論《毛猿》中奧尼爾的宗教困惑

劉 慧

（武漢紡織大學(xué)外國語學(xué)院，湖北武漢，430074）

尤金·奧尼爾（1888—1953），美國最偉大的戲劇家。他的戲劇創(chuàng)作成就非凡，曾四次獲得美國普利策獎(jiǎng)，并于1936年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，被譽(yù)為“美國的莎士比亞”?！睹场肥菉W尼爾的不朽名作，它蘊(yùn)涵著豐富的思想內(nèi)涵和多重代碼，可以從多個(gè)層面用多種方法來解讀。本文從《圣經(jīng)》原型批評(píng)的角度，結(jié)合文本細(xì)讀，從奧尼爾的人生經(jīng)歷、《毛猿》的“準(zhǔn)U型結(jié)構(gòu)”及其“在路上”的主題、揚(yáng)克向生而死的悲壯結(jié)局等四個(gè)方面探討《圣經(jīng)》對(duì)奧尼爾的影響，揭示奧尼爾隱含在《毛猿》中的基督教意識(shí)與他的宗教困惑。

奧尼爾與基督教的淵源很深。他出身于一個(gè)天主教徒的家庭，母親篤信上帝。他幼年便在教會(huì)學(xué)校受教育，從小熟悉《圣經(jīng)》。12歲那年，奧尼爾在莊嚴(yán)的儀式中用圣餐，正式皈依上帝。14歲那年，奧尼爾被告之母親染上毒癮是因?yàn)樗錾鷷r(shí)庸醫(yī)用毒品為母親止痛，從此奧尼爾陷入深深自責(zé)，認(rèn)為自己生而有罪，于是他虔誠地為母親禱告，可是母親依然身陷痛苦的泥潭，無法戒除毒癮，甚至在奧尼爾15歲那年，企圖跳河自殺。母親的悲劇對(duì)奧尼爾的影響很大。奧尼爾開始對(duì)上帝產(chǎn)生懷疑。從奧尼爾的劇本和坎坷的人生經(jīng)歷來看，他內(nèi)心的痛苦一生無法釋懷。奧尼爾1933年出版的作品《無窮的歲月》中，約翰·拉文因?yàn)楦改干?，反?fù)祈禱上帝而不得救，終于與上帝決裂?！澳菚r(shí)他才15歲，他的那些虔誠的幻想就永遠(yuǎn)破滅了！”（第一幕）顯然約翰·拉文就是奧尼爾自己［1］。大多數(shù)研究者和汪義群先生持相同的觀點(diǎn)，認(rèn)為奧尼爾早在15歲的少年時(shí)期就摒棄了對(duì)上帝的信仰。這也許是為什么少有研究者從《圣經(jīng)》原型批評(píng)的角度來闡釋奧尼爾作品。實(shí)際上，15歲的奧尼爾無論如何早熟，恐怕也難以窮盡人生的本質(zhì)，形成終生不變的宗教觀。其實(shí)奧尼爾一生從未放棄對(duì)信仰的探索，并且也無意全面否定和放棄多年來潛移默化中接受的西方價(jià)值觀和文化體系。他說：“我總是尖銳地感到某種潛在的力量（命運(yùn)、上帝，創(chuàng)造人類令我的那個(gè)作為生物的舊我），不管怎么叫法吧——總之都是神秘力量。”［2］他對(duì)上帝的存在既相信又懷疑，對(duì)所謂的上帝又愛又恨。這種探索和追問充滿著痛苦，貫穿他的所有創(chuàng)作?！睹场樊?dāng)然也不例外，從中可以看到《圣經(jīng)》對(duì)奧尼爾的深刻影響和奧尼爾幽深的基督教情懷。

“U型結(jié)構(gòu)”是基督教文學(xué)典型的敘事結(jié)構(gòu)，其特點(diǎn)是：“背叛之后是落入災(zāi)難與奴役，隨之是悔悟，然后通過解救又上升到差不多相當(dāng)于上一次開始下降時(shí)的高度?！保?］奧尼爾通過極具個(gè)性的人物語言和精當(dāng)?shù)奈枧_(tái)指示語，在有限的戲劇場景的展示中，為觀眾呈現(xiàn)出巧妙的“準(zhǔn)U型”劇情結(jié)構(gòu)。

《毛猿》主人公揚(yáng)克是不和諧婚姻的產(chǎn)物，童年很悲慘，家不是別的，就是挨打的地方。揚(yáng)克父母對(duì)上帝的背叛是揚(yáng)克悲劇人生的開端和最根本的原因。他們從來不去教堂，沒有上帝的信仰，當(dāng)然也就失去了神恩。即使他們懷著敬畏之心讓小揚(yáng)克去一回教堂，也無濟(jì)于事，上帝不會(huì)祝福這個(gè)家庭。他們背棄了上帝的命令，沒有盡到應(yīng)盡的為人父母之責(zé)，導(dǎo)致家庭失和，也造就了揚(yáng)克錯(cuò)誤的家庭觀念。黑格爾說過：“婚姻是具有法的意義的倫理性的愛?！保?］可見，愛在婚姻中是不可或缺的。奧尼爾在劇本的第一場和第五場，通過揚(yáng)克的口，講述了揚(yáng)克可憐的身世。揚(yáng)克父母是普通體力勞動(dòng)者，從來不去教堂，星期天早上總是醉得頭暈?zāi)X漲的，而且愛打架。打完架后，屋里的桌子椅子全都是缺了胳膊斷了腿的。小揚(yáng)克也成了出氣筒。用揚(yáng)克自己的話來說，“我就是在那兒學(xué)會(huì)經(jīng)得摔打的”［5］，“家不是別的，就是挨揍”［6］，“我是和我爸爸一模一樣的人”［7］。揚(yáng)克的母親生病去世后，還是個(gè)孩子的揚(yáng)克干脆離家出走了，“能走開，太高興啦，我就是那樣子的”，“從那以后，從來沒有人揍過我”［8］。

離家后，揚(yáng)克先是在岸上幫忙運(yùn)貨，不久上了船，在爐膛口干活，當(dāng)上了燒火工人。揚(yáng)克自詡為原動(dòng)力的化身，認(rèn)為“這個(gè)有出息。其他都算不了什么”［9］?！斑@是一個(gè)男子漢干的工作，它能開動(dòng)這條船?！保?0］揚(yáng)克住在擁擠不堪的鐵籠子一樣的前艙，睡的是窄窄的鐵架子床。工作的爐膛口如同地獄，在船的最底層。揚(yáng)克和他的工友們看不見一線陽光，呼吸不到一口新鮮空氣，肺里塞滿了煤灰，每天機(jī)械地佝僂著身子用鐵鍬將煤鏟到火口里去。揚(yáng)克認(rèn)為“這就是家”［11］。這表明揚(yáng)克的家庭觀念和常人相比，發(fā)生了異化?！凹摇?，不需要有女人、孩子，當(dāng)然也沒有愛情、親情。在不健康的家庭環(huán)境里，他是“暴力的囚徒”，潛移默化中，他也崇尚武力，對(duì)男人和女人在家庭中的倫理角色和需要承擔(dān)的家庭責(zé)任完全沒有正確的認(rèn)識(shí)。他常常兇惡地咒罵女人，認(rèn)為“她們?yōu)榱艘粋€(gè)五分錢的鎳幣就會(huì)出賣你。對(duì)待她們要狠狠地”［12］。揚(yáng)克缺少正常的家庭觀念，也不向往正常的家庭生活，難怪在母親去世之后他要離家出走。

揚(yáng)克從家中逃跑之后，當(dāng)上輪船上的燒火工，心甘情愿地住進(jìn)狹小的、不見陽光的輪船底艙，常年佝僂著腰在爐膛口機(jī)械地鏟煤。燒火工人們和舊石器時(shí)代中期的人相類似，胸脯上長滿茸毛，長臂、力大無窮，兇惡、忿恨的小眼睛上面額頭低低的向后削去?！皳P(yáng)克好像比其余的人更健壯、更兇猛、更好斗、更有力、更自信?！保?3］當(dāng)派迪悲哀地說燒火工人們就像關(guān)在鐵籠子里的不見天日的毛猿時(shí)，他問揚(yáng)克：“你所希望的就是當(dāng)那種家、作那種主嗎？你愿意拿血肉給機(jī)器作齒輪嗎？”［14］揚(yáng)克不屑一顧地氣沖沖地回答說：“一點(diǎn)不錯(cuò)！那就是我。怎么樣呢？”［15］“我當(dāng)然是機(jī)器的一部分！”［16］揚(yáng)克深深地陶醉在“工業(yè)文明囚徒”的生活中，盲目自大。在揚(yáng)克看來，他是鋼，是鋼里面的肌肉、鋼背后的力量，是一切的基礎(chǔ)，是與時(shí)俱進(jìn)的。沒有他，世界將要停頓。煤灰既是他的可口美食，也是他的新鮮空氣。船底的爐艙，他親昵地稱其為“小寶貝”。冷冰冰的機(jī)器是他溫情脈脈的親人，他的血肉之軀與機(jī)器緊密相連，他甘心化做機(jī)器的齒輪，成為機(jī)器的一部分。這就是揚(yáng)克對(duì)自我身份的認(rèn)同。

這種身份的認(rèn)同感被顛覆似乎純屬巧合。這個(gè)一向以為自己最頂事的燒火工人，自從上流社會(huì)的小姐米爾德里德幽靈般地闖進(jìn)來觀光之后，他內(nèi)心的平衡、自信及樂觀瞬間垮塌。米爾德里德暈倒前一聲低低的、窒息的喊叫：“噢，這個(gè)骯臟的畜生！”［17］正是這聲喊叫，第一次使揚(yáng)克認(rèn)識(shí)到自己的可悲處境：“他覺得自己，他的自尊心，莫名其妙地受到侮辱。”［18］他開始察覺到自己的身份出了問題，在人類社會(huì)中竟然沒有他存在的相應(yīng)位置。他自我認(rèn)同的身份并不被別人認(rèn)同，他引以為自豪的毛猿般強(qiáng)健的體魄居然遭到富家小姐米爾德里德的唾棄。揚(yáng)克的屈辱、憤怒與仇恨驅(qū)使他采取行動(dòng)，發(fā)誓要報(bào)復(fù)和教訓(xùn)米爾德里德，看看“到底誰是個(gè)人猿！”［19］揚(yáng)克說此話的時(shí)候，他不再以“毛猿”的身份而自豪，更不愿意被貼上“毛猿”的標(biāo)簽。他毅然走出了賴以生存的郵輪中的“鋼鐵籠子”，踏上追尋自己身份的道路。殊不知，更大的身心苦難開始了，揚(yáng)克一步一步陷入更加無助的困境。

要尋仇的揚(yáng)克和工友勒昂大搖大擺地走在五馬路的邊道上，“他們倆在拐角上猶豫一下，站在那里，搖搖擺擺，帶著一種造作的、反抗的蔑視態(tài)度”［20］。本來揚(yáng)克被米爾德里德侮辱，憋足了勁，特意上岸來教訓(xùn)她的，為什么會(huì)在拐角上猶豫一下呢？從他和勒昂的對(duì)話里我們找到了答案。他倆在拐角上的猶豫顯然是不自信的表現(xiàn)。五馬路是權(quán)貴人士的地盤，也是揚(yáng)克從一個(gè)籠子（郵輪底艙）到另一個(gè)籠子（監(jiān)獄囚籠）的過渡。揚(yáng)克到岸上的目的是找米爾德里德等報(bào)仇，可是他來到之后卻無法找到自己的位置。五馬路上的清潔工人都穿著白制服，揚(yáng)克這種臟兮兮的燒火工人就像非法的入侵者，顯得不合時(shí)宜。揚(yáng)克曾經(jīng)驕傲地把自己看作工業(yè)文明中不可或缺的一部分，而此刻他的心理優(yōu)勢已經(jīng)垮塌。當(dāng)他再次受到打擊后，他生氣地說：“這一切太干凈，太安靜，打扮得太漂亮啦！它使我難受?！保?1］衣著華麗的紳士、淑女們從他面前經(jīng)過，像一隊(duì)活動(dòng)木偶，冷漠、麻木，無視揚(yáng)克的存在，甚至對(duì)揚(yáng)克的挑釁和辱罵也毫無反應(yīng)。他忍無可忍，揮拳打了其中一個(gè)男人，招來了警察，被抓進(jìn)了監(jiān)獄。

監(jiān)獄的囚室是奧尼爾為揚(yáng)克設(shè)計(jì)的又一個(gè)籠子。通過現(xiàn)實(shí)主義的細(xì)致描繪，奧尼爾為我們展現(xiàn)出一幅悲劇色彩濃郁的畫面。窄窄的過道、低低的天花板、笨重的鋼鐵柵欄，很好地襯托了揚(yáng)克這個(gè)籠中困獸的鮮明形象。到這時(shí)候，揚(yáng)克的“毛猿”身份又一次被環(huán)境強(qiáng)化。他好像剛從夢(mèng)中初醒，伸手去搖晃柵欄，自言自語地說：“鋼的。這是動(dòng)物園，嘿！”［22］當(dāng)同監(jiān)獄的犯人問他是干哪一行的，揚(yáng)克搖晃著鐵柵欄，突然冒火，說：“我是個(gè)毛猿，懂嗎？”［23］這表明揚(yáng)克首先無法從心理上逃離這個(gè)怪圈。出監(jiān)獄后，不甘心的揚(yáng)克來到世界產(chǎn)業(yè)工人聯(lián)合會(huì)的一個(gè)支部，要求加入工人組織。負(fù)責(zé)人說揚(yáng)克是個(gè)沒有腦子的人猿，毫不客氣叫人把他四腳朝天地摔到門外。揚(yáng)克最后一絲希望破滅了，在困境中他越陷越深，不能自拔，只能悲戚地說：“夠判終身監(jiān)禁的了！我出生在世上啦，懂嗎？真的，那就是罪名?！保?4］他要警察將他鎖在籠子里。警察卻笑嘻嘻地讓他下地獄去。無論揚(yáng)克身在何處，沒有人關(guān)注揚(yáng)克的悲慘遭遇，即使在五馬路和產(chǎn)聯(lián)支部，無論他愿不愿意，他身上始終貼有“毛猿”的標(biāo)簽，是關(guān)在有形或無形籠子里的異類。揚(yáng)克的這句話同時(shí)也表明了奧尼爾所持的基督教原罪觀念。

戲劇的最后一幕呈現(xiàn)了揚(yáng)克的結(jié)局：揚(yáng)克來到了動(dòng)物園的猴籠外，他用友好、親密的腔調(diào)，對(duì)著籠子里的猩猩講話，稱呼猩猩為兄弟，他由衷地贊嘆猩猩為叢林之王，還打開籠子放猩猩出來，當(dāng)他伸出手去握猩猩的手時(shí)，猩猩卻抱住他，把他摟碎，將他投進(jìn)籠子，最后死在里面。揚(yáng)克死于動(dòng)物園的大猩猩之手，死在動(dòng)物園大猩猩的籠子里。這是個(gè)很特別、很荒誕的場景，值得我們思索。奧尼爾為什么要在這樣特殊的語境中安排揚(yáng)克的結(jié)局呢？奧尼爾為什么不讓走投無路的揚(yáng)克像德里斯科那樣投海自殺呢？事實(shí)上，揚(yáng)克生活中的原型就是奧尼爾在航海生涯中結(jié)識(shí)的一個(gè)叫德里斯科的輪船燒火工人。德里斯科力大無窮，日日不停地從事繁重的體力勞動(dòng)并為此而自豪，后來他確實(shí)是投海自殺而死的。

如何解讀揚(yáng)克之死呢？奧尼爾作為一位深受基督教影響的劇作家，不會(huì)輕易讓揚(yáng)克采取挑戰(zhàn)上帝的方式即自殺來一了百了。在基督徒看來，上帝創(chuàng)造了生命，人的生命是屬于造物主的?；酵讲粦峙滤劳?，因?yàn)樗麄兿嘈艑⒁c基督永遠(yuǎn)同在。但他們一般不會(huì)選擇自殺。自殺的人，不能安葬在教堂墓地，靈魂也不能上天國。奧尼爾根據(jù)劇情需要，有意識(shí)地在此化用《圣經(jīng)》原型，使揚(yáng)克死得如同基督耶穌，顯得崇高而壯美。耶穌為了全人類的幸福，無辜被判處死刑，受盡兵丁戲弄，被釘上十字架，死得十分慘烈、悲壯。七日的第一日清早耶穌復(fù)活。據(jù)《圣經(jīng)》記載，耶穌曾說“人若不重生，就不能見神的國”［25］。奧尼爾在《毛猿》中揭示了工業(yè)文明對(duì)人的異化，人與自然的對(duì)立，人與上帝的疏離。耶穌式的人物——揚(yáng)克，苦苦追尋歸屬的過程隱喻著人類在自我救贖的道路上所付出的血淚代價(jià)，而揚(yáng)克的死則因?yàn)榘岛鴬W尼爾對(duì)人類重生的期待，顯得特別意味深長?！耙蝗思忍姹娙怂溃娙司投妓懒??！保?6］猩猩代表著被人類奴役的大自然，執(zhí)著的揚(yáng)克，向猩猩主動(dòng)伸出和解的手，表示曾經(jīng)驕傲狂傲的人類愿意低下頭，懺悔從前所犯的罪，自愿和上帝的受造物——大自然握手言和，接受懲罰。他的死，顯然有一死替眾人贖罪的含義，體現(xiàn)了基督教的殉道精神，如同耶穌的死，勸人與神和好，重獲新生。《圣經(jīng)》中耶穌說過：“復(fù)活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復(fù)活?！保?7］由此可見，揚(yáng)克宗教寓意的命運(yùn)隱含著奧尼爾“罪與贖”的宗教情懷。他將基督精神賦予罪惡之人，使他們?cè)诓粩鄴暝袟墣簭纳?，最終達(dá)到靈魂的救贖。

“在路上”是《圣經(jīng)》的重要主題之一?！妒ソ?jīng)》多處提到“在路上”，表達(dá)了人對(duì)上帝之永恒意義的信心。如：“耶和華在路上引領(lǐng)我?！保?8］“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護(hù)你，領(lǐng)你到我所預(yù)備的地方去。”［29］“他在路上，在你們前面行，為你們找安營的地方?！保?0］“對(duì)那被捆綁的人說：出來吧！對(duì)那在黑暗的人說，顯露吧！他們?cè)诼飞媳氐蔑嬍?，在一切凈光的高處必有食物?！保?1］揚(yáng)克這個(gè)以船為家，樂觀自信的燒火工，在遭到米爾德里德的唾罵之后，走出賴以生存的郵輪，踏上自我救贖的道路。他不是“在路上”，就是在“籠子”里。形形色色的“籠子”構(gòu)成一個(gè)個(gè)象征，形象地表達(dá)了揚(yáng)克所面臨的一個(gè)個(gè)困境，勾勒了揚(yáng)克追尋自我身份的艱難歷程。他不懈地追求真正的自我，百折不回。他的“家”如樊籠一樣，充斥著暴力和酒精氣息。揚(yáng)克向往著外面的世界，輪船的底艙同樣是工業(yè)文明的鋼鐵籠子，并造就了揚(yáng)克和他的工友們奇特怪誕、壯如毛猿的體態(tài)。用勒昂的話說，他們是十足的工資奴隸。監(jiān)獄更不用說，是真正的囚籠。每當(dāng)揚(yáng)克想要走出困境，結(jié)果總是徒勞，反而陷入更深的深淵。這條不歸之路使揚(yáng)克歷盡身心苦難，最終成為十字架上的犧牲品。

揚(yáng)克苦苦追尋自我身份的過程象征著人類在尋求自我拯救的道路上所付出的血淚代價(jià)?？吹綋P(yáng)克，觀眾如同看到自己，不得不反思自己的生活。奧尼爾以深沉的悲憫，肯定和稱頌揚(yáng)克同艱難生存的環(huán)境做出的不懈斗爭。作為人類終極命運(yùn)的探索者，揚(yáng)克的結(jié)局有著人類重獲新生的非凡意義。揚(yáng)克永遠(yuǎn)“在路上”——在追尋人類的希望之路上。他懷著對(duì)終極正義和理想生存的向往，對(duì)愛與完美的渴望，一路上歷盡身心苦難，去體會(huì)、去領(lǐng)悟、去反省、去尋找，孜孜以求，雖九死而不悔。這份執(zhí)著讓人對(duì)卑微的揚(yáng)克肅然起敬，它不僅賦予了揚(yáng)克崇高的人生價(jià)值和意義，更使人在無望中看到希望。揚(yáng)克一生從出生、受苦、死亡到精神上的新生，可看作奧尼爾濃厚的基督教意識(shí)的寓言式表達(dá)。德里斯科投海自殺，當(dāng)時(shí)誰也不清楚他為什么會(huì)走上絕路。奧尼爾卻經(jīng)過嚴(yán)肅思考，通過塑造揚(yáng)克這個(gè)人物，從中發(fā)掘出德里斯科人生悲劇的普遍意義。他說：“揚(yáng)克實(shí)際上就是你自己，我自己。他是每一個(gè)人的化身?！保?2］

奧尼爾說：“我知道一部真正的悲劇中所包含的歡樂比所有的以歡樂結(jié)尾的劇本加起來還要多?！保?3］美國著名奧尼爾研究者巴雷特·克拉克如此評(píng)價(jià)奧尼爾：“他直面生活中的一切悲劇的失敗并創(chuàng)造一種自身完善的美?！保?4］奧尼爾化用《圣經(jīng)》的典故，贊美“在路上”的揚(yáng)克，表現(xiàn)了他對(duì)人類前景的樂觀態(tài)度。

盡管奧尼爾的思想和人生經(jīng)歷復(fù)雜，但我們不能不承認(rèn)他是有著濃厚基督教意識(shí)的劇作家，他曾經(jīng)說：“大多數(shù)現(xiàn)代戲劇關(guān)心的是人與人的關(guān)系，但我對(duì)此毫無興趣，我的興趣所在是人與上帝的關(guān)系。”［35］可見上帝依然在他心目中有不可替代的地位?！睹场防镄涡紊娜宋镩_口閉口就是上帝，但大多不是贊美之辭，我們處處可見揚(yáng)克和勒昂對(duì)上帝的挖苦、揶揄、諷刺等不恭敬的話語。這也表明奧尼爾對(duì)上帝的矛盾態(tài)度和他的宗教困惑。奧尼爾永遠(yuǎn)走在路上，他的宗教探索持續(xù)一生，值得我們關(guān)注和思考。

注釋：

［1］汪義群：《奧尼爾研究》，上海：上海外語教育出版社，2006年，第110頁。

［2］龍文佩：《尤金·奧尼爾評(píng)論集》，上海：上海外語教育出版社，1988年，第356頁。

［3］［加］弗萊：《偉大的代碼：圣經(jīng)與文學(xué)》，郝振等譯，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第220頁。

［4］［德］黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第177頁。

［5］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第878頁。

［6］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第853頁。

［7］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第878頁。

［8］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第853頁。

［9］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第878頁。

［10］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第855頁。

［11］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第853頁。

［12］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第853頁。

［13］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第849頁。

［14］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第857頁。

［15］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第857頁。

［16］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第859頁。

［17］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第867頁。

［18］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第869頁。

［19］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第877頁。

［20］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第877頁。

［21］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第878頁。

［22］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第884頁。

［23］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第885頁。

［24］［美］O'Neill.Eugene：《世界文學(xué)金庫戲劇卷》，朱雯、江曾培主編，荒蕪譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第896頁。

［25］《圣經(jīng)》（約翰福音3：3），南京：中國基督教協(xié)會(huì)，2003年。

［26］《圣經(jīng)》（哥林多后書5：14），南京：中國基督教協(xié)會(huì)，2003年。

［27］《圣經(jīng)》（約翰福音11：25），南京：中國基督教協(xié)會(huì)，2003年。

［28］《圣經(jīng)》（創(chuàng)世紀(jì)24：27），南京：中國基督教協(xié)會(huì)，2003年。

［29］《圣經(jīng)》（出埃及記23：20），南京：中國基督教協(xié)會(huì)，2003年。

［30］《圣經(jīng)》（申命記1：33），南京：中國基督教協(xié)會(huì)，2003年。

［31］《圣經(jīng)》（以賽亞書49：9），南京：中國基督教協(xié)會(huì)，2003年。

［32］［美］克羅斯韋爾·鮑恩等：《尤金·奧尼爾傳》，陳淵譯，杭州：浙江文藝出版社，1988年，第186頁。

［33］Winther.Sophus Keith：EugeneO′Neill：ACriticalStudy.New York：Russell and Russell，1961，p212.

［34］廖可兌：《奧尼爾戲劇研究論文集》，北京：中國戲劇出版社，1988年，第226頁。

［35］龍文佩：《尤金·奧尼爾評(píng)論集》，上海：上海外語教育出版社，1988年，第354頁。