《西游記》是一部求放心的寓言書——兼談孫悟空、唐僧的心路歷程

耿春紅

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《西游記》是一部求放心的寓言書——兼談孫悟空、唐僧的心路歷程

耿春紅

（衡水學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，河北 衡水 053000）

小說《西游記》通過語言、情節(jié)、意象，尤其兩個(gè)主人公人物——孫悟空和唐僧的心路歷程的展示，看出小說的主旨是意在寫一部求放心的寓言書：絕對(duì)的自由固然可愛，但那多是宣泄而不是人生的最高境界，只有經(jīng)過艱苦的追求，才能達(dá)到生命的最輝煌；一個(gè)人過于在意自己的感受，受環(huán)境左右，缺乏悟性和超脫精神，喜怒哀樂憂懼會(huì)始終羈絆著他，那他的人生也就缺乏有層次的遞進(jìn)的成長(zhǎng)。

《西游記》；求放心；寓言書；孫悟空；唐僧；心路歷程

《西游記》的主題是什么？歷來人們眾說紛紜。筆者很贊成魯迅在《中國小說的歷史的變遷》所說的：“如果我們一定要問他的大旨，則我覺得明人謝肇浙說的‘《西游記》……以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，至死靡他，該亦求放心之喻’，這幾句話，已經(jīng)很足以說盡了?！边@由小說的內(nèi)容決定的。

《西游記》是部神魔小說，本身就具有象征意蘊(yùn)。再加上是一部西天取經(jīng)的故事，又充溢著佛經(jīng)、道教內(nèi)容，所以象征韻味更加濃厚，當(dāng)小說中的寓意超越了具體的社會(huì)矛盾，而帶有形而上問題的探詢與追問，其寓意就上升到了哲學(xué)層面，帶有了普適性和永恒性。對(duì)于寓意的探討，可從多方面談起，本文的切入點(diǎn)主要從小說兩位主人公孫悟空、唐僧的心路歷程來探討這個(gè)問題。

中華民族是一個(gè)有著厚德載物器量和品性的民族。整個(gè)文化思潮在宋元、尤其是明中葉以后，趨向儒、佛、道三教歸一。三教互滲而殊途同歸地探討心性，反映了返回主體本性，從而契合天地玄妙的內(nèi)在要求，它依然是一種儒家所提倡的天人合一論，只不過是以“心”為中心的天人合一論。最早反映這種文化潮流趨向的是唐代禪宗六祖慧能的《壇經(jīng)》以及他的兩首“得法偈”：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃?！薄靶氖瞧刑針?，身為明鏡臺(tái)，明鏡本清凈，何處染塵埃。”他是從“即心是佛”的角度契合中國人天人合一的宇宙觀的。所以說他把佛教深度地中國化了。明代大儒王陽明把自己的心學(xué)體系歸結(jié)為“四句教”：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之功，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！彼且浴爸铝贾边@個(gè)心學(xué)原理，闡釋和實(shí)踐著孟子之所謂“盡其心者知其性也，知其性則知天矣”的古訓(xùn)的。當(dāng)年孟子在其《孟子·告子上》中說：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！蓖蹶柮餍膶W(xué)的核心就是求放心、致良知。王陽明的主張為其學(xué)生們繼承并發(fā)揚(yáng)光大，并以講會(huì)的形式傳播到民間，其中又以泰州學(xué)派(又被稱作左派王學(xué))將其說法推向一個(gè)極端，認(rèn)為由于理存在于心中，因此“人人可以成堯舜”，即使不是讀書人的平民百姓、也可以成為圣人。王陽明心學(xué)是明代中后期的主要社會(huì)思潮。

這種三教歸一，借發(fā)掘自我的生命根性去體悟天地玄奧真諦的文化思路，也是成書于明代后期的《西游記》的作者汲取當(dāng)時(shí)文化思潮而創(chuàng)造神話世界的基本思路。心學(xué)的基本思想是“求放心”“致良知”，即，使受外物迷惑而放縱不羈的心，回歸到良知的自覺境界。如用“心猿”做孫悟空的別稱，表明作者把孫悟空當(dāng)作人心的幻象來刻畫?！靶脑场北扔餍撵`躁動(dòng)不安，它是一個(gè)宗教術(shù)語，出現(xiàn)了 17 次之多，約占全書全部目錄的1/6強(qiáng)。此外，還有心性、本心、禪心、心經(jīng)、心主、心神、心清等，全書幾乎充滿了“心”字。

再從全書內(nèi)容構(gòu)架來看。全書大致由3個(gè)部分組成：一是孫悟空大鬧天宮；二是被壓于五行山下；三是西行取經(jīng)成正果。大鬧天宮隱喻著“放心”：我們來看孫悟空如何放縱心性的。孫悟空，本是一石猴，卻神通廣大，學(xué)的七十二變武藝之后，便不把一切放在眼里。首先戲弄鬼神。天上有玉帝，海中有龍王，地下有地獄，在中國人心目中全是神圣不可侵犯的地方，但孫目空說鬧就鬧，來去自由，不但把龍宮、地府鬧得天翻地覆，既武裝了自己，又削去生死簿得到了長(zhǎng)生。孫悟空一通大鬧，天上人心惶惶。后來一通爭(zhēng)斗之后將他招安到天上做弼馬溫。后知道這個(gè)官太小，“心頭火氣，咬牙大怒”“打出天門去了”。當(dāng)?shù)诙伪或_到天宮后，做了齊天大圣，看管蟠桃園，卻沒有被請(qǐng)去喝酒，于是心中不樂，便去蟠桃會(huì)一番攪鬧。桃也吃了，酒也喝了，醉醺醺錯(cuò)入太上老君的府第，把金丹又吃一個(gè)罄盡?？梢哉f，天上玉皇、海中龍王、陰間閻王，這些人人敬畏的人物，孫悟空全不放在眼里。放心，隱喻生命力的爆發(fā)和宣泄。大鬧天宮和心學(xué)中張揚(yáng)個(gè)性的傾向結(jié)合在一起，所以通過孫悟空的形象，在很大程度上契合了明代中后期進(jìn)步文化思潮中追求個(gè)性解放和自我價(jià)值的時(shí)代精神。但野性無休無止的宣泄并不是生命的最高境界，沒有規(guī)矩，不成方圓，絕對(duì)的自由給人類帶來的只有毀滅。孫悟空對(duì)如來佛說：“玉皇雖年齡修長(zhǎng)，也不應(yīng)久占在此。常言道：‘皇帝輪流做，明年到我家’。只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了；如若不讓，定要攪攘，永不清平！”多大的口氣呀！絕對(duì)的自由在理論上可能存在，但由于社會(huì)是由人與人所組成，自由不僅是個(gè)人的議題，而且是社會(huì)中各個(gè)主體之間彼此互相界定的程度，因此有人認(rèn)為個(gè)人的自由受制于他人的同等的自由。也就是說自由是相對(duì)的。孫悟空追求的顯然是一種絕對(duì)的自由。

被壓于五行山下隱喻定心。如來佛一看，不得了，世間哪里容得這樣一個(gè)石猴攪亂乾坤，于是在斗法中，將孫悟空壓在了五行山下，這一壓就是500年。500年的壓制也沒有換得孫悟空的脫胎換骨，雖然皈依佛門，認(rèn)唐僧為師傅，多半還是因?yàn)樘粕馨阉鼜拇笊街戮瘸鰜?。而脫胎換骨，立地成佛，還是遙遠(yuǎn)的事情。所以才有后面的重頭戲——西行取經(jīng)成正果，這部分隱喻著修心。

西天取經(jīng)路上的孫悟空，一開始還是野性十足，作者通過一系列情節(jié)來象征心性的收束。如第14回孫悟剛歸順唐僧，就用“心猿歸正，六賊無蹤”整整一回的情節(jié)來象征心性的修煉。所謂六賊，就是佛教禁欲修持中的必須屏除的“六欲”，即眼、耳、鼻、舌、身、意所感知的內(nèi)容。

為遏制心猿歸正后的反覆無常，觀音菩薩特地在孫悟空頭上生生套上一個(gè)“緊箍?jī)骸保⒔烫粕睢熬o箍?jī)褐洹?，以便隨時(shí)管束那潑猴?！熬o箍?jī)褐洹笔鞘裁矗坑^音菩薩對(duì)唐僧交代道:“我那里還有一篇咒兒，喚做‘定心真言’，又名做‘緊箍?jī)褐洹??！薄岸ㄐ恼嫜浴本褪鞘`猴子放縱之心的真言。

即便如此，當(dāng)孫悟空發(fā)現(xiàn)自己戴上了緊箍受騙之后，而且吃了苦頭之后的孫悟空嘴里雖然說著聽話，但“心上還懷不善”“把那針兒幌一幌，碗來粗細(xì)，望唐僧就欲下手”，當(dāng)知道這咒是觀音菩薩教給唐僧的，他大怒道：“等我上南海打他去！”真是如同一個(gè)孩子，野性未泯。待觀音菩薩一番教誨之后，才無可奈何地接受了?？梢娦男缘氖帐呛蔚绕潆y?？梢赃@樣理解，緊箍?jī)?，是兩個(gè)精神層面轉(zhuǎn)換的規(guī)范。這個(gè)箍一戴上，悟空就不敢撒潑呈性了，妖猴轉(zhuǎn)化為真神，心猿歸正?！熬o箍?jī)褐洹弊鳛椤岸ㄐ恼嫜浴?，是約束悟空心性，使他認(rèn)定理想目標(biāo)而矢志不渝。100回到孫悟空成為斗戰(zhàn)勝佛時(shí)，那個(gè)圈子也就自然消失了。

《西游記》100回，孫悟空帶著這個(gè)圈子86回。他本來一個(gè)筋斗十萬八千里，闖入天宮鬧個(gè)天翻地覆；但是同樣十萬八千里的取經(jīng)路程，卻用14年而歷八十一難?？梢娨_(dá)到精神的最高境界，比起單純的野性發(fā)揚(yáng)要艱難多少倍。

通過分析看出，一部《西游記》是孫悟空心路歷程的成長(zhǎng)史，從野神到真神，從攪亂乾坤的妖猴到神壇的斗戰(zhàn)勝佛，悟空最終完成了他的心靈的成長(zhǎng)和歷練。因此孫悟空就具有了如下的性格特點(diǎn)：蔑視既定權(quán)威，追求絕對(duì)自由；頑皮活潑，充滿幽默感，具有超脫精神；始終執(zhí)著追求，對(duì)師傅和取經(jīng)事業(yè)忠心耿耿，為此有時(shí)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲哀和憤怒。而且他的成長(zhǎng)過程是逐步遞進(jìn)的。

但是我們?cè)俜从^西天取經(jīng)路上的唐僧，卻得出一部心路成長(zhǎng)的反面教材。

唐僧形象實(shí)際上有3方面組成：一是圣潔的佛教徒。講孝道和嚴(yán)守佛門清規(guī)；二是充滿神話色彩的人物。其前身是如來佛的徒弟金老禪，因有一次怠慢如來的講道，被打入凡間；三是平凡人物，即英語中所說的“everyman”，“普通人，一般人”的意思。這個(gè)凡人遇到一點(diǎn)困難就感到不安。作品著重表現(xiàn)的是他的第三點(diǎn)：一個(gè)進(jìn)行一次危險(xiǎn)的旅行，哪怕一點(diǎn)不便也容易使他不安的平凡人。

他易怒而乏味，看不到自己是個(gè)不稱職的領(lǐng)導(dǎo)，偏袒手下最懶惰的人，即豬八戒；當(dāng)妖魔鬼怪要吃他的肉、對(duì)他進(jìn)行性挑逗時(shí)，他既不反抗也不屈服，只是無可奈何。他是一位具有反諷意味的喜劇人物。剛出長(zhǎng)安，即對(duì)送行的眾僧表白心跡：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅?！钡玫揭黄炔事暋偟玫健抖嘈慕?jīng)》，立即作偈子表示精神徹悟的新境界，如果唐僧真正領(lǐng)悟了，應(yīng)該懂得《多心經(jīng)》本身就是被指定送來作為他取經(jīng)危險(xiǎn)途中保護(hù)他的精神伴侶，并認(rèn)識(shí)到一路上苦難的虛幻特征。

《多心經(jīng)》在《西游記》中名稱不一，有時(shí)叫做《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》。但在混雜的三教教義中，還是頗受小說關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)經(jīng)義。《西游記》第19回寫唐僧西行在浮屠山上受《多心經(jīng)》。那位在香檜樹柴草窩上修行的禪師跳下來受經(jīng)，聲稱“路途雖遠(yuǎn)，終須有到之日，卻只是魔障難消。我有《多心經(jīng)》一卷，凡五十四句，共計(jì)二百七十字，若遇魔障之處，但念此經(jīng)，自無傷害”?！抖嘈慕?jīng)》講究破除眼、耳、鼻、舌、身、意所感知的“六塵”即“六賊”，以達(dá)到心無掛礙的“五蘊(yùn)皆空”的精神境界，被小說稱為“乃修真之總經(jīng)，作佛之會(huì)門”?？梢钥闯?，這是《西游記》神話思維的一個(gè)精神紐結(jié)。明白這一點(diǎn)，就可把西行取經(jīng)的艱難歷程，當(dāng)作是對(duì)人的信仰、意志和心性的挑戰(zhàn)、應(yīng)戰(zhàn)和升華的歷程來解讀。這是整部神話小說的隱喻所在。可以看到，唐僧西行取經(jīng)第一步驟，是外收三徒一騎，內(nèi)里服膺《多心經(jīng)》，小說從第14回到22回完成這一系列的事情，正是這一寓意的展現(xiàn)。三徒一騎和《多心經(jīng)》組成一個(gè)完整的神話哲理體系，具有持心伏妖、降伏外魔和內(nèi)魔的功能。而且這個(gè)體系中，《多心經(jīng)》起著精神統(tǒng)攝的作用。在小說中一再提到《多心經(jīng)》。作為超脫智慧的孫悟空也多次提醒老和尚。如43回：

行經(jīng)一個(gè)多月，忽聽得水聲振耳，三藏大驚道：“徒弟呀，又是那里水聲？”行者笑道：“你這老師父，忒也多疑，做不得和尚。我們一同四眾，偏你聽見什么水聲。你把那《多心經(jīng)》又忘了也？”唐僧道：“多心經(jīng)乃浮屠山烏巢禪師口授，共五十四句，二百七十個(gè)字。我當(dāng)時(shí)耳傳，至今常念，你知我忘了那句兒？”行者道：“老師父，你忘了‘無眼耳鼻舌身意’。我等出家人，眼不視色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不嘗味，身不知寒暑，意不存妄想──如此謂之祛褪六賊。你如今為求經(jīng)，念念在意，怕妖魔不肯舍身，要齋吃動(dòng)舌，喜香甜嗅鼻，聞聲音驚耳，睹事物凝眸，招來這六賊紛紛，怎生得西天見佛？”

但唐僧無法真正理解，所以每一次遇到危險(xiǎn)常常是嚇地哭泣、墮下馬來、心驚打顫、翻白眼、往后打仰。他一路上沒有表現(xiàn)出任何精神升華的跡象，反而是唐僧隨著旅程的進(jìn)展，他變得脾氣更壞。如98回，就在馬上渡河去見彼岸圣境如來佛祖了，他還因?qū)O悟空把他推上無底洞船弄得渾身濕透而生氣，傷心地坐在那里“抖衣服，跺鞋腳，抱怨悟空”使他陷入狼狽境地。一路上的唐僧之所以沒有任何的精神升華，主要原因是他有可怕的自我意識(shí)、關(guān)心肉體的舒適。有了這種意識(shí)，就會(huì)永遠(yuǎn)受環(huán)境左右，也就是放縱欲念，即前面所說的“放心”，就會(huì)永遠(yuǎn)達(dá)不到那種六賊皆除、五蘊(yùn)皆空、心無掛礙、排除恐懼的平靜心態(tài)。人生一個(gè)階段要有一個(gè)階段的特點(diǎn)，包括精神方面也應(yīng)該是不斷的升華，正如孔老夫子所說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！钡覀兛吹降奶粕孟裨谝粋€(gè)精神層面上打轉(zhuǎn)。

由此，小說《西游記》通過語言、情節(jié)、意象，尤其兩個(gè)主人公人物——孫悟空和唐僧的心路歷程的展示，看出小說的主旨是意在寫一部求放心的寓言書：絕對(duì)的自由固然可愛，但那不是人生最終的輝煌，只有經(jīng)過艱苦的追求，才能最終達(dá)到人生的高峰；一個(gè)人過于在意自己的感受，受環(huán)境左右，即放縱欲念，缺乏悟性和超脫精神，喜怒哀樂憂懼會(huì)始終羈絆著他，那他的人生也就缺乏有層次的遞進(jìn)的成長(zhǎng)。

（責(zé)任編校：衛(wèi)立冬 英文校對(duì)：楊 敏）

: A Fable Book of Seeking Reassurance ——Also on the Life Experiences of Sun Wukong and Tang Monk

GENG Chun-hong

(College of Literature and Communication, Hengshui University, Hengshui, Hebei 053000, China)

, in fact, is a fable book of seeking reassurance shown by its languages, plots and imagery, especially the depict of the life experiences of Sun Wukong and Tang Monk in it. Though absolute freedom is no doubt cute, it is only a way of catharsis rather than the highest state of life. Only through hard pursuit can one reach the peak of life. If one focuses so much on his own feeling, is always controlled by the environment, and is short of power of understanding and detached spirit, his life will be wanting in progressive growth.

; seeking reassurance; fable book; Sun Wukong; Tang Monk; life experiences

I207.419

A

1673-2065(2013)03-0089-03

2012-06-18

耿春紅(1968-),女,河北衡水人,衡水學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院教授,文學(xué)碩士.