北朝衡水籍學(xué)者的讀經(jīng)之風(fēng)

劉貴生

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北朝衡水籍學(xué)者的讀經(jīng)之風(fēng)

劉貴生

(衡水學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，河北 衡水 053000)

北朝在中國歷史上是一個(gè)不大引人注意的時(shí)期，其原因是多方面的。但是如果我們?cè)囍喪窌?，卻會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，尤其是自漢代以來所確立的儒學(xué)風(fēng)尚卻在這個(gè)時(shí)期得到了很好的傳承。在文化底蘊(yùn)比較深厚的衡水地區(qū)，這種重視經(jīng)學(xué)的風(fēng)氣更為明顯，其典型標(biāo)志就是出現(xiàn)了一批杰出的經(jīng)學(xué)家，他們憑著虛心好學(xué)的態(tài)度和刻苦勤奮的精神，學(xué)經(jīng)傳經(jīng)，著書立說，為中國古代的學(xué)術(shù)事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，也為我們歷來倡導(dǎo)的尊師重教傳統(tǒng)作出了很好的榜樣。

北朝；衡水；經(jīng)學(xué)家；崇學(xué)風(fēng)尚；尊師重教

南北朝時(shí)期，雖然勢力割據(jù)，戰(zhàn)爭不斷，尤其是北方更成了少數(shù)民族的天下，但是這些建立政權(quán)的少數(shù)民族統(tǒng)治者，在其入主中原之后，為了穩(wěn)定自己的統(tǒng)治，非常重視學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)文化，積極制定多種漢化政策。因此，在他們統(tǒng)治時(shí)期，一度戰(zhàn)亂不息、斯文掃地的北方卻也呈現(xiàn)出一種彬彬大盛的禮樂文明氣象。這其中，重視儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)與傳承正是最為顯著的一個(gè)特點(diǎn)。在傳統(tǒng)文化比較濃厚的衡水地區(qū)，學(xué)經(jīng)、研經(jīng)、傳經(jīng)的經(jīng)學(xué)風(fēng)氣尤其濃厚，其典型標(biāo)志就是出現(xiàn)了一批在經(jīng)學(xué)史上具有重要影響的儒學(xué)大家。他們大部分人出身寒微，但喜好讀書，刻苦勤奮，轉(zhuǎn)益多師，終有所成。學(xué)成之后，又紛紛開館授徒，研經(jīng)講學(xué)，著書立說，從而使得從漢代開始形成的重視經(jīng)學(xué)的風(fēng)尚得以延續(xù)。正如史書中所載：當(dāng)時(shí)“橫經(jīng)受業(yè)之侶，遍于鄉(xiāng)邑；負(fù)笈從宦之徒，不遠(yuǎn)千里。入閭里之內(nèi)，乞食為資，憩桑梓之陰，動(dòng)逾十?dāng)?shù)。燕、趙之俗，此眾尤甚焉”。

一、杰出的經(jīng)學(xué)家

劉獻(xiàn)之，博陵饒陽人，也就是今衡水饒陽人。《魏書·儒林傳》稱劉獻(xiàn)之“少而孤貧，雅好《詩》《傳》，曾受業(yè)于渤海程玄，后遂博觀眾籍”。儒家經(jīng)典之中，劉獻(xiàn)之尤其擅長《春秋左氏傳》《毛詩》，“魏承喪亂之后，《五經(jīng)》大義雖有師說，而海內(nèi)諸生多有疑滯，咸決于獻(xiàn)之”。由此可見劉獻(xiàn)之學(xué)術(shù)成就的突出，當(dāng)時(shí)多有人跟從劉獻(xiàn)之學(xué)習(xí)。除了講學(xué)之外，劉獻(xiàn)之還勤于著述，史載其主要著作有《三禮大義》四卷，《三傳略例》三卷，《注毛詩序義》一卷，《章句疏》三卷等。

劉蘭，衡水武邑人?！澳耆?，始入小學(xué)”，但一開始學(xué)習(xí)即表現(xiàn)出了天資聰穎的一面。他師從中山王保安學(xué)習(xí)《春秋》《詩》《禮》等。學(xué)習(xí)期間，因?yàn)榧邑氹y以為繼，所以且耕且學(xué)。3年之后，便自立門戶開始講學(xué)授徒，史載“蘭學(xué)徒前后數(shù)千，成業(yè)者眾”，儼然是一代儒學(xué)宗師。

孫惠蔚，武邑武遂人。13歲的時(shí)候，便粗通《詩》《書》《孝經(jīng)》及《論語》；18歲師從董道季講《易》；19歲師從程玄讀《禮經(jīng)》及《春秋三傳》。“周流儒肆，有名于冀方”，真正的是轉(zhuǎn)益多師，不恥下問。

劉晝，渤海阜城人，也就是今衡水阜城人。雖自幼家庭貧困，但喜愛學(xué)習(xí)的天性并未泯滅，“負(fù)笈從師，伏膺無倦”，先向同鄉(xiāng)李寶鼎學(xué)習(xí)《三禮》，又師從馬敬德學(xué)習(xí)《春秋》，皆有所獲。因苦于鄉(xiāng)下書籍匱乏，便不辭艱辛，跋山涉水前往京城，造訪藏書之家，希望接納。最終誠心感動(dòng)主人，獲準(zhǔn)一覽。史載其“恣意披覽，晝夜不息”，正如魚入大海，鳥飛長空。

孫靈暉，長樂武強(qiáng)人，即今衡水武強(qiáng)人。靈暉7歲的時(shí)候，便勤奮好學(xué)，日誦數(shù)千言，有幸獲覽祖上所遺儒家經(jīng)典后，更是發(fā)憤用功，最終自學(xué)成才，尤其對(duì)于三禮及三傳更是精通，與當(dāng)時(shí)的名家學(xué)者切磋交流，毫不遜色。

熊安生，長樂阜城人，即今衡水阜城人。也是從小好學(xué)，勵(lì)精不倦。先后師從陳達(dá)學(xué)習(xí)《春秋三傳》，師從房虬學(xué)習(xí)周禮，師從徐遵明學(xué)習(xí)數(shù)年，師從李寶鼎學(xué)禮，最終博通五經(jīng)。學(xué)成后，開館延徒，專門傳授三禮。其門下弟子“自遠(yuǎn)方至者，千余人”。

劉焯，信都昌亭人，也就是今天衡水冀州人。早年與河間劉炫結(jié)盟為友，一起向同郡劉軌思學(xué)《詩》，向廣平郭懋學(xué)《左傳》，向阜城熊安生學(xué)《禮》。又聽說武強(qiáng)交津橋劉智海家藏書豐富，于是就到他家讀書，“向經(jīng)十載，雖衣食不繼，晏如也”。最終成為當(dāng)時(shí)有名的儒學(xué)大師。

除了上述這些史書中所載的比較肯定的屬于衡水籍的學(xué)者外，另外還有當(dāng)時(shí)有名的學(xué)者如刁沖、劉炫、劉軌思、劉敬和、程歸則、鮑季詳?shù)鹊纫泊蠖嗍呛馑苓叺貐^(qū)的經(jīng)師名流。他們彼此之間交往頻繁，不恥相師。學(xué)有所成后，又紛紛開館延徒，授業(yè)解惑，著書立說，在繁榮北朝的文化學(xué)術(shù)事業(yè)方面做出了突出的貢獻(xiàn)。

二、經(jīng)學(xué)家特點(diǎn)

1. 大多出身貧寒，熱愛學(xué)習(xí)，勇于吃苦，不恥相師

劉獻(xiàn)之從小就孤苦無依，但是喜好《詩》《傳》；劉蘭學(xué)習(xí)期間，因?yàn)榧邑殹盁o以自資”，所以“且耕且學(xué)”；劉晝，雖自幼家庭貧困，但是喜愛學(xué)習(xí)，“負(fù)笈從師，伏膺無倦”，先后師從李寶鼎學(xué)習(xí)《三禮》、馬敬德學(xué)習(xí)《春秋》，皆有所獲。為了爭取更多的讀書機(jī)會(huì)，毅然造訪京城藏書之家。這種對(duì)知識(shí)孜孜以求的態(tài)度和鍥而不舍的精神不能不令人肅然起敬。

2.勇于自立新說，甚至敢于向先賢挑戰(zhàn)

正是由于這些學(xué)者刻苦用功，廣覽博學(xué)，因而最終能夠在繼承前人的基礎(chǔ)上，勇于創(chuàng)新，敢于提出自己的獨(dú)立見解，甚至不惜冒著被時(shí)人譏刺的風(fēng)險(xiǎn)，如劉蘭既“排毀《公羊》，又非董仲舒”；孫惠蔚對(duì)待儒家經(jīng)典，能夠活學(xué)活用，懂得變通，在當(dāng)時(shí)朝廷大臣關(guān)于禮的爭論中，他支持靈活權(quán)變的一方；熊安生在傳經(jīng)講學(xué)的過程中，往往“先儒所未悟者，皆發(fā)明之”。與此相關(guān)的是他們大都重視著書立說，如劉獻(xiàn)之、劉焯、熊安生等皆有著作存世。

3. 開館延徒，重視傳授

史載“通毛詩者多出于魏朝博陵劉獻(xiàn)之。獻(xiàn)之傳李周仁，周仁傳董令度、程歸則，歸則傳劉敬和、張思伯、劉軌思。其后能言詩者多出二劉之門”?！?熊)安生既學(xué)為儒宗，當(dāng)時(shí)受其業(yè)擅名于后者，有馬榮伯、張黑奴、竇士榮、孔籠、劉焯、劉炫等，皆其門人焉。所撰周禮義疏二十卷、禮記義疏四十卷、孝經(jīng)義疏一卷，并行于世”。

在收徒講學(xué)的過程中，這些學(xué)者多重視德行教育，并將之放在首位，如劉獻(xiàn)之曾言“人之立身，雖百行殊途，準(zhǔn)之四科，要以德行為首。君若能入孝出悌，忠信仁讓，不待出戶，天下自知。儻不能然，雖復(fù)下帷針股，躡屩從師，正可博聞多識(shí)，不過為土龍乞雨，眩惑將來，其于立身之道有何益乎？”并說“孔門之徒，初亦未悟，見旱魚之嘆，方歸而養(yǎng)親。嗟乎先達(dá)，何自覺之晚也！”言傳更注重身教，又道“束脩不易，受之亦難，敢布心腹，子其圖之”。正是本著這種求真務(wù)實(shí)的治學(xué)精神和教書育人的理念，他贏得了四方學(xué)人的追慕和愛戴。

4.淡泊名利

劉獻(xiàn)之面對(duì)官府和朝廷的征召，屢次以疾推辭。孫惠蔚仕宦不達(dá)，長期屈沉下僚，而和自己學(xué)識(shí)相當(dāng)?shù)娜嗽缫丫佑诟呶弧?duì)于這種不公平的現(xiàn)狀，就連當(dāng)時(shí)的高祖皇帝都有點(diǎn)不忍心了，說“道固既登龍門而惠蔚猶沉涓澮，朕常以為負(fù)矣”。但是惠蔚能夠以曠達(dá)的胸懷看待這些人生的窮通問題，他并沒有為此而耿耿于懷，相反的倒是讓我們從他身上再次感受到了儒家先賢那種安貧樂道的品格。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，惠蔚在當(dāng)時(shí)就獲得了士林普遍的敬仰。

這里值得一提的是，在中國經(jīng)學(xué)史上，北朝時(shí)期的這些學(xué)者往往為世人所忽略，比之于漢代的經(jīng)學(xué)大家毛亨、毛萇、董仲舒、鄭玄、衛(wèi)宏，乃至?xí)x代的杜預(yù)、唐代的孔穎達(dá)諸人，他們似乎微不足道，然而正是有了這些學(xué)者的承前啟后，我們的經(jīng)學(xué)事業(yè)才有后世的輝煌。正如有學(xué)者所言，孔穎達(dá)的《毛詩正義》就是“以劉焯《毛詩義疏》、劉炫《毛詩述義》注本為藍(lán)本，在疏不破注的原則下，兼采南北，唯務(wù)折中，對(duì)先唐詩經(jīng)學(xué)作了成功的總結(jié)”。

三、經(jīng)學(xué)盛行原因

1.統(tǒng)治者的重視

“太祖初定中原，雖日不暇給，始建都邑，便以經(jīng)術(shù)為先，立太學(xué)，置五經(jīng)博士生員千有余人”，認(rèn)為“為國之道，文武兼用”，取天下可以馬上取之，但治理天下不可以馬上治之。且身體力行，“高祖欽明稽古，篤好墳典，坐輿據(jù)鞍，不忘講道”，又重視對(duì)皇子的教育，“尊三老五更，又開皇子之學(xué)”。于是“人多砥尚，儒林轉(zhuǎn)興”。在選拔任用官吏時(shí)，給予儒生以特別的關(guān)照和厚愛。當(dāng)時(shí)“劉芳、李彪諸人以經(jīng)書進(jìn)，崔光、邢巒之徒以文史達(dá)，其余涉獵典章，關(guān)歷詞翰，莫不糜以好爵，動(dòng)貽賞眷。于是斯文郁然，比隆周漢”。就連當(dāng)初曾經(jīng)反對(duì)自己的儒生，神武皇帝也能寬宏大量免其罪責(zé)，給予優(yōu)厚的待遇。正是由于這種重用儒生的政策，因而“雖黌宇未立，而經(jīng)術(shù)彌顯。時(shí)天下承平，學(xué)業(yè)大盛。故燕齊趙魏之間，橫經(jīng)著錄，不可勝數(shù)”。北周太祖也是雅好經(jīng)術(shù)。重用儒生，“及定山東，降至尊而勞萬乘，待熊生以殊禮。是以天下慕向，文教遠(yuǎn)覃”。由此可見，統(tǒng)治階級(jí)的用人政策在很大程度對(duì)于良好學(xué)風(fēng)的形成有著舉足輕重的作用。

2.注重家傳

劉獻(xiàn)之的4個(gè)兒子中，其中有兩個(gè)兒子爰古、參古，并傳父《詩》。孫惠蔚也曾自言六世祖道恭為晉長秋卿，自道恭至惠蔚世以儒學(xué)相傳，孫靈暉是孫惠蔚的曾侄孫，幼年即有機(jī)會(huì)飽覽孫惠蔚遺留書稿，秉承家學(xué)，最終是三禮及三傳皆通宗旨?？梢姡鍖W(xué)是孫氏一門的家學(xué)。家學(xué)最大的特點(diǎn)就是學(xué)術(shù)生活便是日常生活的一部分，從小的耳濡目染就可奠定良好的基礎(chǔ)，如果其中有天資聰穎且勤奮好學(xué)者，那卓然成為一代大家就是比較自然的事了。

在重視地域文化的今天，當(dāng)我們重新檢索這段歷史時(shí)，不免感慨頗多。一是在衡水這塊古老的土地上，尤其是在政權(quán)更迭頻繁、經(jīng)濟(jì)相對(duì)滯后的時(shí)代背景下，竟然能涌現(xiàn)出如此眾多的卓有成就的學(xué)者，這不禁令我們驚奇，更令我們敬佩；一是當(dāng)時(shí)作為落后民族建立政權(quán)的統(tǒng)治者，竟然能夠如此重視文化學(xué)術(shù)事業(yè)，重用讀書人，從而能在其統(tǒng)治時(shí)期呈現(xiàn)出一種文雅大盛的局面，實(shí)屬難能可貴。難怪史臣要發(fā)出由衷的贊嘆：“古語云：容體不足觀，勇力不足恃，族姓不足道，先祖不足稱，然而顯聞四方，流聲后裔者，其惟學(xué)乎。信哉斯言也。梁越之徒，篤志不倦，自求諸己，遂能聞道下風(fēng)，稱珍席上，或聚徒千百，或服冕乘軒，咸稽古之力也”。

[1] 李延壽.北史:儒林傳[M].北京:中華書局,2012.

[2] 魏收.魏書:儒林傳[M].北京:中華書局,2003.

[3] 李百藥.北齊書[M].北京:中華書局,2012.

[4] 令狐德棻.周書[M].北京:中華書局,1971.

[5] 孫雪萍.論孔穎達(dá)對(duì)魏晉南北朝《詩經(jīng)》學(xué)的整合[J].齊魯學(xué)刊,2008(3):114-118.

(責(zé)任編校：衛(wèi)立冬 英文校對(duì)：吳秀蘭)

Tengshui Scholas' Reading of Confucian Classics in the Northern Dynasties

LIU Gui-sheng

(College of Literature and Communication, Hengshui University, Hengshui, Hebei 053000, China)

There are many reasons why the Northern dynasties could not attract people’s attention in Chinese history. But if we read history books, we may be surprised to find that, in the academic field, Confucianism that was established since the Han dynasty got very good inheritance in this period. In Hengshui area where there was profound culture, people attached great importance to reading Confucian classics, and there emerged a number of prominent Confucianists, who were modest and diligent to learn and teach Confucian classics, write books to express their points of view. They have made inerasable contributions for ancient Chinese academic cause and set a good example for us to follow the tradition of respecting teachers that has always been advocated.

the Northern dynasties; Hengshui; Confucianists; advocating learning; respecting teachers

10.3969/j.issn.1673-2065.2013.06.008

G127；K239.2

A

1673-2065(2013)06-0031-03

2013-05-02

劉貴生(1970-),男,山西神池人,衡水學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院副教授,文學(xué)碩士.