山記歷、養(yǎng)生記道”相吻合，或有可能，曹氏“畏人小筑”藏本是一部全本，而王韜跋中又說:“今僅存四卷而闕末后兩卷”，是單指楊引傳所得到的殘本。蘇州學者王稼句先生曾斷言，王韜向楊引傳寄示的“陽湖管氏所題《浮生六記》六絕句”，是錄自《裁物象齋詩鈔》，我以為不靠譜。一是因為在王韜所有作品中，從沒有提到過《裁物象齋詩鈔》這本書，二是王韜果真從《裁物象齋詩鈔》錄出此詩，那么詩題應(yīng)當與原書一致。但事實上楊引傳排印本上的詩題與《裁物象齋詩鈔》詩題不一樣。這說明，王韜寄示的管氏六絕句還是錄自于曹氏藏本。

王韜是在曹氏“畏人小筑”里讀到《浮生六記》的，筆者查找相關(guān)資料，在滬北松隱廬排印本《弢園尺牘》卷二《寄曹醴卿上舍》中看到了“畏人小筑”的信息。此信全文如下:

小桃開后，始旋里門，蒙君留宴，重拾墜歡。韋廚食品，別澆風味，得君家一飯，至今猶甘香盈頰也。蟻舟申浦，仍覓舊枝，花放月圓，懷思綦紉。當時潑酒沾襟，哦詩題壁，可為詞壇中一段佳話。令妹少芬女士作有《白桃花》詩，情韻纏綿，不愧作者，吾里中多一不櫛才人矣。顧嬡慧英亦嫻吟詠，盈盈竟秀，女子多才，未必讓柳絮風流為獨步也。韜也幽恨茫茫，百端交集，真卿乞脯，義山無題，兼而有之，埋香葬玉，墓草垂青。觸撥冰弦，柔腸欲裂，一種芬芳，悱惻之懷，無從抒寫?；ǔ吭孪Γ鋈蛔詡?。猶憶曩時與足下讀書畏人小筑，詀畢之余，縱譚一切。嘗言白頭偕老是庸福非艷福也，美人百歲亦一鳩槃之丑婦耳，必也蘭摧玉折，斯情益深。語雖不經(jīng)，然足下首肯以為創(chuàng)論。詎意昔日之讕言，竟作今茲之籤語哉。細君夢蘅容雖中人，而嫻靜寡語有大家風焉。倘其潤以文藻，即不能方軌前秀，亦可與芬、慧比肩。何圖墜而輕塵與落花俱謝耶?海上諸友勸韜權(quán)納小星以替明月，韜以為名妹才士曠古難并，欲得佳婦非數(shù)生修不能。況彼造物刻意顛倒，故留缺陷。生平常為恨事，世豈有霍小玉、馮小青其人乎?茍屬非偶，輟瑟不彈可耳。吳淞渺彌，云樹得馣靄，相思不見，我勞如何，伏惟強飯，珍重不一。

由此信可見，“畏人小筑”是曹醴卿家的書屋，曹醴卿是王韜少時同學，兩人在讀書之余，縱譚一切，甚至有涉及男女情愛的話題，可見他們是傾心相得的摯友。曹醴卿有個妹妹名曹少芬，又名曹素雯，是王韜十五歲時就讀甫里“青蘿山館”的同學，與塾師顧惺的女兒顧慧英并稱為里中才女。王弢在《漫游隨錄》中記載少時與同學在唐代詩人陸龜蒙隱居遺址斗鴨池畔游玩，在池心清風亭上成立詩社，“集群屐之雅流，開壺觴之勝會”，兩位才女都是社中成員，“丁未顧慧英女史擅場，戊申曹素雯女史壓卷”。王韜正是與他們交往中讀到“畏人小筑”的藏書。所以，王韜始讀《浮生六記》的時間可追溯到道光二十二年或二十三年(1842—1843)，時年在15歲或16歲，稱己為“余少時”還不為過。

甫里曹姓乃當?shù)孛T望族，族中有不少讀書人?！拔啡诵≈敝?，出于唐代大詩人杜甫五律《畏人》詩句:“畏人成小筑，褊性合幽棲”，有避世退隱之意。曹醴卿父輩或先世有可能是官場或科場上的失意之人，但始終還保持著詩書傳家的傳統(tǒng)，《浮生六記》早期稿本或抄本能流落到“畏人小筑”，也是很自然的事。

王韜在《漫游隨錄》中，還記有他的戚串在甫里海藏禪院荷塘制作蓮花茶的趣事，曰:“余戚串家嘗居此，每于日晚，置茶葉于花心，及晨取出，以清泉瀹之，其香沁齒?！惫P者以為這是仿于《浮生六記》陳蕓制作的蓮花茶。沈三白在寄居友人魯半舫之“蕭爽樓”期間，陳蕓曾制作“蓮花茶”待客，方法與王韜所述一樣:“夏月荷花初開時，晚含而曉放。蕓用小紗囊撮茶葉少許，置花心，明早取出，烹天泉水泡之，香韻尤絕?！蓖蹴w戚串應(yīng)當很熟悉《浮生六記》，他所居住的海藏禪院原名海藏庵。據(jù)地方文獻記載:海藏庵是明代戲曲家許自昌家園梅花墅一部分，許自昌過世后，其子因不善經(jīng)營，又適逢明清易代，社會動蕩，無力支撐偌大家業(yè)，遂將梅花墅里的海藏庵賣給里中曹氏，曹氏又增建鐘樓和大殿，易名“海藏禪院”。據(jù)此，筆者推測，王韜在《隨錄》中提到的戚串很可能就是曹醴卿及他的家人，正是曹氏家人因熟知“畏人小筑”所藏《浮生六記》的緣故，才得以在海藏禪院的荷花池里仿制出香韻優(yōu)絕的蓮花茶。由于王韜對曹氏“畏人小筑”留有深刻的印象，所以在他晚年移居上海城西，向近代著名的企業(yè)家和慈善家盛宣懷借資購一草堂，亦名為“畏人小筑”，1897年5月25日，上?！缎侣剤蟆芬浴疤炷闲鞘拧睘闃祟}，報道一篇令人震驚的新聞:“天南遯叟王紫詮廣文韜著作等身，才名藉甚，前時曾為申報館主持筆政，頗能一秉大公。近因年邁，退居西門內(nèi)紅闌干橋，建屋一楹，顏其名曰:畏人小筑。閉門謝客，頤養(yǎng)余年。不料近報沉疴，一病不起，于昨日騎箕仙去。從此詩壇酒國中頓少一風流老輩，言之能無沮然!”由此可見，王韜即病逝于他的“畏人小筑”。

［1］ 沈復.浮生六記［M］.俞平伯，校.北京:人民文學出版社，1980.

［2］ 王韜.弢園文錄外編［M］.上海:上海書店出版社，2002.

［3］ 王韜.弢園尺牘［M］.儲菊人，校.上海:中央書店，1935.

［4］ 王韜.漫游隨錄［M］.顧鈞，校注.北京:社會科學文獻出版社，2007.

［5］ 陳毓羆.沈三白和他的浮生六記［M］.臺北:大安出版社，1996.

［6］ 蔡根祥.浮生六記后二記考異［M］.臺北:萬卷樓圖書股份有限公司，2007.

［7］ 薛冰.甪直古韻［M］.南京:江蘇美術(shù)出版社，2003.