董仲舒“三維一體”的政治哲學(xué)理念及其現(xiàn)代意義
2013-04-12 16:15:37李英華
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年6期
李英華
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董仲舒“三維一體”的政治哲學(xué)理念及其現(xiàn)代意義
李英華
(海南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 海口 570228)
董仲舒的政治哲學(xué)有一個(gè)核心理念，即“三維一體”。其中，“三維”是指“奉天”“法古”和“愛(ài)民”，“一體”是指“大一統(tǒng)”?！叭S”是“一體”的基礎(chǔ)與手段，而“一體”則是“三維”的目的與結(jié)果。董仲舒的“三維一體”既有悠久的思想淵源，又有深刻的現(xiàn)代意義。立足于今天這個(gè)時(shí)代，我們賦予“三維一體”以新的內(nèi)涵：天道合法性、傳統(tǒng)合法性與民意合法性組成了新的“三維”，而由56個(gè)民族所組成的中華民族統(tǒng)一體則是新的“一體”。這種新的“三維一體”觀有利于促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)的政治文明建設(shè)，也有利于促進(jìn)中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一與偉大復(fù)興。
董仲舒，三維一體；大一統(tǒng)；三維合法性；政治哲學(xué)
董仲舒(前194—前106)，廣川人。他的一生大致可分3個(gè)階段：第一階段為60歲以前，主要活動(dòng)為治學(xué)、講學(xué)與著述，所謂“少治《春秋》”“三年不窺園”“下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)”“弟子傳以久次相授業(yè)”(均見(jiàn)《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?；第二階段為61歲至72歲左右，主要活動(dòng)為“三對(duì)天子策”與“兩任驕王相”，以及“中廢為大夫”(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?；第三階段為72歲左右至去世，董仲舒“疾免居家。至卒，終不治產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書(shū)為事”(《史記·儒林列傳》)。總而言之，正如《史記》和《漢書(shū)》所言，“仲舒為人廉直”“正身以率下”，不愧“為群儒首”(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?。
一、“三維一體”的思想文化淵源
董仲舒的“三維一體”論具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化淵源。這要從中國(guó)傳統(tǒng)宗教說(shuō)起。中國(guó)最早的宗教是原始宗教，主要表現(xiàn)為自然崇拜、鬼魂崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。它是后來(lái)各種文化形態(tài)的重要源泉。夏朝建立后，原來(lái)自發(fā)而生的原始宗教就逐漸演變?yōu)橐环N自覺(jué)存在的宗教形態(tài)，即天祖教。它是夏商周以來(lái)的中國(guó)原生宗教，它的核心信仰是“天”和“祖”，以“敬天”和“祭祖”為主要祭祀形式，輔之以社稷等自然崇拜及相應(yīng)的郊社、宗廟等祭祀制度，而以六經(jīng)和儒學(xué)，以及其他諸子百家學(xué)說(shuō)中相關(guān)內(nèi)容為理論表現(xiàn)的一種宗教體系。天祖教有3種主要的祭祀儀式，即祭天、祭祖與祭社稷。祭天表明政權(quán)的天意合法性，祭祖表明政權(quán)的傳統(tǒng)合法性，祭社稷則體現(xiàn)政權(quán)的民意合法性。由此形成或體現(xiàn)了一種政教思維模式的三維性，即“奉天”(即“重德”，由“敬天”而來(lái))、“法古”(即重視傳統(tǒng)，由“崇拜祖先”而來(lái))和“愛(ài)民”(即強(qiáng)調(diào)民本民意，由“祭社稷”而來(lái))。
周公是夏商西周三代文化的集大成者，也是上述三維政教思維模式的奠基人。這從《尚書(shū)》中是可以得到充分論證的：第一，“以德配天”。殷亡和周興的歷史事實(shí)引起了周公的深刻反省。他提出“惟命不于?！?《康誥》)的命題。他認(rèn)為，上天所授的大命脈并非固定不變，而是可以轉(zhuǎn)移的。周公認(rèn)為，夏、商的亡國(guó)，是因?yàn)楹笸醪痪吹?，所謂“不敬厥德，乃早墜厥命”(《召誥》)。周王要享國(guó)久長(zhǎng)，就要修德，只有“敬德”才能“祈天永命”(《召誥》)。為此，周公提出了“以德配天”這一杰出命題，從而解決了天道合法性問(wèn)題。第二，“以民為鏡”。周公認(rèn)為，天意與民情是相通的，通過(guò)民情就可以了解上天的意志，所謂“民之所欲，天必從之”(《泰誓》)。他還說(shuō)：“天威裴忱，民情大可見(jiàn)?！?《康誥》)上天的威嚴(yán)和誠(chéng)心是從民情中表現(xiàn)出來(lái)的。由此，周公提出了“以民為鏡”的思想：“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。今惟殷墜厥命，我其可不大監(jiān)撫于時(shí)！”(《酒誥》)周公告誡執(zhí)政者，不要以水為鏡，而要以民為鏡。即要高度關(guān)注民心向背問(wèn)題，把政權(quán)建立于民意認(rèn)可的基礎(chǔ)之上，從而解決了民意合法性問(wèn)題。第三，“以史為鑒”。周公強(qiáng)調(diào)必須以殷人喪國(guó)為鑒：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷，我不敢知曰：有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰：不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰：有殷受天命，惟有歷年；我不敢知曰：不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命?！?《召誥》)這反映了周公“以史為鑒”的歷史意識(shí)。他告誡周朝統(tǒng)治者要以夏商滅亡為鏡，必須努力發(fā)揚(yáng)堯舜、文王以來(lái)的王道精神，做到敬天保民、明德慎罰，從而解決了文化傳統(tǒng)的合法性問(wèn)題。
為便于進(jìn)一步地研究和討論，筆者把上述三維政教思維模式稱(chēng)之為“三維合法性”，即從3個(gè)維度考量國(guó)家政權(quán)的正當(dāng)性或正統(tǒng)性。它的實(shí)質(zhì)是民心向背問(wèn)題、道義問(wèn)題。這一問(wèn)題關(guān)涉政權(quán)的正當(dāng)性與穩(wěn)定性，以及社會(huì)政治秩序的長(zhǎng)治久安問(wèn)題?？梢钥隙?，周公這一“三維合法性”思想具有重要意義，對(duì)后世具有極大影響，尤其是對(duì)儒家政治思想具有重要影響?？酌系却笕宥甲⒅貙?duì)周公“三維合法性”思想的繼承和發(fā)展。
據(jù)《論語(yǔ)》所載，孔子非常重視政權(quán)的合法性問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)·子路》：“子路曰：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎?！彼^“正名”，即合法性問(wèn)題。這一問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)的頭等大事，只有首先解決好這一問(wèn)題，其他施政方針才能得到順利貫徹執(zhí)行，所謂“名正才能言順”?？鬃拥摹叭S合法性”思想在《論語(yǔ)》中也有反映。第一，《論語(yǔ)·泰伯》說(shuō)：“大哉，堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之?！边@句話表明了天道合法性；第二，《論語(yǔ)·八佾》說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！睆谋砻婵?，這句話似乎只反映了孔子個(gè)人的喜好，但實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)涵一種寓意，即執(zhí)政治國(guó)要注重繼承傳統(tǒng)。這就是歷史文化的合法性；第三，《論語(yǔ)·顏淵》說(shuō)：“子貢問(wèn)政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣?！彼^“民信”，即表明了民意的合法性。
《中庸》明確提出“王天下有三重”：“王天下有三重焉，其寡過(guò)矣乎！上焉者雖善無(wú)徵，無(wú)徵不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道：本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑。”到底是哪“三重”呢？第一，“本諸身，徵諸庶民”，表明民意合法性；第二，“考諸三王而不繆，建諸天地而不?！?，表明天道合法性；第三，“質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑”，表明歷史文化合法性?？梢?jiàn)，《中庸》“王天下有三重”也反映了“三維合法性”思想。
孟子對(duì)“三維合法性”義理作了更明確的發(fā)揮。首先，他說(shuō)：“順天者存，逆天者亡?！?《孟子·離婁上》)這表明了天道合法性；其次，他說(shuō)“保民而王，莫之能御也”(《孟子·梁惠王上》)，“得天下有道：得其民，斯得天下矣”(《孟子·離婁上》)。這表明了民意合法性；第三，孟子自言“在我者皆古之制也”(《孟子·盡心下》)，時(shí)人也稱(chēng)“孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜”(《孟子·滕文公上》)。這表明在孟子看來(lái)，治國(guó)要取法堯舜，繼承傳統(tǒng)。這是歷史文化合法性。
綜上所述，由于受到中國(guó)傳統(tǒng)宗教天祖教之3種祭祀形式的影響，中國(guó)傳統(tǒng)政教思維形成了一種“三維性合法”的價(jià)值觀念與思維方式，即由敬天而“奉天”，由尊祖而“法古”，由重社稷而“愛(ài)民”，強(qiáng)調(diào)“天道”“傳統(tǒng)”和“民心”是國(guó)家政權(quán)的合法性根據(jù)。如果一個(gè)國(guó)家政權(quán)能夠具備“三維合法性”，那么這個(gè)政權(quán)就是穩(wěn)固的，就能夠維持長(zhǎng)治久安的“大一統(tǒng)”(即“一體”)政治局面。
二、董仲舒“三維一體”的基本內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)
西漢初期的政治制度可謂“一國(guó)兩制”，即一方面“漢承秦制”，推行“郡縣制”，另一方面又實(shí)行“分封制”。其后果是本末倒置、尾大不掉，乃至景帝時(shí)產(chǎn)生了七國(guó)之亂。武帝時(shí)盡管叛亂已經(jīng)平息，但皇權(quán)的地位并不是十分鞏固牢靠，朝廷的政令也不夠絕對(duì)權(quán)威。在邊境，匈奴與兩越還不斷制造事端。同時(shí)，漢初一方面實(shí)行“漢承秦制”，另一方面又奉行“無(wú)為之治”，這兩者的推行固然有其歷史必然性，也都對(duì)西漢政制的建立與經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。但卻對(duì)思想文化、特別是儒學(xué)的繁榮發(fā)展帶來(lái)了重大問(wèn)題。儒學(xué)不僅沒(méi)有得到統(tǒng)治者的足夠重視，而且遭受排斥和打壓，從而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)文化教育不夠發(fā)達(dá)，道德水平低下。特別是，由于奉行黃老無(wú)為，還導(dǎo)致思想開(kāi)放，多元發(fā)展，所謂“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同”(《天人三策·第三策》)，從而不利于朝廷統(tǒng)一思想。所有這些問(wèn)題都被董仲舒意識(shí)到了。而解決這些問(wèn)題的指導(dǎo)思想，就在于重新闡釋和確立“三維一體”這一政治理念。
首先，對(duì)于孔子的“三維合法性”觀念，董仲舒作了精練的概述：“孔子作《春秋》，上揆之天道，下質(zhì)諸人情，參之于古，考之于今?！?《天人三策·第三策》)所謂“上揆之天道”，即是天道合法性，“下質(zhì)諸人情”是民意合法性，“參之于古，考之于今”是歷史文化合法性。
其次，董仲舒通過(guò)闡釋《春秋》而表達(dá)了他本人對(duì)“三維合法性”的基本看法。他說(shuō)：“春秋之道，奉天而法古。”(《春秋繁露·楚莊王》)又說(shuō)：“王者，民之所往。”(《春秋繁露·滅國(guó)上》)簡(jiǎn)言之，“奉天”“法古”“民往”(即民心所向)概括了董仲舒的“三維合法性”思想。
再次，董仲舒對(duì)“三維合法性”給予了系統(tǒng)的論證：第一，屈君伸天，君權(quán)神授。董仲舒宣揚(yáng)天神的至上性和權(quán)威性。他說(shuō)“天者，百神之大君也”(《春秋繁露·郊祭》)，“天者，群物之祖也”(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?，一方面強(qiáng)調(diào)《春秋》大義“屈君而伸天”(《春秋繁露·玉杯》)，另一方面突出“君權(quán)神授”“受命之君，天意之所予也”(《春秋繁露·深察名號(hào)》)，“天立王以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”(《春秋繁露·堯舜不擅移湯武不專(zhuān)殺》)。天神既是造物主，又是萬(wàn)物的主宰和君權(quán)的授予者。這就強(qiáng)調(diào)了“天”是君權(quán)來(lái)源的合法性根據(jù)。第二，復(fù)古更化，獨(dú)尊儒術(shù)。董仲舒在《天人三策·第一策》中批判了當(dāng)時(shí)囂頑惡劣、積重難返的政治狀況和社會(huì)風(fēng)氣，提出了“復(fù)古更化”的思想，并認(rèn)為“更化”是“善治”的關(guān)鍵：“故漢得天下以來(lái)，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也?！倍案钡闹饕獌?nèi)容就是圣王之道和孔子之術(shù)，也就是他所提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。(《天人三策·第三策》)只有采用“孔子之術(shù)”作為國(guó)家指導(dǎo)思想，才能解決歷史文化傳統(tǒng)的合法性問(wèn)題。第三，天意愛(ài)民，德主刑輔。董仲舒強(qiáng)調(diào)“為人主者法天之行”“泛愛(ài)群生”(《春秋繁露·離合根》)。他認(rèn)為“天常以愛(ài)利為意”，故“王者亦常以愛(ài)利天下為意”(《春秋繁露·王道通三》)。又說(shuō)“王者承天意以從事，故任德教而不任刑”(《天人三策·第一策》)。在寫(xiě)給漢武帝的對(duì)策中，董仲舒反復(fù)強(qiáng)調(diào)“愛(ài)民”的重要意義：“愛(ài)民而好士，可謂誼主矣”(《天人三策·第一策》)，“為政而宜于民者，固當(dāng)受祿于天” (《天人三策·第一策》)，“愛(ài)施兆民，天下歸之”(《天人三策·第二策》)。這表明“愛(ài)民”是政權(quán)合法性的重要根據(jù)。
復(fù)次，董仲舒還梳理、闡述了“三維合法性”的內(nèi)部關(guān)系：1) 天命與傳統(tǒng)(圣人之道)的關(guān)系。董仲舒強(qiáng)調(diào)“奉天而法古”“道之大原出于天，天不變，道亦不變”(《天人三策·第三策》)，這表明天命與傳統(tǒng)(圣人之道)是統(tǒng)一的。他說(shuō)：“受命之君，天之所大顯也……故必徒居處，更稱(chēng)號(hào)，改正朔，易服色者，無(wú)他焉，不敢不順天志，而明自顯也。若夫大綱，人倫道理，政治教化，習(xí)俗文義盡如故，亦何改哉！”(《春秋繁露·楚莊王》)這更清楚地表明了奉從天命與遵循傳統(tǒng)(圣人之道)是統(tǒng)一的。其統(tǒng)一的深刻根源在于所謂“天命”不是不言而喻的，而是要通過(guò)圣人的闡發(fā)才能呈現(xiàn)出來(lái)，圣人之道與天道是合一的。2) 天命與民意的關(guān)系。董仲舒認(rèn)為：“且天之生民，非為王也；而天立王，以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。”(《春秋繁露·堯舜不擅移湯武不專(zhuān)殺》)又說(shuō)：“彼之所受命者，必民之所同樂(lè)也。”(《春秋繁露·楚莊王》)這表明天命與民意也是統(tǒng)一的。深而究之，這二者統(tǒng)一的根源在于儒家的“民為邦本”論。所謂“水能載舟，亦能覆舟”，天命的賦予與轉(zhuǎn)移就體現(xiàn)在這“載舟”與“覆舟”之中。3) 傳統(tǒng)(圣人之道)與民意的關(guān)系。董仲舒說(shuō)：“故物之于人，小者易知也，其于大者難見(jiàn)也。今利之于人小，而義之于人大者，無(wú)怪民之皆趨利而不趨義也，固其所闇也。圣人事明義，以照耀其所闇，故民不陷。”(《春秋繁露·身之養(yǎng)重于義》)這是說(shuō)，由于認(rèn)識(shí)上的局限，民眾“皆趨利而不趨義”，所謂“義”，指儒家義理，也即圣人之道。民眾由于受物欲(“利”)牽引，而違背了“義”，這就需要圣人對(duì)他們進(jìn)行教化和引導(dǎo)，懂得“義”重于“利”，至少是“義利統(tǒng)一”，才能最終實(shí)現(xiàn)民意與圣人之道的統(tǒng)一。4) 天命、傳統(tǒng)與民意的關(guān)系。從總體上說(shuō)，董仲舒認(rèn)為，這三者關(guān)系是統(tǒng)一的，他說(shuō)：“三而一成，天之大經(jīng)也，以此為天制。”(《春秋繁露·官制象天》)又說(shuō)：“古之造文者，三畫(huà)而連其中，謂之王；三畫(huà)者，天地與人也，而連其中者，通其道也。”(《春秋繁露·王道通三》)這是通過(guò)“王”字的“三而一成”形象地表明了天命、傳統(tǒng)與民意的統(tǒng)一關(guān)系。董仲舒認(rèn)為：“為政而宜于民者，固當(dāng)受祿于天。夫仁、義、禮、知、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也。五者修飭，故受天之佑而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！?《天人三策·第一策》)這段話明確表明了天命、傳統(tǒng)(圣人之道)與民意是統(tǒng)一的。
最后，董仲舒特別強(qiáng)調(diào)了“大一統(tǒng)”問(wèn)題。他說(shuō)：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”(《天人三策·第三策》)這是強(qiáng)調(diào)思想的統(tǒng)一和法制的健全。如果思想不統(tǒng)一，法制不健全，就會(huì)導(dǎo)致思想多元，價(jià)值混亂，法律制度朝令夕改，老百姓就無(wú)所適從了。董仲舒“大一統(tǒng)”論所要達(dá)到的目標(biāo)，就是所謂“屈民而伸君，屈君而伸天”。它包涵兩層意義：一是要求臣民服從君主，維護(hù)和抬高“王教”的地位與作用(實(shí)即維護(hù)儒家綱常倫理和禮樂(lè)教化，以此規(guī)范、鞏固正常的人倫道德和社會(huì)秩序)，以利于加強(qiáng)君主制度；二是以“天”的名義、威嚴(yán)來(lái)制約、規(guī)范君主行為，以“天人感應(yīng)”的方法來(lái)規(guī)勸君主奉行圣人之道，使各項(xiàng)政策措施都能有利于百姓福祉。由此可見(jiàn)，在董仲舒的“三維一體”思想理念中，“三維”與“一體”是統(tǒng)一的，“三維”是“一體”的基礎(chǔ)與手段，而“一體”則是“三維”的目的與結(jié)果。
三、“三維一體”的現(xiàn)代意義
由上可見(jiàn)，“三維一體”推崇“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)“天道”“民意”和“傳統(tǒng)”是國(guó)家政權(quán)的合法性根據(jù)，體現(xiàn)了中華政教文明的一種思維方式與價(jià)值觀念。根據(jù)時(shí)代需要，我們可以對(duì)“三維一體”作出新的闡釋?zhuān)x予“三維一體”以新的內(nèi)涵：天道合法性、傳統(tǒng)合法性與民意合法性組成了新的“三維”，而由56個(gè)民族所組成的中華民族統(tǒng)一體則是新的“一體”。應(yīng)該肯定，這種新的“三維一體”觀有利于促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)的政治文明建設(shè)，也有利于促進(jìn)中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一與偉大復(fù)興。
其一，傳統(tǒng)合法性，主要解決當(dāng)下中國(guó)文化的自性問(wèn)題。這一問(wèn)題在百多年來(lái)中國(guó)文化傳統(tǒng)幾近斷裂的今天，在國(guó)人思維模式和價(jià)值觀念嚴(yán)重西化的今天，重塑中華文明的主體性具有非常重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。早在20世紀(jì)90年代末，季羨林先生就曾指出，中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究要有中國(guó)特色。現(xiàn)在我們的人文社會(huì)科學(xué)幾乎很大一部分受西洋影響。為什么我們一定要用西洋那一套辦法？外國(guó)好多學(xué)說(shuō)就是“不知春秋”，就是數(shù)十天。在這種情況下，為什么不能把我們的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)出來(lái)？曾有西方政要聲稱(chēng)：中國(guó)不可能真正作為世界強(qiáng)國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)輸出的電冰箱不會(huì)儲(chǔ)存價(jià)值，所輸出的電視機(jī)也不會(huì)輸出思想，當(dāng)今世界的價(jià)值與思想都是靠西方儲(chǔ)存與輸出的。這是當(dāng)今中國(guó)學(xué)術(shù)界、思想界的可悲之處！一個(gè)國(guó)家和民族，若缺乏某種獨(dú)立的思想精神，若不能繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的精神傳統(tǒng)，它就不可能真正成為世界大國(guó)而屹立于世界民族之林。因此，我們必須重新挺立中華文明的主體性。
其二，民意合法性，主要解決中國(guó)自古有“民本”而無(wú)“民主”的重大缺陷問(wèn)題。追求民主是近代以降多少仁人志士夢(mèng)寐以求的政治理想，故必須實(shí)現(xiàn)由“民本”向“民主”的轉(zhuǎn)型。毛澤東同志曾說(shuō)：中國(guó)政治的發(fā)展方向，“它必然是依照人民所規(guī)定的路線走去的。這是一定的，因?yàn)槿珖?guó)人民要這樣做，中國(guó)的歷史發(fā)展要這樣做，整個(gè)世界的趨勢(shì)要我們這樣做，誰(shuí)能違拗這個(gè)方向呢？”這番話語(yǔ)今天讀來(lái)依然有強(qiáng)烈的震撼力和穿透力。因此，我們必須實(shí)現(xiàn)由“民本”向“民主”的轉(zhuǎn)型。
其三，天道合法性，主要解決在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代或世俗化浪潮中神圣價(jià)值的喪失問(wèn)題。當(dāng)今，我們幾乎每天都能在網(wǎng)上看到各種有昧良心、缺德?lián)p德的新聞報(bào)道。這表明中國(guó)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)幾乎完全靠利益驅(qū)動(dòng)而缺乏道德支撐，這就是孟子所說(shuō)的“上下交征利”，也就是“一切向錢(qián)看”。而孟子還說(shuō)過(guò)“上下交征利則國(guó)危矣”。這不能不讓我們深感憂慮！因此，我們必須建立一個(gè)義利統(tǒng)一、以義生利的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化價(jià)值體系，為社會(huì)發(fā)展確立一個(gè)既順規(guī)律又合目的的發(fā)展方向。
值得指出，改革開(kāi)放以來(lái)，中央的基本國(guó)策在一定意義上即體現(xiàn)了“三維合法性”的思維方式與價(jià)值理念：第一，《十七大報(bào)告》指出“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”“中華民族偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化繁榮興盛”“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”?！吨泄仓醒胪苿?dòng)文化大發(fā)展大繁榮的決定》指出，必須全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。溫家寶總理指出，文化是一個(gè)民族的靈魂。中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路都具有深刻的影響。只有當(dāng)全世界都公認(rèn)中華文化真正繁榮起來(lái)、在世界上具有重要影響力的時(shí)候，才是我們真正強(qiáng)大的時(shí)候。這體現(xiàn)了傳統(tǒng)合法性。
第二，中央強(qiáng)調(diào)“立黨為公，執(zhí)政為民”，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，促進(jìn)民主與法治建設(shè)，努力保障人權(quán)；同時(shí)不斷完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，注重公平正義，努力使發(fā)展成果全民共享。特別是，黨的十六大提出了“政治文明”這一重要概念，其主要內(nèi)涵就是民主、法治和人權(quán)。而國(guó)務(wù)院最新發(fā)布的《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃(2012－2015)》，其要旨也是民主、法治和人權(quán)。而現(xiàn)代政治文明的集中體現(xiàn)就是憲政——其精神實(shí)質(zhì)就在于將民主、法治和人權(quán)作為一個(gè)整體來(lái)把握，并強(qiáng)調(diào)這三者之間的內(nèi)在聯(lián)系：民主是憲政的基礎(chǔ)，法治是憲政的條件，人權(quán)則是憲政的目的。因此，我們要建立具有中國(guó)特色的憲政制度，這體現(xiàn)了民意合法性。
第三，中央強(qiáng)調(diào)深入貫徹、落實(shí)“科學(xué)發(fā)展觀”，堅(jiān)持以人為本，統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)，堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)基本原則，致力于建設(shè)和諧世界。特別地，還提出建設(shè)生態(tài)文明。人類(lèi)文明經(jīng)歷了3種形態(tài)，即原始文明、農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明。其中，工業(yè)文明以征服自然為主要特征，給世界帶來(lái)了一系列的全球性生態(tài)危機(jī)。因而人類(lèi)需要開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來(lái)延續(xù)生存和發(fā)展，這就是生態(tài)文明。它既追求人與自然的和諧，也追求人類(lèi)社會(huì)的自身和諧，而人類(lèi)社會(huì)的自身和諧(包括個(gè)體的身心和諧)是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的重要前提。生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成果，是人類(lèi)文明發(fā)展理念及其形態(tài)的重大飛躍。所有這一切，都體現(xiàn)了天道合法性。
顯而易見(jiàn)，上述執(zhí)政理念充分體現(xiàn)了“三維合法性”的嶄新的時(shí)代內(nèi)涵與意義。至于“一體”的意義，自新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)政府為實(shí)現(xiàn)各民族的平等、團(tuán)結(jié)和共同發(fā)展，從中華民族的實(shí)際狀況出發(fā)，制定了一系列的民族政策，并在實(shí)踐中不斷使之豐富和完善。為了保障民族平等，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定：“中華人民共和國(guó)各民族一律平等。國(guó)家保障各少數(shù)民族的合法的權(quán)利和利益，維護(hù)和發(fā)展各民族的平等、團(tuán)結(jié)、互助關(guān)系。禁止對(duì)任何民族的歧視和壓迫，禁止破壞民族團(tuán)結(jié)和制造民族分裂的行為。”應(yīng)該肯定，《憲法》所規(guī)定的民族政策有利于促進(jìn)和維護(hù)中華民族大家庭的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。在這基礎(chǔ)上，還應(yīng)該適當(dāng)對(duì)各少數(shù)民族宣講中華文化與中華價(jià)值觀，使他們從文化和價(jià)值觀的思想深處更自覺(jué)地認(rèn)同于、歸依于中華民族這個(gè)大家庭。
總而言之，我們認(rèn)為，董仲舒的“三維一體”論對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治文明建設(shè)具有重要意義。建設(shè)具有中國(guó)特色的政治文明，不能照搬西方政治制度，而應(yīng)該在學(xué)習(xí)、借鑒西方民主制度基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，建立中國(guó)特色的憲政制度。所謂“中國(guó)國(guó)情”，不僅指中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，而且包涵中國(guó)悠久的歷史文化傳統(tǒng)。只有深刻地領(lǐng)悟“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的辯證關(guān)系，才算完整地把握到了“中國(guó)國(guó)情”的基本內(nèi)涵；只有創(chuàng)造性地把中華古典文明轉(zhuǎn)化為一種對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治文明建設(shè)的促進(jìn)和提升的力量，才能有效地建設(shè)具有中國(guó)特色和中國(guó)氣派的政治文明。我們應(yīng)當(dāng)依據(jù)“三維一體”的價(jià)值理念，積極探索、建立一種源自傳統(tǒng)、順乎天道、合于民心的中國(guó)憲政制度。也只有確立了這樣一種憲政制度，中國(guó)社會(huì)才能長(zhǎng)治久安，和諧發(fā)展，中華民族這個(gè)統(tǒng)一體才能最終實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。
注釋?zhuān)?/h2>
① 關(guān)于董子生卒年，學(xué)界普遍認(rèn)為：前179－前104。鐘肇鵬先生則提出“前194－前114”(見(jiàn)鐘肇鵬等校注《春秋繁露校釋》，山東友誼出版社1994年版)，王永祥先生指出“前192－前106~104”(見(jiàn)王永祥《董仲舒評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1995年版)，周桂鈿先生認(rèn)為“前198－前106”(見(jiàn)周桂鈿《秦漢思想史》，河北人民出版社2000年版)。筆者的看法是對(duì)鐘肇鵬和周桂鈿觀點(diǎn)的折中，即前194－前106。但這也只是一種推斷，并無(wú)確鑿的證據(jù)表明，董子的生卒年絕對(duì)就是前194－前106。
②關(guān)于董子故里，《史記?儒林列傳》和《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌范颊f(shuō)：“董仲舒，廣川人也?！睆V川舊屬趙地，但由于歷史變遷，今屬何地，已是眾說(shuō)紛紜。但大體可以說(shuō)，董子故里今屬衡水地區(qū)。
③見(jiàn)周桂鈿《董仲舒評(píng)傳》，廣西教育出版社1995年版。
④ 對(duì)這種宗教，牟鐘鑒稱(chēng)之為“傳統(tǒng)宗法性宗教”，何光滬命名為“儒教”，張豐乾謂之“天祖教”，還有學(xué)者泛稱(chēng)“中國(guó)古代宗教”。筆者認(rèn)為，以“天祖教”這個(gè)命名最為恰當(dāng)。因?yàn)?，這種宗教信仰的核心就是“天”與“祖”?！熬刺臁焙汀凹雷妗本褪沁@種宗教的最重要的宗教活動(dòng)。根據(jù)“佛教”“基督教”與“道教”等命名習(xí)慣，稱(chēng)為“天祖教”再恰當(dāng)不過(guò)了。不僅自身名副其實(shí)，而且可以避免“儒教”與“儒學(xué)”之間的混淆與爭(zhēng)辯。況且，“敬天”和“祭祖”是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本特色，早在春秋末期孔子創(chuàng)立儒學(xué)之前，天祖教就已經(jīng)確立了，并成為夏商西周的國(guó)教，周公以及其他先賢就已奠定了天祖教的基本內(nèi)容與特色。儒家傳統(tǒng)不能涵蓋整個(gè)傳統(tǒng)文化，故不宜稱(chēng)為“儒教”。同樣，“傳統(tǒng)宗法性宗教”這個(gè)命名也有局限，它著重于描述一種宗法性特征，而未能直接揭示“敬天”和“祭祖”的核心，故不如“天祖教”之命名。
⑤ 蔣慶先生提出“三重合法性”概念(見(jiàn)蔣慶《政治儒學(xué)——當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展》，三聯(lián)書(shū)店2003年版)，并認(rèn)為這一概念是由孔子創(chuàng)立的(見(jiàn)蔣文《王道政治的特質(zhì)、歷史與展望——蔣慶先生談王道政治三重合法性問(wèn)題》，載“孔子2000網(wǎng)”)。對(duì)此，拙文不敢茍同。筆者提出“三維合法性”，乃是立足于天祖教和中國(guó)思想史?！叭S合法性”孕育于天祖教，而由周公確立。誠(chéng)然，周公不可能提出“合法性”這一現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)，但卻有這個(gè)思想。鑒于“三維合法性”這一術(shù)語(yǔ)顯得不那么古典，筆者曾反復(fù)斟酌儒家傳統(tǒng)關(guān)于“三本”“三德”“三正”“三統(tǒng)”“三綱”“三重”“三才”等名詞術(shù)語(yǔ)，擬選其一代替“合法性”，但亦有不便之處。若勉強(qiáng)用之，筆者傾向于借用“三統(tǒng)”或“三本”名詞。
⑥ “三維合法性”是西周之后先賢的普遍的思維模式。例如，《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)上》記載“宣王即位，不籍千畝”，于是虢文公諫說(shuō)宣王要“修先王之緒”(代表傳統(tǒng))、“媚于神”(代表天意)與“和于民”(代表民意)。再如《左傳?桓公六年》記載“少師歸，請(qǐng)追楚師”。季梁進(jìn)行勸止，要點(diǎn)有三：“忠于民”“信于神”和“修其教”(代表文化傳統(tǒng))。此類(lèi)例子不少。特別指出的是，春秋時(shí)期晉國(guó)公子重耳流亡國(guó)外10多年，表現(xiàn)出非凡的毅力，時(shí)賢均判斷重耳即將取得晉國(guó)政權(quán)，而其根據(jù)就是“三維合法性”：一是“天啟之”，二是“士從之”(或“民望之”)，三是“姬出也”(即謂符合法統(tǒng))。見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)四》《左傳?僖公二十三年》《左傳?僖公二十八年》《左傳?昭公十三年》等文獻(xiàn)記載。真可謂“英雄所見(jiàn)略同”。
⑦ 關(guān)于“三重”的含義，一般解釋為“議禮、制度、考文”。這不合原意。首先，它不符合上下文語(yǔ)境。在原文中，“三重”與“議禮、制度、考文”之間并不是連貫的，而是隔著一段文字，其間并無(wú)邏輯的聯(lián)系；其次，從上述引文所謂“上焉者”“下焉者”來(lái)看，表明了不具備“三重”，就不可能“寡過(guò)”。而要想“寡過(guò)”，就必須把握好“本諸身，徵諸庶民”等“三重”(即3個(gè)重點(diǎn))；第三，從《禮記?禮運(yùn)》所謂“是故夫政必本于天……故圣人參于天地、并于鬼神以治政也……故君者立于無(wú)過(guò)之地也”，也旁證“三重”內(nèi)涵指向下文，即“本諸身，徵諸庶民”等句。這樣才能做到“寡過(guò)”。
⑧ 董仲舒對(duì)“王”字的解釋?zhuān)卜从吃谠S慎《說(shuō)文解字》中：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三畫(huà)而連其中謂之王。三者，天地人也，而參通之者，王也。’孔子曰：‘一貫三為王?！彼^“孔子曰”，大概不是孔子原話，而是董仲舒之后的今文學(xué)者所言，故把“孔子曰”置于“董仲舒曰”之后?！岸偈嬖弧钡膬?nèi)容見(jiàn)于《春秋繁露?王道通三》。但文字稍異。
⑨ 這里所謂“天道”，是指歷史發(fā)展規(guī)律(或世界潮流)和那種具有批判性與超越性的人道主義(或終極關(guān)懷)；這里所謂“傳統(tǒng)”是廣義的，包括了整個(gè)中華民族的精神傳統(tǒng)，博大精深，貫穿古今；這里所謂“民意”是指憲法所賦予的公民基本權(quán)利的表達(dá)與訴求。
⑩ 值得注意，塞繆爾?亨廷頓在其《文明的沖突與世界秩序的重建》的第34頁(yè)對(duì)中國(guó)文明的現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展打上了一個(gè)“？”。這是一個(gè)耐人尋味、讓人警省的問(wèn)號(hào)。但讓筆者遺憾的是，亨廷頓的這個(gè)問(wèn)號(hào)來(lái)源于另一部著作，即卡羅爾?奎格利《文明的演變：歷史分析導(dǎo)論》。而筆者目前未能看到這部書(shū)，因而對(duì)其問(wèn)號(hào)未能作進(jìn)一步的探討和闡釋。
?值得指出，2003年，中國(guó)哲學(xué)合法性問(wèn)題被學(xué)術(shù)媒體列為十大理論熱點(diǎn)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題很快引發(fā)多米諾效應(yīng)，同病相憐的各人文學(xué)科，也紛紛從理論上反思本學(xué)科的合法性問(wèn)題。彭永捷指出：“這個(gè)問(wèn)題之所以如此得到理論界的重視，是因?yàn)樗赶驅(qū)χ袊?guó)文化和中國(guó)人文學(xué)術(shù)的主體性與創(chuàng)造力，它是對(duì)一百余年來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)割裂自身傳統(tǒng)從而導(dǎo)致主體性與創(chuàng)造力缺失的徹底反思?！币?jiàn)彭永捷《超越合法性危機(jī)與重振國(guó)學(xué)》，《讀書(shū)時(shí)報(bào)》2005年9月1日。
?根據(jù)“三維合法性”的精神理念，筆者提出了一個(gè)具有中國(guó)特色的政體模式，即“太和憲政制度”。參見(jiàn)拙文《天祖教與中華政教文明》，譚君久主編《中國(guó)式民主的政治學(xué)觀察》，西北大學(xué)出版社2010年版。
[1] 牟鐘鑒,張踐.中國(guó)宗教通史[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000:4.
[2] 季羨林.人文社會(huì)科學(xué)研究要有中國(guó)特色[J].聊城師范學(xué)院學(xué)報(bào),1998(1):1-7.
[3] 毛澤東.毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991:738.
[4] 溫家寶.溫家寶出席中央文史研究館成立60周年座談會(huì)并講話[EB/OL].[2011-9-6].http://www.gov.cn/ldhd/2011-09/06/content_1941619.htm.
(責(zé)任編校：衛(wèi)立冬 英文校對(duì)：吳秀蘭)
Dong Zhongshu’s Political Philosophy of “Three Dimensions and An Integral Whole” and Its Modern Significance
LI Ying-hua
(College of Marxism, Hainan University , Haikou , Hainan 570228, China)
“Three dimensions and an integral whole” is the key idea of Dong Zhongshu’s political philosophy. Among them, “three dimensions” means “following heaven” “imitating ancestors”and “l(fā)oving people”, and “an integral whole” means “unification”. “Three dimensions ” is the basis and means of “an integral whole”, while “an integral whole” is the aim and result of “three dimensions”. Dong Zhongshu’s thought of “three dimensions and an integral whole” has long-standing ideological source and profound modern significance. Today, we give a new meaning to “three dimensions and an integral whole”: legitimacy of heavenly law, legitimacy of tradition and legitimacy of public opinion constitute a new “three dimensions”, while the new “ an integral whole” refers to the unity of Chinese nation which is formed by 56 ethnic groups. The new “three dimensions and an integral whole” is beneficial to promoting the construction of Chinese political civilization, the unification and great revival of Chinese nation.
Dong Zhongshu; three dimensions and an integral whole; unification; three-dimensioned legitimacy; political philosophy
10.3969/j.issn.1673-2065.2013.06.002
B234.5
A
1673-2065(2013)06-0006-06
2012-10-09
國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(13XKS033)
李英華(1970-),男,廣東興寧人,海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,歷史學(xué)博士.
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