觸諱現(xiàn)象的修辭倫理解讀

羅 菲

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觸諱現(xiàn)象的修辭倫理解讀

羅 菲

（河北傳媒學(xué)院 新聞傳播學(xué)院，河北 石家莊 050011）

觸諱是對(duì)諱飾辭格的悖反，與諱飾辭格一樣有著深厚的倫理淵源。從觸諱者的意圖來(lái)看，觸諱可以分為兩類：一是誤觸；一是有意觸諱。有意觸諱是緣于修辭主體的修辭努力，也是修辭倫理研究的重要對(duì)象。若修辭主體存心是符合倫理道德的，則其觸諱表達(dá)也是符合修辭倫理原則的，反之，則一定是違反修辭倫理原則的。

諱飾；觸諱；誤觸；有意觸諱；修辭倫理

諱飾(也叫避諱)是指“說(shuō)話時(shí)遇有犯忌觸諱的事物，便不直說(shuō)該事該物，卻用旁的話來(lái)回避掩蓋或者裝飾美化”。它起源很早，據(jù)宗廷虎先生等所論：“早在殷代，已經(jīng)存在避諱修辭現(xiàn)象?！敝M飾不僅表現(xiàn)在語(yǔ)言上，如某些字詞不可以說(shuō)、不可以用等；而且也表現(xiàn)在行為上，它對(duì)人們的行為起著一定程度的規(guī)范與制約作用，如官名與某人父祖的名相同，則不可以任此官職等。所以說(shuō)它既是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，又是修辭倫理現(xiàn)象。諱飾的產(chǎn)生有很深的倫理淵源，基于人們對(duì)不同倫理關(guān)系的關(guān)注和對(duì)交際雙方倫理情誼的重視。一般說(shuō)來(lái)，在社會(huì)交往中應(yīng)當(dāng)注意恰當(dāng)運(yùn)用諱飾，以便使人際關(guān)系更融洽。

不過(guò)，世界上的事物從來(lái)不是單方面的，往往是相輔相成或相反相對(duì)的，諱飾自然也是如此。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，既有對(duì)諱飾的遵守，觸諱情形卻也時(shí)有發(fā)生。從觸諱者的意圖來(lái)看，觸諱可以分為兩類：一是誤觸；一是有意觸諱。下面我們就結(jié)合實(shí)例分別探討這兩類觸諱修辭現(xiàn)象的倫理意義，這種研究不但有助于人們更好地去理解和應(yīng)對(duì)觸諱現(xiàn)象，處理好交際雙方的關(guān)系，培養(yǎng)良好的自身道德，還必將加深人們對(duì)諱飾的理解，便于正確運(yùn)用。

誤觸是由于修辭主體的一時(shí)大意，或不了解受話人的忌諱所在，故而在不經(jīng)意間觸犯了對(duì)方的名諱或所忌之事。因不了解忌諱的事物是什么而誤觸的情況有很多。例如：

舊時(shí)過(guò)年，大年初一早上要先在屋子里燒香點(diǎn)燭敬神，然后“開(kāi)門出行”，即開(kāi)門放鞭炮。有一家過(guò)年，正當(dāng)大人點(diǎn)香燭之時(shí)，一只貓?zhí)狭松颀悾⒆哟舐暫埃骸鞍职?，貓子，貓子?！薄柏堊印奔础皟幼印?，不吉利，于是在我們這里人們習(xí)慣稱之為“財(cái)喜”，是吉利的話，于是大人馬上糾正孩子的話：“是‘財(cái)喜’，讓它在這里，不要?jiǎng)铀！钡染赐炅松瘢_(kāi)門放鞭炮時(shí)，這只貓受驚，一下竄出了大門，孩子于是又大叫：“爸爸，‘財(cái)喜’跑了，‘財(cái)喜’跑了?！迸靡患掖笮〔豢鞓?lè)。因?yàn)楹⒆优沙勺?，在大人心中造成了隱隱的不愉快。

此例中的孩子并不知道大人在過(guò)節(jié)時(shí)有很多忌諱，所以就把看到的事情直接說(shuō)出來(lái)。當(dāng)他被告知“貓”應(yīng)當(dāng)喚作“財(cái)喜”時(shí)，也并不明白“財(cái)喜”這一名稱的意義和大人這樣稱呼的真實(shí)想法。因此，當(dāng)他看到貓跑走時(shí)，就隨口又說(shuō)了“‘財(cái)喜’跑了”的話，而這又是大人們所忌諱的事，孩子卻并不知道，以致全家都為孩子不知避諱所說(shuō)的不吉利話而不開(kāi)心。在過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)，許多地方都盛行“童言無(wú)忌”這句話，就是以備孩子說(shuō)了不知避諱的話后，大人們用來(lái)取得心理安慰以便討好取利的話。此種誤犯避諱是在不知道或不了解何者應(yīng)當(dāng)避諱的情況下的無(wú)意行為。由于此類誤觸不涉及說(shuō)寫者的修辭努力，是無(wú)意為之，因而這種表達(dá)不在我們的研究之列。

因失誤而觸犯忌諱也是誤觸的一種，即修辭主體想要避諱也知道應(yīng)當(dāng)避諱的內(nèi)容，但是在說(shuō)寫時(shí)一時(shí)倏忽而誤犯所忌諱的事物。這種情況的發(fā)生或者是由于修辭主體過(guò)于緊張而一時(shí)口誤，也可能是由于疲憊而精神不濟(jì)時(shí)的口誤或筆誤等，原因有很多。不過(guò)無(wú)論是哪一種，一般來(lái)說(shuō)，常常會(huì)引起修辭主體與受話者雙方的不安，影響到表達(dá)與接受效果。更有甚者，若是受話者特別看重敬諱，并且手中握有權(quán)力，就有可能對(duì)觸諱者施加刑罰，明清時(shí)期的文字獄即多由此而起。不過(guò)，對(duì)于那些真正富有德性的人，則不會(huì)因?yàn)樗苏`觸自己名諱而對(duì)其不滿或施以懲罰。例如唐人趙璘《因話錄》卷二載：“仆射為尹時(shí)，久旱祈雨。縣官讀祝文，一心記公之家諱，及稱官銜畢，而誤呼先相公名。公但慘然，因命重讀，亦不之罪。在夏口，嘗病小瘡，令醫(yī)傅膏藥，藥不濡，公問(wèn)之，醫(yī)云：‘天寒膏硬。’公笑曰：‘韓皋實(shí)是硬?！共灰詾槭?，得大賢體矣。”“仆射”指韓皋，唐朝人，歷事代宗、德宗等五君。他是一位真正富有德性的人，被趙璘稱為“得大賢體矣”。他面對(duì)縣官慌亂中觸犯其父親名諱的事，心里雖然很不舒服，覺(jué)得對(duì)不起父親，但在言行上并沒(méi)有表示什么。當(dāng)醫(yī)生治病時(shí)無(wú)意中觸犯他自己的名諱時(shí)，他不但一笑置之，甚而開(kāi)起自己的玩笑。由此可見(jiàn)其襟懷的大度與磊落。古人特別注重孝道，所以當(dāng)他人觸犯父祖名諱時(shí)，韓仆射因誠(chéng)孝之心而覺(jué)“慘然”，對(duì)于觸犯自己名諱的事則灑脫得多。由此可知，韓皋是不拘泥陳腐的習(xí)俗條規(guī)的人，能夠以誠(chéng)心所形成的真道德來(lái)指導(dǎo)自己的言行。這樣的人及其修辭才是符合修辭倫理原則的，也真正值得人們尊敬。

有意觸諱則是緣于修辭主體的修辭努力。在交際中，由于題旨情境的限制或由于特殊的交際目的的需要，修辭主體有意違犯受話人的忌諱，是為有意觸諱。有意觸諱者，有的是為了反對(duì)過(guò)于繁瑣而無(wú)意義的避諱，故而據(jù)實(shí)直言，體現(xiàn)了對(duì)修辭倫理原則的遵守。例如《容齋隨筆·卷第十一》“誼向觸諱”：

賈誼上疏文帝曰：“生為明帝，沒(méi)為明神。使顧成之廟，稱為太宗，上配太祖，與漢亡極。雖有愚幼不肖之嗣，猶得蒙業(yè)而安。植遺腹，朝委裘，而天下不亂。”又云：“萬(wàn)年之后，傳之老母弱子?！贝思扔谏鷷r(shí)談死事，至云“傳之老母”，則是言其當(dāng)終于太后之前，又目其嗣為“愚幼不肖”，可謂指斥。而帝不以為過(guò)，誼不以為疑。劉向上書成帝諫王氏事曰：“王氏與劉氏，且不并立，陛下為人子孫，守持宗廟，而令國(guó)祚移于外親，降為皂隸，縱不為身，奈宗廟何！”又云：“天命所授者博，非獨(dú)一姓?！贝四擞趪?guó)存時(shí)說(shuō)亡語(yǔ)，而帝不以為過(guò)，向不以為疑，至乞援近宗室，幾于自售，亦不以為嫌也。兩人皆出于忠精至誠(chéng)，故盡言觸忌諱而不自覺(jué)。文帝以寬待下，圣德固爾，而成帝亦能容之，后世難及也。

賈誼向文帝上疏毫不避諱地與文帝談及死亡之事，并且對(duì)文帝之后嗣也未加避諱，而是用了“愚幼不孝”來(lái)指稱。賈誼認(rèn)為生死乃人生大事，提前考慮，并及早為子孫輩設(shè)想，才有助于保持國(guó)家的長(zhǎng)治久安。這是真正為君主考慮的仁義之誠(chéng)心，故而言之不諱，漢文帝是明君，能體會(huì)到賈誼的這番誠(chéng)心，故而君臣相得。劉向向漢成帝上書，談?wù)撏庥H掌權(quán)之事也毫無(wú)顧忌，直接指出這樣會(huì)危及宗廟，使國(guó)家滅亡。這種在“國(guó)存時(shí)說(shuō)亡語(yǔ)”的修辭表達(dá)，是對(duì)漢室天下的“忠精至誠(chéng)”之心的自然流露，非那些斤斤于自身利害，不敢為天下?lián)?fù)的人可比。漢成帝對(duì)劉向之言也能優(yōu)容聽(tīng)取。所以洪邁贊嘆賈誼、劉向的直言與其所侍之君主的盛德，稱此類事“后世難及也”。由此贊嘆可知，洪邁也反對(duì)無(wú)謂的避諱，期望出于至善之誠(chéng)心的人際交流，諱飾與否應(yīng)當(dāng)是出自修辭主體本心至誠(chéng)之德性，而不應(yīng)是習(xí)俗或法制之下的無(wú)奈之舉，也不應(yīng)是為了一己私利的有意做作。洪邁的贊嘆還說(shuō)明后世肯直言不諱的人與能接受他人真心直言的人一樣越來(lái)越少了，甚至影響到了正常的人際交流。

有意觸諱者，也有可能是堅(jiān)持正確的立場(chǎng)，表現(xiàn)對(duì)既定事實(shí)(如父親為自己命名，非臨時(shí)改就)的認(rèn)可，從中體現(xiàn)孝親與堅(jiān)持正義而不阿附權(quán)貴的高尚人格。例如《經(jīng)史避名匯考·卷三十三》引《堯山堂外紀(jì)》云：

李夢(mèng)陽(yáng)督學(xué)江西時(shí)，有士子適同其姓名，公呼而前曰：“汝不聞吾名而敢犯乎？”對(duì)曰：“名命于父，不敢更也?！惫痪弥?，曰：“我且出一對(duì)句試汝，能對(duì)則已，否則終不恕?！痹唬骸疤A相如司馬相如，名相如實(shí)不相如。”其人思不久，輒應(yīng)曰：“魏無(wú)忌長(zhǎng)孫無(wú)忌，汝無(wú)忌我亦無(wú)忌?！惫Χ仓?/p>

李夢(mèng)陽(yáng)位居明代弘治、正德年間“前七子”之首，才學(xué)甚高，但是，他一樣講求敬諱，要求他人之名不能與自己用同一字。在做督學(xué)時(shí)，曾責(zé)問(wèn)與其同名的士子為何不避自己的名諱。此士子理直氣壯地認(rèn)為名得之于父母，并不是此時(shí)有意觸犯，但是當(dāng)李夢(mèng)陽(yáng)要求他改名時(shí)，他并不改，這就是有意觸諱了。但是這種觸諱是基于孝敬，也表現(xiàn)出不屈服權(quán)貴的獨(dú)立精神。李夢(mèng)陽(yáng)出對(duì)相難，此士子昂然應(yīng)答，機(jī)敏且富有才華，在回答中巧妙地運(yùn)用雙關(guān)語(yǔ)(“無(wú)忌”是雙關(guān)，既指人名，也指避李夢(mèng)陽(yáng)名諱一事)解決了避不避諱的問(wèn)題，由此得到李夢(mèng)陽(yáng)賞識(shí)。一場(chǎng)有意觸諱的事，因觸諱之人的誠(chéng)心、才學(xué)與被觸諱之人的寬大，得以順利化解，反而留下一段讓人傳頌的佳話。這是對(duì)正面的倫理道德的真正堅(jiān)守，也是語(yǔ)言表達(dá)適應(yīng)修辭倫理原則的生動(dòng)表現(xiàn)。

有意觸諱者，也有可能只是為了調(diào)笑，而并無(wú)惡意，不過(guò)由于觸犯他人之諱，也往往受到對(duì)方同樣的觸諱報(bào)復(fù)，這經(jīng)常成為古人津津樂(lè)道的捷才典型。在劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)篇》中就有此類記載：

晉文帝與二陳共車，過(guò)喚鐘會(huì)同載，即駛車委去。比出，已遠(yuǎn)。既至，因嘲之曰：“與人期行，何以遲遲？望卿遙遙不至。”會(huì)答曰：“矯然懿實(shí)，何必同群。”帝復(fù)問(wèn)會(huì)：“皋繇何如人？”答曰：“上不及堯、舜，下不逮周、孔，亦一時(shí)之懿士?！?/p>

這是互相有意觸犯家諱的例子，以此逞才斗智。鐘會(huì)父親諱繇，故晉文帝以“遙遙”戲之。二陳指陳騫和陳泰，陳騫父親諱矯，陳泰父親諱群，祖父諱寔。晉文帝父親宣帝諱懿。鐘會(huì)就對(duì)以“矯然懿實(shí)，何必同群”，故意說(shuō)到晉文帝及二陳的父諱。晉文帝聽(tīng)后又以“皋繇”來(lái)觸其父諱。鐘會(huì)馬上答以“亦一時(shí)之懿士”，既觸文帝父諱，也注意到君臣之別，對(duì)皋繇作了比較恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)。由此可知，晉代對(duì)觸諱之事也不是太在乎，比后世寬松得多。

有意觸諱，尤其是觸犯君、親、賢者之諱，常常會(huì)影響到表達(dá)與接受效果。例如清人梁章矩《浪跡叢談·卷六》“觸諱”條載：

宋殷淑儀卒，謝超宗作誄，奏之，帝大嗟賞，謂謝莊曰：“超宗殊有鳳毛。”謂靈運(yùn)有后也(靈運(yùn)子鳳，早卒，超宗父也)。時(shí)右衛(wèi)將軍劉道隆在座，出候超宗，曰：“聞君有異物，可見(jiàn)乎？”超宗曰：“懸罄之室，復(fù)有異物耶？”曰：“旦侍宴，至尊說(shuō)君有鳳毛?！背谝杂|諱，遽還內(nèi)，道隆謂“檢覓鳳毛”，至暗乃去。及超宗候王僧虔，因往東齋詣其子慈，慈正學(xué)書，超宗曰：“卿書何如虔公？”慈曰：“慈書比大人，如雞比鳳?！背诶仟N而還。

殷淑儀是南朝宋孝武帝的貴妃，受孝武帝寵愛(ài)，去世后，謝超宗作誄文紀(jì)念，受孝武帝稱賞。超宗是謝鳳之子，而謝鳳與謝莊同為謝靈運(yùn)之子，孝武帝對(duì)謝莊稱贊謝超宗“殊有鳳毛”，意思是有乃父乃祖之才。當(dāng)時(shí)右衛(wèi)將軍劉道隆在座，出朝后往拜謝超宗直言求觀“鳳毛”，謝超宗因?yàn)榇搜杂|其父諱，聽(tīng)后很不高興，遂直接入內(nèi)，一直到天晚，劉道隆離開(kāi)都沒(méi)有出來(lái)理他。謝超宗不愿意他人觸犯自己父親的名諱，但是有時(shí)他也故意觸犯他人父祖名諱。一次他去拜訪王僧虔，就問(wèn)王僧虔之子王慈，他的書法比起虔公來(lái)怎樣呢，王慈因其觸父諱，馬上毫不客氣地回敬道：我的書法和父親大人相比，就好比拿雞和鳳相比。王慈也故意觸犯謝超宗的父諱“鳳”，使得謝超宗羞慚而退。

不只是古代，人們運(yùn)用互相觸犯家諱的形式來(lái)表現(xiàn)調(diào)笑或嘲罵之意，現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)村的許多地方，小孩子們還常常把互相說(shuō)出對(duì)方父母的名字當(dāng)做是對(duì)對(duì)方的侮辱與嘲罵。這種以觸犯對(duì)方家諱的形式來(lái)調(diào)笑或嘲罵的語(yǔ)言表達(dá)，可以說(shuō)基本都忽視了禮的準(zhǔn)則、義的準(zhǔn)則的要求，故而是違背修辭倫理準(zhǔn)則的非誠(chéng)言。不過(guò)，也有可能所罵之人本身有過(guò)錯(cuò)，做了不應(yīng)當(dāng)或錯(cuò)誤的事，因此，招來(lái)他人觸家諱形式的嘲罵。此種嘲罵雖說(shuō)是對(duì)做了不應(yīng)當(dāng)或錯(cuò)誤之事的人的責(zé)罵，但矛頭應(yīng)該直接針對(duì)做錯(cuò)事的人，而不應(yīng)當(dāng)牽涉無(wú)辜的父母，除非其父母也有過(guò)錯(cuò)，否則就是擴(kuò)大打擊面了，那么也不是誠(chéng)言。誠(chéng)言必須立足在誠(chéng)懇愛(ài)人的立場(chǎng)之上，訴說(shuō)正義正當(dāng)?shù)牡览?，而不?yīng)當(dāng)是不講道理的人身攻擊。

總之，觸諱可以分為多種情況，尤其是其中的有意觸諱因?yàn)榕c修辭倫理有關(guān)，所以是修辭倫理研究的重要對(duì)象。有意觸諱對(duì)修辭倫理原則的遵守或違背，不可一概而論，需要具體情況具體分析。一般說(shuō)來(lái)，若修辭主體存心是符合倫理道德的，其目的或說(shuō)意圖也是為了達(dá)到更大的善，而不是為著一己私利等，則其觸諱表達(dá)也是符合修辭倫理原則的，反之，則一定是違反修辭倫理原則的。對(duì)觸諱的修辭倫理研究，既可以提高我們的辨別力，幫助我們更好地認(rèn)識(shí)他人，也可深化我們對(duì)諱飾辭格的理解，有助于培養(yǎng)真正有倫理道德的人。

[1] 陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡[M].上海:上海教育出版社,1979:137.

[2] 宗廷虎,陳光磊.中國(guó)修辭史:中[M].吉林教育出版社,2007:1137.

[3] 王新華.避諱研究[M].濟(jì)南:齊魯書社,2007.

（責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏）

Ethical Interpretations about The-Breaking-of -Euphemism

LUO Fei

(School of News and Communication, Hebei Institute of Communications, Shijiazhuang, Hebei 050011, China)

The-breaking-of-euphemism is the paradox to euphemism. And it has its profound ethical sources as euphemism. According to the purposes of the users, it is divided into two categories. One is those which are misused. The other is those which are used deliberately. The latter one is due to the rhetorical effort of the rhetorical body. At the same time, it is what the research of the rhetorical ethics focuses on. If the rhetorical body behaves ethically, his expression of the-breaking-of-euphemism conforms to the principles of ethic. Otherwise, his expression goes against it.

euphemism; the-breaking-of-euphemism; inadvertent contact euphemism; deliberate contact with euphemism; rhetoric ethics

10.3969/j.issn.1673-2065.2013.06.019

H051

A

1673-2065(2013)06-0073-03

2013-03-11

羅 菲(1976-),女,河北靈壽人,河北傳媒學(xué)院新聞傳播學(xué)院講師,文學(xué)博士.