近世中國弘德崇孝的多重踐履
——評(píng)《孝治天下:〈孝經(jīng)〉與近世中國的政治與文化》

王玉德，呂金偉

(華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,湖北 武漢 430079)

近世中國弘德崇孝的多重踐履
——評(píng)《孝治天下:〈孝經(jīng)〉與近世中國的政治與文化》

王玉德，呂金偉

(華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,湖北 武漢 430079)

《孝治天下：〈孝經(jīng)〉與近世中國的政治與文化》是一部探察晚明至民國初年《孝經(jīng)》學(xué)與孝文化的文化史力著。該著深入洞見此時(shí)期圍繞“《孝經(jīng)》與孝”集結(jié)而成的文化脈絡(luò)與實(shí)踐形式，勾勒出“孝治天下”的種種面向。孝治散播管道的視像，孝治天下藍(lán)圖的鋪展，孝治神秘意蘊(yùn)的充沛，這三個(gè)層面最能彰顯近世中國社會(huì)里存在的弘德崇孝的種種努力，也最能還原孝治天下的宏闊畫卷。

孝治管道；孝治天下；孝通神明

孝——一個(gè)充滿溫情又質(zhì)樸的字眼，一個(gè)學(xué)術(shù)界參齊異調(diào)的研究著力點(diǎn)。它既可充任維系人倫綱紀(jì)的意識(shí)與觀念，也可是日常生活中蘊(yùn)含尊長敬親與繼志弘遠(yuǎn)雙重意向的行為規(guī)范?！靶ⅰ笔羌彝ド钪斜鎰e長幼次序的圭臬，是社會(huì)交往中體認(rèn)親疏遠(yuǎn)近的基石，是政權(quán)統(tǒng)治中維系和合秩序的樞紐。而承載孝道意識(shí)的《孝經(jīng)》在中國宗法專制社會(huì)流轉(zhuǎn)變遷的歲月里，得以躋身十三經(jīng)的部列并成為學(xué)術(shù)論著的源頭活水之一，其通俗平實(shí)之特點(diǎn)助它跨越年齡、性別、階層、信仰、地域等差別而變身為建構(gòu)社會(huì)倫理道德范式的可資借鑒的教本。

近代以來，研究孝文化的學(xué)者多將注意力集中在如下領(lǐng)域：《孝經(jīng)》的文本、《孝經(jīng)》的成書時(shí)間與著者、《孝經(jīng)》的輯佚與辨?zhèn)?、《孝?jīng)》的闡發(fā)與政教功能、《孝經(jīng)》與其他經(jīng)典的關(guān)系、忠孝關(guān)系、愚孝與新道德、“孝”在近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的境遇、王朝孝文化及孝的掌故，等等。然遍覽撰述，筆者亦可窺見某些領(lǐng)域的薄弱情狀。幸得臺(tái)灣中研院近史所研究員呂妙芬女士的力著《孝治天下：〈孝經(jīng)〉與近世中國的政治與文化》[1]，才于“晚明以降孝文化研究”式微之處有所補(bǔ)正。

《孝治天下：〈孝經(jīng)〉與近世中國的政治與文化》是呂妙芬女士近年來研究晚明以降《孝經(jīng)》與孝文化的思想結(jié)晶。它從對(duì)《孝經(jīng)》文本的詮釋出發(fā)，考量中國近世《孝經(jīng)》文化史的進(jìn)展脈絡(luò)，并對(duì)“孝”的多層意涵和影響形成某種關(guān)照。該著勾勒了晚明至民國初年圍繞《孝經(jīng)》與孝所結(jié)集而成的文化脈向與政教趨勢，著重探察了晚明《孝經(jīng)》學(xué)的宏闊學(xué)術(shù)背景，共推孝治意識(shí)的力量(國家與宗族)，《孝經(jīng)》文本定位的變遷，《孝經(jīng)》論著與學(xué)術(shù)思想及政治威權(quán)的關(guān)系，“孝”道神秘色彩的增長等問題。雖按問題線索循時(shí)推進(jìn)，但其學(xué)理主線仍高揚(yáng)彰顯。該著對(duì)《孝經(jīng)》文本的認(rèn)識(shí)視野是廣闊的，以社會(huì)文化史和學(xué)術(shù)史為兩大透視窗口，對(duì)晚明至民國的《孝經(jīng)》學(xué)與孝文化展開深徹剖析，不乏新穎獨(dú)創(chuàng)的見識(shí)，透現(xiàn)出著者銳利而公允的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)。

一、孝治散播管道的視像

《孝經(jīng)》囿于古代經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)，又加之與政治的瓜葛，歷代對(duì)其研讀、輯佚、考辨、闡發(fā)的著述不勝枚舉。[2]諸多著述或可涵蓋政教讀本、研究碩果、蒙學(xué)教材、宗教典籍。然而，與歷來普遍關(guān)注《孝經(jīng)》文字、章節(jié)、注釋論調(diào)相異的是，著者并未過分流連于堆積如山的“學(xué)術(shù)遺產(chǎn)”，而是以極為開闊的視野將《孝經(jīng)》文本進(jìn)行“寬泛化”處理，不刻意明辨《孝經(jīng)》的唯一性與確定性，將一切散播孝道意識(shí)的文本全部采集利用。著者認(rèn)為，《孝經(jīng)》與孝“既非同義，也不是簡單的涵攝關(guān)系”，特別是“孝的涵蓋層面太廣，不僅孝的傳播或落實(shí)未必需要透過《孝經(jīng)》這個(gè)管道，某些時(shí)候人們還特意要將兩者區(qū)分，強(qiáng)調(diào)《孝經(jīng)》曲解孝義、不能代表真正的孝”。[1]1這種體察《孝經(jīng)》與孝治密切關(guān)聯(lián)但不等同的見解，正是著者不局限于《孝經(jīng)》，廣泛考究孝義，也是其研究的重要起點(diǎn)。

值得注意的是，著者從《孝經(jīng)》文本定位的歷史變遷中揭示出《孝經(jīng)》性質(zhì)的曲折嬗變。她以銳利的眼光覺察到《孝經(jīng)》在近世主要被認(rèn)定為蒙學(xué)教材，與庶民、兒童、女子教育的關(guān)系緊密，并更進(jìn)一步探討其在蒙學(xué)領(lǐng)域的地位——一本普通的不占絕對(duì)優(yōu)勢的蒙學(xué)教材。另外，關(guān)照以《孝經(jīng)》為內(nèi)容的文本記敘也是著者的獨(dú)特視角。她認(rèn)為，自漢魏至宋元以降，男女傳記凸顯孝道的論述存在差異——男傳中涉及《孝經(jīng)》的記敘漸趨隱微化，女傳則明朗化，并以“傳記記敘的高度選擇性”和“男女皆孝”來解讀這一頗有意味且對(duì)比鮮明的歷史現(xiàn)象。

正如著者所言：“希望透過人們對(duì)《孝經(jīng)》文本的不同解讀，透過對(duì)《孝經(jīng)》在政治與文化各領(lǐng)域中被運(yùn)用的情形，考察其與人們生活交織的歷史情景，藉此呈現(xiàn)中國近世孝文化的某些面向及其重要的文化意涵?！盵1]323可以說，孝治散播渠道——孝義文本是其研究的重要起點(diǎn)，而領(lǐng)悟、闡釋文本背后的文化現(xiàn)象才是著者的真意所在。在著中，她著力描繪《孝經(jīng)》文本在宮廷中被莊嚴(yán)宣讀，孝子守喪或祈福時(shí)的虔敬吟誦，官員敬告天地或悔悟時(shí)的心跡流露，儒者筆耕不輟的辛勤書寫，三教論辯時(shí)的口唇相譏，鄉(xiāng)村私塾的朗朗書聲，開蒙教育的諄諄教誨等生動(dòng)圖像，把人們在生活與思想中同孝義文本交匯的史實(shí)表述得淋漓盡致。

二、孝治天下藍(lán)圖的鋪展

“以孝治天下”源自《孝經(jīng)》，但此觀念漸漸成為中國宗法專制社會(huì)共同贊許的可期達(dá)成的理想。在此社會(huì)理想趨于實(shí)現(xiàn)的道路上，我們看到王朝反復(fù)宣揚(yáng)的身影，宗族組織不斷鼓勵(lì)的行動(dòng)，學(xué)術(shù)群體不懈呼吁的努力，這一切都為推動(dòng)孝治天下藍(lán)圖的構(gòu)建而奮進(jìn)。在《孝治天下：〈孝經(jīng)〉與近世中國的政治與文化》書中，我們看到著者竭力捕捉社會(huì)各階層通過努力建立、完善孝治天下藍(lán)圖的種種面貌。

1.王朝的諄諄教導(dǎo)。在中國宗法專制社會(huì)中,《孝經(jīng)》因其所承載的孝道思想可成為家國同構(gòu)等級(jí)社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)柄，故頗受政治威權(quán)的干預(yù)。黑格爾也贊同“孝”與國家的某種關(guān)聯(lián)，他說：“國家所以能夠得到那些已經(jīng)是道德的個(gè)人來做它的國民，都由于這種孝悌的賜予，這些個(gè)人在結(jié)成國家時(shí)，他們替國家?guī)砣w合而為一的感覺作為國家堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。”[3]即“孝”意識(shí)在推進(jìn)國家一統(tǒng)時(shí)的突出功效，必定會(huì)受到統(tǒng)治者的過分關(guān)注與操控。著者在展示晚明《孝經(jīng)》學(xué)的宏闊學(xué)術(shù)背景時(shí)著重剖析了國家政權(quán)與宗族組織的復(fù)雜關(guān)系，流露出認(rèn)可國家政權(quán)強(qiáng)勢力量的某種傾向。國家政權(quán)的需要與否同《孝經(jīng)》的沉浮地位緊密相關(guān)，沒有國家政權(quán)的支持或默許，孝治天下藍(lán)圖終將是空中樓閣。書中第六章講述清初帝王通過圣諭與躬行對(duì)“孝治天下”理念加以弘揚(yáng)，通過國家政策的強(qiáng)制性來構(gòu)筑一幅上督下效的崇孝圖景。這種統(tǒng)治者以身作則、垂范天下的強(qiáng)大感染力，以及在此影響下形成的彌漫于社會(huì)各角落的孝道意識(shí)，成為開創(chuàng)孝治天下藍(lán)圖的最強(qiáng)力支撐。

2.宗族組織的鼓勵(lì)支持?！靶ⅰ笔羌彝ド?、宗族生活中維系血緣親情與表達(dá)敬意的紐帶，是宗族灌輸尊卑長幼、男女秩序的有效依托，是宗族維系內(nèi)部秩序的“靈丹妙藥”，是中國古代家國同構(gòu)社會(huì)得以鞏固的根基。著者在第一章中把宗族組織視為“政治地緣共同體”，是國家治理社會(huì)的羽翼，進(jìn)而賦予它在國家政權(quán)默許之下的部分自主性，對(duì)宋元以降新的家族組織與宗族文化庶民化趨向的不斷演進(jìn)展開審視，認(rèn)為國家于律例上承認(rèn)宗族協(xié)助治理地方的合法性，形成朝廷與宗族的強(qiáng)勢聯(lián)合，成為共舉孝治意識(shí)的兩大推手。

3.學(xué)術(shù)群體的殷切關(guān)懷。研究《孝經(jīng)》是中國學(xué)術(shù)文化的重要組成部分，思想變遷的軌跡在論述《孝經(jīng)》的各類著作中可見一斑。由宋學(xué)到樸學(xué)到近代新學(xué)的學(xué)理嬗變，對(duì)各階段儒家經(jīng)典的重新解讀各具特色，自然也對(duì)《孝經(jīng)》的詮釋產(chǎn)生沖擊。在著者筆下，信奉“五百年必有王者興，其間必有名世者”《孟子·公孫丑下》箴言的晚明江浙士人(如呂維祺、江旭奇)以上疏使《孝經(jīng)》復(fù)立于科舉必考科目的歷史被還原，清代考據(jù)之風(fēng)盛行，也對(duì)朱熹憑己意刊誤《孝經(jīng)》的草率之舉產(chǎn)生質(zhì)疑或排斥(如曹庭棟《孝經(jīng)通釋》、毛奇齡《孝經(jīng)問》、丁晏《孝經(jīng)徵文》、方宗誠《孝經(jīng)章義》等)的面貌被重塑，新文化運(yùn)動(dòng)中學(xué)人在“孝道與《孝經(jīng)》”問題上分庭抗禮、壁壘分明的圖譜被重構(gòu)。此外，著者辨識(shí)清初河南、江浙兩地《孝經(jīng)》學(xué)殊異情形的緣由，也是極富價(jià)值的。

國家政權(quán)孜孜不倦的教化，宗族組織不遺余力的灌輸，學(xué)術(shù)團(tuán)體念念不忘的關(guān)注，共同描繪出一幅孝治藍(lán)圖。

三、孝治神秘意蘊(yùn)的充沛

在著者寬廣的學(xué)術(shù)視野里，《孝經(jīng)》論著、宗教典籍、蒙學(xué)教材、王朝諭令、政府律條、宗族禮節(jié)等涵括孝道意識(shí)的文本全部屬于孝治散播管道——孝義文本的范疇，極大地拓寬了考量“孝治天下”得以有效運(yùn)行之社會(huì)機(jī)制的邊界。今文《孝經(jīng)·感應(yīng)章》曰：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通?！边@是歷代有關(guān)孝行或《孝經(jīng)》可感通神明、遇難呈祥思想的濫觴。在對(duì)近世中國孝文化的研究中，著者對(duì)神秘色彩籠罩下的孝道意識(shí)開展辨析時(shí)，全力再現(xiàn)了“宗教性意涵的孝”與“個(gè)體有關(guān)孝的實(shí)踐”相輔相依且耐人尋味的歷史情景。

彌漫于中國古代社會(huì)各個(gè)階層中的因果報(bào)應(yīng)觀念，是促成人們向善去惡、行善積德的文化土壤，是孝道意識(shí)影響人們生活的催化劑。著者在文中第一章和第九章對(duì)社會(huì)各角落潛藏的崇德弘孝觀念，宗教教義中孝道意識(shí)的存在進(jìn)行梳理，對(duì)學(xué)界研究中“宗教的孝道意識(shí)”這一缺失領(lǐng)域進(jìn)行補(bǔ)救，也客觀上佐證了孝治天下藍(lán)圖得以鋪展的社會(huì)因由。

另外，“個(gè)體有關(guān)孝的實(shí)踐”也是著者如椽巨筆所擘畫的生動(dòng)場面。著中剖析了虞淳熙與楊起元思想中的神秘主義傾向，呂維祺旦夕焚香誦《孝經(jīng)》的虔敬，潘平格誦《孝經(jīng)》祈雨的意圖，許三禮誦《孝經(jīng)》以告天的訴求，黃道周獄中手書《孝經(jīng)》的悔悟之情、民國融末世宗教意味的《孝經(jīng)》刊物等，豐富了孝的文化內(nèi)涵與實(shí)踐層面。

四、結(jié) 語

史學(xué)工作者的旨趣在于從留存的材料中構(gòu)建已逝去的圖景，并給予歷史合理而可靠的解釋。筆者相信，著者在該書中將一幕幕晚明至民國有關(guān)“孝治天下”如何鋪排的圖像勾勒了出來，也形成了“一種理解中國孝文化的努力”[1]1。然而，極為客觀的史學(xué)研究，或可產(chǎn)生極為主觀的個(gè)人感悟。誠如著者在序中所言：“它帶領(lǐng)我透視常識(shí)的表象，看見中國傳統(tǒng)社會(huì)中的許多事物都輻湊交織在‘孝’這個(gè)核心價(jià)值上，變得彼此關(guān)聯(lián)而更具立體感，也更有生命力”，又“從平凡中看見另一層意義是令人欣喜的生命成長”。這是著者從這個(gè)極為古老的研究課題中得到的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。

如若，在譯讀史籍時(shí)對(duì)古人論著抱有同情之感悟，或更能達(dá)陳寅恪先生所說的“真了解”之境界。鄭樑生亦言：“最困難者莫過于要使在一個(gè)變動(dòng)著的社會(huì)里，以自己的新方式生活著的某一代人同情地進(jìn)入前一代人的生活里?！盵4]歷史學(xué)的求真精神并不容許個(gè)人情感的摻雜，但“入乎其內(nèi)，出乎其外”或許是個(gè)人論著與研究對(duì)象之間保持距離的佳境，這亦或許是文化史研究能夠提供深層次、多視角的史學(xué)關(guān)照途徑的緣由。

[1] 呂妙芬.孝治天下:《孝經(jīng)》與近世中國的政治與文化[M].臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，2011.

[2] 王玉德.《孝經(jīng)》與孝文化研究[M].武漢：崇文書局，2009.

[3] 黑格爾.歷史哲學(xué)[M].王造時(shí),譯.上海：上海書店出版社，2006：39.

[4] 鄭樑生.史學(xué)入門[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：127.

(責(zé)任編輯：祝春娥)

I206.7

A

2095-4824(2013)04-0123-03

2013-03-12

王玉德(1954— )，男，湖北武漢人，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

呂金偉(1990— )，男，湖北鐘祥人，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生。