王安石、宋高宗對(duì)理學(xué)的大貢獻(xiàn)

汪 圣 鐸

理學(xué)在走上統(tǒng)治地位的過(guò)程中，思孟學(xué)派的正統(tǒng)地位是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。盡管唐代韓愈提出了道統(tǒng)說(shuō)，承認(rèn)了孟軻的正宗傳人的地位，但他的這種認(rèn)識(shí)在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期并沒有得到普遍認(rèn)同，甚至沒有得到官方的認(rèn)同。最突出的表現(xiàn)是官方?jīng)]有把《孟子》作為經(jīng)書列入科舉考試科目。文人士大夫?qū)γ献拥膩喪サ匚灰捕嗖徽J(rèn)同，且不說(shuō)前朝，就宋朝而言，就有李覯、司馬光、蘇軾、蘇轍等知名度很高的人，對(duì)孟子的正宗繼承人地位提出過(guò)挑戰(zhàn)，撰文挑《孟子》的毛病。

荊公新學(xué)與理學(xué)有不少差異，在政治上更處于對(duì)立狀態(tài)。但二者又有許多共同點(diǎn)，例如都主張統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)(一風(fēng)俗、一學(xué)術(shù))，都推崇三代貶抑漢唐，二者的又一共同點(diǎn)，就是推崇孟軻。由于王安石推崇《孟子》，所以，將《孟子》列為科舉的經(jīng)書，這在中國(guó)歷史上是史無(wú)前例的。這實(shí)際為理學(xué)走向統(tǒng)治地位作了重要的歷史鋪墊。

宋高宗多次表示反對(duì)荊公新學(xué)，但對(duì)孟子的儒學(xué)正宗傳人地位，他與王安石卻是認(rèn)識(shí)一致的。他的不同尋常的表現(xiàn)，就是公開懲處反對(duì)孟軻的學(xué)者。第一位被他處理的學(xué)者是蘇軾學(xué)生晁說(shuō)之。晁說(shuō)之是元祐黨人，在北宋后期遭受打擊，宋高宗下令為元祐黨人平反，大約晁說(shuō)之本以為自己要飛黃騰達(dá)了，沒想到宋高宗表態(tài)說(shuō)：“是嘗著論非孟子者，孟子發(fā)現(xiàn)正道，說(shuō)之何人！乃敢非之?！?《建炎以來(lái)系年要錄》卷一九)勒令退休?？赡苁鞘芰梭@嚇刺激，晁說(shuō)之不久就去世了。另一位學(xué)者是鄭厚。他曾著《藝圃折衷》六卷，其中有反對(duì)孟子的內(nèi)容。紹興十有三年五月辛未，“駕部員外郎王言恭言于朝。詔建川毀板。其已傳播者皆焚之”。這次懲處更加嚴(yán)厲，竟是毀版焚書，而且“詔左從事郎鄭厚自今不得差充試官及堂除”，使鄭厚從此失去升遷機(jī)會(huì)。(《建炎以來(lái)系年要録》巻一四九)

開國(guó)皇帝表了態(tài)，這決非兒戲，以后就再也見不到敢于公開反對(duì)孟子的人了。個(gè)別學(xué)者如葉適，盡管不服氣，卻也只能用很隱晦的語(yǔ)言，說(shuō)一些旁敲側(cè)擊的話而已。

理學(xué)的核心是治心，天理說(shuō)是為治心說(shuō)服務(wù)的。而理學(xué)要說(shuō)明自己是儒學(xué)正宗，就首先要論證孟子是儒學(xué)正宗，《中庸》的作者被確定為孟子的老師。它是治心的法寶，也與孟子聯(lián)系緊密。治心的過(guò)程是一種回歸的過(guò)程(這頗類似佛教，故自古即有理學(xué)偷竊佛學(xué)說(shuō))，所以性善論是離不開的。所以，確立孟子的正宗地位對(duì)理學(xué)至關(guān)重要，而這件事中王安石、宋高宗的作用以往被人忽略，這是很不應(yīng)該的。當(dāng)然，我們也不能忽略，王安石、宋高宗在提高孟子地位時(shí)，都借助了政治強(qiáng)力，所以，政治強(qiáng)力對(duì)理學(xué)取得統(tǒng)治地位，也起了不容易忽視的關(guān)鍵作用?；蛟S可以說(shuō)，在中國(guó)古代，離開政治強(qiáng)力，是什么事都做不成的。