論毛澤東的社會主義核心價值觀及其歷史地位

王寅榮

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論毛澤東的社會主義核心價值觀及其歷史地位

王寅榮

（河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定 071002）

毛澤東的社會主義核心價值觀，是指毛澤東對社會主義價值的態(tài)度以及在價值評價、價值選擇、價值創(chuàng)造中表現(xiàn)出來的取向準(zhǔn)則。自由、平等、富強、人的全面發(fā)展，構(gòu)成了毛澤東社會主義核心價值觀的基本內(nèi)核。毛澤東既堅持馬克思主義的基本價值原則，也結(jié)合中國的實際情況，對中國式的社會主義價值目標(biāo)模式進行了初步構(gòu)想，對社會主義價值的實現(xiàn)手段和方式方法進行了設(shè)計和安排，為我們構(gòu)建當(dāng)代社會主義核心價值觀提供了豐富的思想資源和科學(xué)的方法論指導(dǎo)。

毛澤東；社會主義核心價值觀；歷史地位

在對中國特色社會主義核心價值觀進行艱辛探索的過程中，以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體為我們構(gòu)建當(dāng)代社會主義核心價值觀提供了豐富的思想資源和科學(xué)的方法論指導(dǎo)。深入挖掘和系統(tǒng)梳理毛澤東的社會主義核心價值思想，對于我們堅持和宣傳中國特色社會主義理論體系、貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，對于大力建設(shè)社會主義核心價值體系、推進社會主義文化的大發(fā)展大繁榮、提升我國文化軟實力、構(gòu)建中華民族共有精神家園，對于構(gòu)建社會主義和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、毛澤東社會主義核心價值觀的基本內(nèi)核

毛澤東的社會主義核心價值觀，是指毛澤東對社會主義價值的態(tài)度以及在價值評價、價值選擇、價值創(chuàng)造中表現(xiàn)出來的取向準(zhǔn)則。毛澤東雖沒有明確論述社會主義的價值范疇和價值目標(biāo)，但其豐富的價值思想都包含在黨的基本理論、基本路線和基本綱領(lǐng)之中。筆者認為，自由、平等、富強、人的全面發(fā)展，構(gòu)成了毛澤東社會主義核心價值觀的基本內(nèi)核。

其一，自由。在毛澤東那里，“自由”就是指國家獨立、民族自主、人民獲得翻身解放、個性得到發(fā)展。大而言之，“自由”指國家擺脫外國統(tǒng)治，沒有外來干涉，在民族獨立和國家主權(quán)方面享有自決權(quán)。毛澤東始終把創(chuàng)建一個獨立、自由、統(tǒng)一大業(yè)的民族國家，重新樹立民族的尊嚴和自信，使中國人民真正站起來，視為實現(xiàn)社會主義的先決條件。在他看來，“中國人從來就是一個偉大的勇敢的勤勞的民族，只是在近代是落伍了。這種落伍，完全是被外國帝國主義和本國反動政府所壓迫和剝削的結(jié)果”。要改變中國的歷史命運，首先就必須獲得民族自決權(quán)。在這種價值信念的指導(dǎo)下，毛澤東對任何輕視中國在世界上的地位，將自己的意志強加于中國人，甚至試圖控制、干涉中國的任何外來勢力，都保持異常敏銳的警覺。無論是在民主革命時期，還是在社會主義建設(shè)時期，他始終以大無畏的氣概頂住來自國外的種種壓力，堅決維護民族尊嚴和國家主權(quán)。小而言之，“自由”指每個個人的獨立自由即個性自由，體現(xiàn)在人身、言論、出版、集會、結(jié)社、思想、信仰等多方面。毛澤東向往意志自由，反對外來勢力干涉，最著眼于廣大人民群眾的自主權(quán)，主張人們自己掌握自身命運，自己管理自己、解放自己。他強調(diào)“民主自由都是相對的，不是絕對的，都是在歷史上發(fā)生和發(fā)展的”?！笆澜缟现挥芯唧w的自由，具體的民主，沒有抽象的自由，抽象的民主”。個人自由決不是為所欲為、不受限制的，而總意味著他人的自由或國家、社會的自由。個人自由與國家、社會自由不是相互排斥而是相互補充的。他希望建立一個平等、合理、公正的社會主義社會，為個人自由提供一切必要的條件。其二，平等。在毛澤東看來，社會主義價值首先表現(xiàn)為消滅剝削和剝削制度，實現(xiàn)廣大勞動人民世世代代夢寐以求的公正、平等、合理的愿望。所有人就其基本的人的尊嚴和價值而言是平等的，在政治、經(jīng)濟和社會領(lǐng)域應(yīng)享有平等權(quán)。政治平等意味著所有中國人民在普選權(quán)和自由參與政治決策方面享有同等的權(quán)利，即人人有權(quán)參與國家管理。經(jīng)濟平等意味著國家的全部財富盡可能平等地由全體人民共同享有，這就要求生產(chǎn)資料公有、分配上也盡量平等。社會平等指在各種社會關(guān)系中，所有的人在社會地位、威望和尊嚴方面都享有同等的權(quán)利，這就要求整個社會不應(yīng)有級別、等級的存在，社會各行各業(yè)只有分工的不同，沒有尊卑之分。他始終把平等放在優(yōu)先的地位，在他看來，沒有平等的自由將仍然是沒有任何真正內(nèi)容的抽象自由，只有當(dāng)平等在政治、經(jīng)濟和社會各領(lǐng)域都得以實現(xiàn)，自由對人民來說才具有真正的意義。社會主義是公正、平等的社會，只有公正平等才能解放被束縛的人的個性，人們才能發(fā)揮出自己的才能和主觀能動性，才能最大限度地解放生產(chǎn)力，推動社會進步。然而，在社會主義不發(fā)達階段，毛澤東的公正平等近乎于平均主義，忽略了效率。而沒有效率，就沒有解決公平問題的物質(zhì)基礎(chǔ)，真正的公正平等而又富裕只能陷入幻想。

其三，富強。富強即人民富足，國家強盛。毛澤東從小就形成了拯救貧弱的祖國和貧苦的工農(nóng)大眾的價值取向，把富強作為社會主義價值來追求。早在1936年，他在致蔡元培的信中就提出：“建立真正之民主共和國，致國家于富強隆盛之域，置民族于自由之林?！毙轮袊闪⑶埃痛_定了建國后一切工作“都是圍繞著生產(chǎn)建設(shè)這一個中心工作并為這個中心工作服務(wù)的”方針。在農(nóng)業(yè)合作化時期，他指出共產(chǎn)黨“領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民走社會主義道路，使農(nóng)民群眾共同富裕起來，窮的要富裕，所有農(nóng)民都要富裕”。在他看來，“富裕和社會主義是一枚硬幣的兩面”。1955年，當(dāng)看到中國農(nóng)村出現(xiàn)了“社會主義高潮”，他興奮地寫道：“難道六萬萬窮棒子不能在幾十年內(nèi)，由于自己的努力，變成一個社會主義的又富又強的國家嗎？”他意味深長地指出：“要使全體青年們懂得，我們的國家現(xiàn)在還是一個很窮的國家，并且不可能在短時間內(nèi)根本改變這種狀態(tài)，全靠青年和全體人民在幾十年時間內(nèi)，團結(jié)奮斗，用自己的雙手創(chuàng)造出一個富強的國家。社會主義制度的建立給我們開辟了一條到達理想境界的道路，而理想境界的實現(xiàn)還要靠我們的辛勤勞動?！睂ι鐣髁x現(xiàn)實基礎(chǔ)的重視是毛澤東社會主義價值追求的重要內(nèi)容。他在建國后的社會主義實踐中開展的政治活動都是圍繞恢復(fù)經(jīng)濟，是服務(wù)于生產(chǎn)建設(shè)的。過渡時期總路線將社會主義工業(yè)化與社會主義改造任務(wù)并提，試圖在逐步改變生產(chǎn)關(guān)系的同時解放和發(fā)展生產(chǎn)力。他發(fā)動的“大躍進”與“人民公社化運動”，主觀上也是想從增長與分配兩個方面努力，以期實現(xiàn)增長與分配、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的和諧發(fā)展。然而毛澤東民富國強和公正平等的雙重價值追求落實到現(xiàn)實政策層面時發(fā)生了矛盾。他在解決這一矛盾時明顯地偏向于公正平等，公正平等尺度統(tǒng)攝了民富國強尺度，民富國強變成僅僅是手段而不是目的，并且他注重強國而忽視了富民，沒有充分注意提高人民群眾的生活水平，這種通過不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系甚至任意拔高生產(chǎn)關(guān)系來促進生產(chǎn)力發(fā)展的做法，最終使國民經(jīng)濟陷入崩潰的邊緣，民富國強、獨立自由的價值成為抽象化的原則。

其四，人的全面發(fā)展。毛澤東的人的全面發(fā)展思想是馬克思主義人的全面發(fā)展思想與中國國情、傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，既是對中國傳統(tǒng)教育思想的批判性繼承，又是人的全面發(fā)展思想的進一步發(fā)展，為新中國教育方法和方式提出了新思路、造就了適應(yīng)新社會需要的無數(shù)“新人”，為當(dāng)代中國人尋求一條可行的、具有中國國情的全面發(fā)展道路做出了可貴的探索。一是培養(yǎng)新人?！靶氯恕笔堑?、智、體“三育并重”、全面發(fā)展的人，是不受舊式分工束縛的“社會多面手”?！拔覀兯鲝埖娜姘l(fā)展，是要使學(xué)生得到比較完全的和比較廣博的知識，發(fā)展健全的身體，發(fā)展共產(chǎn)主義的道德”，“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”。所謂的“多面手”就是希望青年做到“拿起松桿子就能打敵人，拿起筆桿子就能寫文章”，也就是“亦工亦農(nóng)”“亦文亦武”。二是強調(diào)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。認他為“教育與勞動結(jié)合的原則是不可移易的”。課程太多和突然襲擊考試都是灌輸式教育學(xué)方式，因其脫離生產(chǎn)勞動，是不利于“培養(yǎng)青年們在德、智、體諸方面生動活潑主動地得到發(fā)展的”，因而，傳授知識的具體辦法就是變“走馬觀花”為“下馬觀花”，真正地深入到群眾中去，只有這樣才能學(xué)到真正的知識。當(dāng)然，毛澤東的人的全面發(fā)展思想更側(cè)重在教育領(lǐng)域、更側(cè)重在青年學(xué)生，視域顯得相對狹窄。

二、毛澤東的社會主義價值目標(biāo)模式及實現(xiàn)途徑

消滅一切剝削階級，實現(xiàn)全人類的徹底解放，走社會主義道路，是毛澤東一生的價值追求。早在民主革命時期，他就指出，“中國革命的終極的前途，不是資本主義的，而是社會主義和共產(chǎn)主義的”。中國資本主義前途的破產(chǎn)，“造成了一種可能性：經(jīng)過人民共和國到達社會主義和共產(chǎn)主義，到達階級的消滅和世界的大同”。正是在對社會主義建設(shè)道路的探索過程中，毛澤東遵循馬克思主義基本原理，結(jié)合中國具體實際，對中國式的社會主義價值目標(biāo)模式進行了初步構(gòu)想，對社會主義價值的實現(xiàn)手段和方式方法進行了設(shè)計和安排。

在經(jīng)濟建設(shè)方面，通過群眾路線和科技革命，高速度地發(fā)展國民經(jīng)濟，實現(xiàn)社會主義工業(yè)化和現(xiàn)代化的目標(biāo)，以造福于人民，消滅剝削和貧富懸殊，實現(xiàn)共同富裕。社會主義的中國如果不能在經(jīng)濟上趕上和超過發(fā)達的資本主義國家，就要被開除球籍。為此，在所有制方面，他提出“可以消滅了資本主義，又搞資本主義”的論斷，倡導(dǎo)有計劃地發(fā)展社會主義商品生產(chǎn)。在管理體制方面，他主張計劃第一、價格第二，要有一點市場調(diào)節(jié)；主張有中央和地方兩個積極性比一個積極性好，地方和企業(yè)可以搞點“獨立王國”，農(nóng)村可以搞點大集體小自由；強調(diào)價值法則是所大學(xué)校，對農(nóng)民只能等價交換不能剝奪。在分配制度方面，他堅持按勞分配原則，但差別不要過于懸殊，盡量體現(xiàn)公平的原則，嚴厲批判平均主義：“所謂平均主義傾向，即否認各個生產(chǎn)隊和各個個人的收入應(yīng)當(dāng)有所差別。而否認這種差別，就是否認按勞分配、多勞多得的社會主義原則?！彼_拓出適合我國情況的工業(yè)化道路，即以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、用多發(fā)展輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的辦法促進重工業(yè)的發(fā)展，因為“沒有工業(yè)，便沒有鞏固的國防，便沒有人民的福利，便沒有國家的富強”。

在政治建設(shè)方面，實現(xiàn)人民真正地當(dāng)家作主，官民在政治上真正平等，堅決反對官僚主義和特權(quán)思想；逐步形成既有集中又有民主，既有紀(jì)律又有自由，既有統(tǒng)一意志又有個人心情舒暢的政治局面。他設(shè)計的以人民代表大會制為核心的人民民主專政制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度，至今仍是我國根本的政治制度。

在思想文化建設(shè)方面，要倡導(dǎo)共產(chǎn)主義思想風(fēng)格，讓馬克思主義占領(lǐng)一切思想陣地；黨員干部必須清正廉潔、全心全意為人民服務(wù)；人人都要自覺地服從集體利益和國家利益，形成純潔的平等的人際關(guān)系和社會風(fēng)尚。他很重視意識形態(tài)領(lǐng)域的階級斗爭現(xiàn)象，注意反和平演變的斗爭；他很重視技術(shù)革命和文化革命，著力于培養(yǎng)無產(chǎn)階級的知識分子隊伍；他強調(diào)思想工作和政治工作是完成經(jīng)濟工作和技術(shù)工作的保證，“不注意思想和政治，成天忙于事務(wù)，那會成為迷失方向的經(jīng)濟家和技術(shù)家，很危險”“只要我們的思想工作和政治工作稍為一放松，經(jīng)濟工作和技術(shù)工作就一定會走到邪路上去”；他曾經(jīng)提出了判斷我們言論和行動是非的六條標(biāo)準(zhǔn)，提出了文化建設(shè)的“二為”方針。

毛澤東社會主義價值觀實現(xiàn)的途徑主要包括：在經(jīng)濟建設(shè)方面，實現(xiàn)工業(yè)化的發(fā)展戰(zhàn)略，提出“四個現(xiàn)代化”的建設(shè)目標(biāo)；不斷改革和完善社會主義經(jīng)濟體制，在所有制、分配方式、經(jīng)濟管理方式等方面提出了具體的改革主張和政策措施；實行調(diào)動一切積極因素為社會主義事業(yè)服務(wù)的方針。在政治建設(shè)方面，進一步完善人民代表大會制度，擴大民主，走群眾路線，對公共權(quán)力進行有效監(jiān)督和制約，防止權(quán)力異化。在文化建設(shè)方面，用社會主義輿論工具對全社會進行馬克思主義理論的宣傳和教育，使馬克思主義占領(lǐng)思想陣地；堅持“二為”方向和“雙百”方針；批判地繼承中國傳統(tǒng)文化中具有民族性、民主性、科學(xué)性的優(yōu)秀成分。在社會主義價值的實現(xiàn)問題上，毛澤東看到了發(fā)展生產(chǎn)力的重要性，強調(diào)社會主義工業(yè)化是社會主義社會重要的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，將迅速提高物質(zhì)生產(chǎn)力作為當(dāng)務(wù)之急，甚至因而有了“大躍進”“趕英超美”“跑步進入共產(chǎn)主義”等豪言壯語式的發(fā)展目標(biāo)。但是，他沒能始終如一地解決好社會主義的目的與手段、價值理想與實現(xiàn)途徑之間的關(guān)系，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)單純地強調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展有可能使人們忘記社會主義價值理想時，便轉(zhuǎn)而強調(diào)階級斗爭的作用，把階級斗爭、文化大革命當(dāng)作達到價值理想的現(xiàn)實手段?！懊珴蓶|是實現(xiàn)考慮階級斗爭與社會主義建設(shè)之間的辯證法，……毛澤東相信，只有在上層建筑開展持續(xù)不斷的斗爭，才能確保人民沿著正確的軌道進入一個大公無私的新社會”。

三、毛澤東社會主義核心價值觀的歷史地位

毛澤東在認識、處理社會主義價值與其實現(xiàn)基礎(chǔ)的關(guān)系問題上具有獨創(chuàng)性、深刻性，他的理論上承馬克思、恩格斯、列寧的社會主義價值觀，下啟中國特色社會主義理論體系之端緒。他對社會主義的價值追求，既堅持了馬克思主義的基本價值原則，也結(jié)合了中國的實際情況，并在實踐中初步地較為清晰地勾畫了一幅中國社會主義社會的輪廓。他締造了獨立自由的中國，建立了獨立的民族工業(yè)體系；他成功地抑制了中國社會不平等的程度，使公正平等的觀念深入人心；他的艱辛探索，為我們發(fā)展中國特色社會主義奠定了良好的基礎(chǔ)。

但正因為是探索、開拓，必然會出現(xiàn)曲折。如反右派斗爭擴大化、“大躍進”和人民公社化運動、廬山會議后期和黨的八屆十中全會把階級斗爭擴大化和絕對化、“文化大革命”，使得探索中國式社會主義建設(shè)道路的努力遭到嚴重的挫折、變形，乃至步入歧途。他的社會主義價值觀亦有著諸多片面性，主要表現(xiàn)為：脫離中國基本國情，追求超高速經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略；企圖在生產(chǎn)力落后的低水平的基礎(chǔ)上建立絕對公平、平等、純而又純的理想社會，超越社會主義階段提前進入共產(chǎn)主義；把無限擴大化的階級斗爭作為實現(xiàn)這種理想王國的基本途徑。在上述思想指導(dǎo)下，在所有制方面，以單一性代替多樣性，認為越大越公越是社會主義，要“割資本主義尾巴”，徹底消滅私有制；在管理體制上強調(diào)單一的指令性計劃管理，限制商品生產(chǎn)和市場調(diào)解作用；在分配方面提出要限制資產(chǎn)階級法權(quán)，甚至贊揚軍事共產(chǎn)主義的分配辦法；在政治領(lǐng)域大搞“以階級斗爭為綱”，“一個階級推翻一個階級的政治大革命”的“全面奪權(quán)”運動，完全混淆了敵我界限，破壞了民主和法制，犯了全局性的錯誤；在意識形態(tài)領(lǐng)域搞過火的政治批判運動，要求在“無產(chǎn)階級繼續(xù)革命理論”指導(dǎo)下，對資產(chǎn)階級實行“全面專政”。這些都是超越歷史階段的“左”傾錯誤，是違背探索初衷的偏離實事求是思想路線的錯誤。事實上，毛澤東常常對自己的政策進行調(diào)整，檢討自己“注意得較多的是制度方面的問題，生產(chǎn)關(guān)系方面的問題。至于生產(chǎn)力方面，我的知識很少?！睆亩扇∫恍┡c純粹的社會主義有所區(qū)別的政策來發(fā)展經(jīng)濟。

總體來看，毛澤東對社會主義建設(shè)道路的艱辛探索，既有成功也有失敗，既有正確和比較正確的理論和實踐經(jīng)驗，也有嚴重的失誤乃至錯誤的理論和教訓(xùn)。他的許多正確的觀點和做法為我們在新時期認識社會主義提供了直接的幫助，錯誤的觀點和做法也為我們提供了經(jīng)驗教訓(xùn)。盡管毛澤東一生有這樣那樣的錯誤和失誤，其社會主義價值觀具有教條化和超前傾向，“但他堅持反對官僚主義，反對等級制度和特權(quán)制，追求實現(xiàn)人與人之間的平等關(guān)系，難道不是體現(xiàn)了一個無產(chǎn)階級革命家反對一切剝削壓迫，以解放全人類為己任的襟懷嗎？他的平等觀無疑有著合理的內(nèi)容，值得共產(chǎn)黨人永遠思考”。

[1] 中共中央文獻研究室.毛澤東文集:第5卷[M].北京:人民出版社,1996.

[2] 中共中央文獻研究室.毛澤東文集:第7卷[M].北京:人民出版社,1999.

[3] 毛澤東.毛澤東書信選集[M].北京:中央文獻出版社,2003.

[4] 毛澤東.毛澤東選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1991.

[5] 毛澤東.毛澤東選集:第5卷[M].北京:人民出版社,1977.

[6] 羅斯·特里爾.毛澤東傳[M].石家莊:河北人民出版社,1989.

[7] 林俊風(fēng).略論毛澤東的社會主義價值追求與實踐[J].泰安教育學(xué)院學(xué)報岱宗學(xué)刊,2005(1):4-6.

[8] 袁貴仁,韓慶祥.論人的全面發(fā)展[M].南寧:廣西人民出版社,2003.

[9] 毛澤東.毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991.

[10] 中共中央文獻研究室.毛澤東文集:第8卷[M].北京:人民出版社,1999.

[11] 毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991.

[12] 毛澤東.毛澤東著作選讀:下冊[M].北京:人民出版社,1986.

[13] 斯圖爾特·施拉姆.毛澤東的思想[M].北京:中共中央黨校出版社,1992.

[14] 朱陽,郭永軍.毛澤東的社會主義觀[M].北京:人民出版社,1994.

[15] 莫里斯·邁斯納.毛澤東與馬克思主義烏托邦主義[M].北京:中央文獻出版社,1991.

[16] 權(quán)延赤.毛澤東與赫魯曉夫[M].長春:吉林人民出版社,1989.

（責(zé)任編校：耿春紅 英文校對：楊 敏）

Mao Zedong’s Core Value of Socialism and Its Historical Status

WANG Yin-rong

(The College of Political Science and Law, Hebei University, Baoding, Hebei 071000, China)

The core value of socialism of Mao Zedong refers to his attitude to socialism value, as well as the principle of its evaluation, selection and creation. The essence of it is freedom, equality, prosperity and all-round development of individuals. On the basis of China’s actual conditions, Mao Zedong not only adhered to the cardinal principles of Marxism, but also preliminarily conceived the Chinese-style target model of socialistic values. He also explored and projected the ways to realize it which provided teeming ideological resources and scientific methodology guidance in the construction of contemporarycore value of socialism in China.

Mao Zedong; core value of socialism; historical status

A841.1

A

1673-2065(2013)03-0056-04

2013-03-12

王寅榮(1982-),男,河北邯鄲人,河北大學(xué)政法學(xué)院2010級在讀碩士.