門墻內(nèi)外憶學(xué)緣

周光慶

(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430079)

門墻內(nèi)外憶學(xué)緣

周光慶

(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430079)

時光總是顯得有些倉促，忽然之間我已進(jìn)入“從心”之年了，即使僅以研習(xí)生涯而論，幾乎也該“不惑”了！然而，我真的能夠完全從心、真的能夠完全不惑嗎？每當(dāng)我這樣自問時，常常就會情不自禁地佇立門墻內(nèi)外追憶學(xué)緣，進(jìn)而回顧起自己崎嶇的為學(xué)之路來。

一

我出生于農(nóng)家，生長在鄉(xiāng)野，而于門墻內(nèi)外追憶學(xué)緣，自然首先應(yīng)該注目華中師范學(xué)院本科階段的學(xué)習(xí)生活。因為，有如我在《曇花林尋夢》中記敘的：

真正使我領(lǐng)略到曇華林高等學(xué)府風(fēng)貌的，是中文系的大課堂。一百三十多名學(xué)生，坐在一間大教室里，沒有長課桌，只有拐手椅；大教室里透著興奮，卻又顯得寧靜，鋼筆唰唰寫字的聲音輕盈悅耳。老師們講課，風(fēng)格各異，往往都不太注意學(xué)生的反應(yīng)，卻又有一種高屋建瓴的派頭，像是要告訴同學(xué)們：我一定要開拓你們的視野，帶領(lǐng)你們?nèi)ヅ实侨宋目茖W(xué)的高峰！而這又正是大多數(shù)同學(xué)所企盼的。所以，當(dāng)年老師們的風(fēng)采，石聲淮先生一襲長衫吟唱《離騷》，楊潛齋先生一身西服講解索緒爾，高慶賜先生在艱難時頗見功力的考證，邢福義先生于細(xì)微處頗見精神的分析，歐陽德威先生大氣磅礴的唐詩宋詞評點，孫子威先生樸實而親切，在對文藝?yán)碚摰闹v解時引導(dǎo)學(xué)生深入文學(xué)作品之美的意境中……都使我們終生不忘！

最能使我流連忘返的則是圖書館。曇華林里的文科圖書館，規(guī)模并不算大。但在當(dāng)時的我看來，卻已經(jīng)非常深邃而富有魅力。中國古代文化典籍，中國現(xiàn)代文化典籍，世界各國文化典籍，線裝本，洋裝本，民國本，“內(nèi)部讀物”本，許許多多都是我未曾見過的。我興奮了，著迷了，只要一有時間，就信步來到這里，在書架中穿行；這本也想看看，那本更想借借，回頭一看，剛才翻閱過的線裝書又在向我招手，有時還沒來由的激動！記得，我當(dāng)時最為傾倒的，是司馬遷、陶淵明、蘇東坡的人格與詩文；細(xì)細(xì)滲入我心田的，是王維的輞川詩，還有屠隆、陳繼儒的一些清言。正是在圖書館里，我慢慢體味著高等學(xué)府的內(nèi)涵，陶冶著自己的性靈……所以，我自詡為曇華林中的讀書人，并且漸漸萌生出一種斑斕而模糊的意識：這里最適合我，我也適合這里，我要在書山深處找到自己作為讀書人的人生之路。

可是，在我當(dāng)時這種斑斕而模糊的意識里，卻還沒有生長出“做學(xué)問”的意識。又可是——人生歷程中往往少不了有點幽默的“又可是”——一些老師們關(guān)于做學(xué)問的言傳身教以及相關(guān)的傳說，卻又感染著我們，激發(fā)著我們，使我們年輕的心靈里漸漸滋生出略帶些幻想色彩的向往，以致我們在五十年后的今天，還有更多、更美的緬懷與反思。

記得，知曉高慶賜先生要來講授《古代漢語》了，年級同學(xué)之中就有一些傳說興奮地流傳著。說他既是燕京大學(xué)的高材生，又是燕京大學(xué)的名教授，還在泰山為馮玉祥將軍講過學(xué)；說他原本是華中師范學(xué)院的教務(wù)長，工作有聲有色，深孚眾望，可惜1957年被罩上了“右派”的帽子；說他學(xué)問淵博、科研突出、講課生動……對于這些傳說，同學(xué)們當(dāng)然不可能去核實，但卻因此而平添了幾許崇敬。而一當(dāng)聽了高先生的講課，親睹了高先生的風(fēng)采，同學(xué)們更是難以忘記：他的語言是那么生動、簡練、純正，他的論證是那么嚴(yán)密、清晰、有力；一個論斷的提出，必然有充足的材料作為依據(jù)，關(guān)鍵字詞的講解，總是會追根溯源、旁征博引。他講過乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法，我們覺得那其實就是他的治學(xué)方法。雖然還是頂著“右派”的帽子，可是仍然那樣從容、堅韌、莊重、大氣。一次課間，他見我捧著一本線裝書，還面含微笑地問我：“有興趣嗎？”一種鼓勵之情溢于言表。我竟然激動起來，只會說“有，有……”

記得，楊潛齋先生講語言學(xué)，特別注重辨析東西方學(xué)者研究語言的方法之差異，由此又特意講到國學(xué)大師“太炎先生”、“季剛先生”和“章黃學(xué)派”及其治學(xué)方法。當(dāng)時，我們對于“太炎先生”是有所了解的，而對于“季剛先生”則毫無所知，對于“章黃學(xué)派”也較為陌生。稍后我們才知道，原來“季剛先生”姓黃名侃字季剛，湖北黃岡蘄春人，既是辛亥志士，又是章門弟子，人品學(xué)問造乎妙境，而“章黃學(xué)派”的學(xué)術(shù)成就則是在特定領(lǐng)域內(nèi)具有歷史意義的。于是，我們的崇敬之情油然而生！而我作為一個黃岡學(xué)子，更是在崇敬之中多了幾分親切。往后再聽到楊先生講起“章黃學(xué)派”及其治學(xué)方法，我們也就好像真的懂得一些了。特別是，楊先生還講到，季剛先生的弟子廣濟(jì)劉博平(賾)先生、蘄春黃耀先(焯)先生，現(xiàn)在就在武漢大學(xué)傳承著章黃學(xué)派的學(xué)術(shù)精神與治學(xué)方法，而他自己，也早已忝列季剛先生的門墻。當(dāng)時課堂上許多同學(xué)情不自禁輕輕地“啊——”了一聲。說來有些好笑，后來我們幾個同學(xué)還找機會到武漢大學(xué)“游歷”了一番，似乎真想看到幾點章黃學(xué)派先生們的影子。

記得，邢福義先生在講授現(xiàn)代漢語語法課時，總有一種特別的風(fēng)度。他實際上只比我們同學(xué)年長六、七、八、九歲，但是作為一位老師，總是顯得那么穩(wěn)妥、成熟、老練。當(dāng)時中央人民廣播電臺正在不斷播誦中共中央批判蘇聯(lián)修正主義的“九評”文章。如果頭天晚上播送了一篇長文，邢老師第二天上午上課，必然會在黑板上默寫一兩段，然后一層一層地分析其句子結(jié)構(gòu)。他默寫時是那樣熟練、流暢，他分析時是那樣清晰、透徹，既“結(jié)合了政治”——其必要性只有過來人才能理解，又傳授了方法——其先進(jìn)性只有域內(nèi)人才會知悉，而這一切又都是那么平靜、從容。只要細(xì)細(xì)體會，就能感悟到一種讀書人在這個時代里的生存智慧，感悟到一種邏輯學(xué)與語法學(xué)有機結(jié)合的創(chuàng)新性。他并不高調(diào)講解治學(xué)方法，可是新的治學(xué)方法就在層層分析的過程之中，能夠使人慢慢咀嚼，深受啟迪。

就這樣，一些老師們關(guān)于做學(xué)問的言傳身教以及相關(guān)的傳說，感染著我們，啟迪著我們，使我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見治學(xué)的路徑，滋生出各種稚嫩的向往。到了1965年初夏的一天，曇華林忽然精神振奮起來！這一天，曇華林鐘樓下面，掛出了很多張寫滿字的白紙，向我們莊嚴(yán)宣告：中國最高學(xué)府和最高研究機構(gòu)終于開始招收研究生了！一石激起千層浪，文華樓歡騰了！慢慢地，我的稚嫩向往變成了一個夢想：明年，我要試一試！讀研究生，找到一條通往前方的路徑，細(xì)細(xì)耕耘中國學(xué)術(shù)的某一片園地，收獲自己的快樂，貢獻(xiàn)自己的價值，不正是人生難得的幸運嗎？從此以后，我看書學(xué)習(xí)的方向性更明確了，自覺性更增強了。然而，1966年發(fā)動的“無產(chǎn)階級文化大革命”，破壞了中國文化，奪去了許多文化精英的生命，打碎了千萬人的理想，也粉碎了我的夢想！

二

1967年12月，我們被“過期分配”了。我回到了家鄉(xiāng)黃岡，教過?？茖W(xué)校，住過“五七干?！?，教過小學(xué)，教過初中，教過重點高中。然而，無論道路怎么坎坷，那理還亂的夢想，卻一直在我心間時起時伏，縈繞了十二年之久，暗暗地牽引著我，激勵著我。直到1978年春天，中國開始在重重困境之中籌劃改革開放，我們也算有了攻讀研究生的初級“人權(quán)”，我興奮地報了名。填報專業(yè)時，我選定了漢語史，主要是因為現(xiàn)實的嚴(yán)酷政治生活使我覺得，這個專業(yè)離開實際政治較遠(yuǎn)，既可能多一分平安，又可能少一些沾染，我也有點基礎(chǔ)，因而有可能做出幾許真學(xué)問；填報學(xué)校時，我選定了武漢大學(xué)，主要是因為在其招生簡章導(dǎo)師欄內(nèi)，就有楊潛齋先生所推崇的章黃學(xué)派的傳人劉博平(賾)先生、黃耀先(焯)先生的大名，對我很有感召力量。

1978年9月，我懷著研究生的夢想，來到了武昌珞珈山。珞珈山上的武漢大學(xué)，歷史悠久，底蘊深厚，珞珈山嵚崟娟秀，圖書館巍峨典雅，留下了許多大師名士的足跡。那時漸漸興起的思想解放運動，又掙脫了一些久久的桎梏，為校園增添了許多活力與生氣。好不容易有這么一個難得的深造機會，我們倍加珍惜，將各種家庭牽掛強行置于背景之中，都以一種十多年來從未有過的勤奮，悠遠(yuǎn)地思考，興奮地議論，既領(lǐng)略書中的勝境，也觀察社會的變化。我們有時到珞珈山巔遠(yuǎn)眺，有時在櫻花樹下漫步，在一片特有的氛圍中似乎依稀聽到了前輩大師名士的吟哦。然而，意想不到的是，我們上學(xué)不久，劉博平(賾)先生就去世了，我還未能親聆教誨，僅僅只有參加追悼會的緣分。幸而，黃耀先(焯)先生、周大璞先生、李格非先生、夏淥先生都能為我們親自授課。

黃先生名焯字耀先，是黃季剛先生的侄子、學(xué)生和科研助手，曾經(jīng)在民國時期中央大學(xué)任教十多年。按照陸宗達(dá)先生在《黃焯文集·序》中的總結(jié)：“他繼承叔父季剛先生的經(jīng)學(xué)與小學(xué)，在這個領(lǐng)域里，涉及面很廣，而就他自己之精長來說，應(yīng)以他畢生研治的《毛詩》、《爾雅》之學(xué)與晚年著手的《經(jīng)典釋文》學(xué)為最。在這兩個方面，他都有自己獨到而精深的見解?！倍谖覀兊男哪恐校?dāng)年七十七歲的黃先生則是一位儒雅、慈祥而又睿智的老人。他時常拈著垂胸的白須，親切地跟我們閑談，談學(xué)問的勝境，談?wù)曼S的軼事，談人生的感悟，談時局的變化，也鼓勵我們提出問題或表達(dá)己見。記得有一次我提出了一個頗帶傻氣的問題：太炎先生、季剛先生看重甲骨文研究嗎？先生不以為忤，卻笑而未答。后來則告訴我，季剛先生已經(jīng)開始籌劃收集甲骨文片，可惜英年早逝，一切都來不及了。正是在這些不經(jīng)意的閑談中，我們?yōu)樗娜逖拧⒋认?、睿智所感染。黃先生講課也像閑談，在閑談中流露出常人難以企及的功力。記得有一次，他身體不適，卻又不愿缺課，就召喚我們到他的家里上課。他半躺在床上，斜靠著棉被，我們六人環(huán)坐在床前，聆聽他講解《詩經(jīng)·公劉》篇。他不拿任何書本，引用《毛傳》，引用《鄭箋》，引用《經(jīng)典釋文》，比較分析，引出方法，指點路數(shù)，娓娓道來，使我們跟隨著他峰回路轉(zhuǎn)、漸入佳境，都忘記提問了。大約一個多小時后，他揮揮手輕聲說：“我有點累了，你們?nèi)绻麤]有問題，就回去吧。”在回宿舍的路上，我們還覺得興味無窮，笑著議論說：這大概就是章黃學(xué)派的風(fēng)格吧，我們有幸見識到了！在我個人，永遠(yuǎn)難以忘記的更有：在黃先生的啟發(fā)下，我談起自己對乾嘉訓(xùn)詁學(xué)大師王念孫的經(jīng)典著作《廣雅疏證》特別神往，先生很高興，指著書架上一疊線裝書對我說：“那里有一套，你拿去看吧！”我情不自禁地站起來說：“那怎么行，這是絕版的線裝書。”先生卻簡單地說：“書就是要人看的！”我于是真的捧回來了，看得格外用心，仿佛登上了一座山峰，進(jìn)入了一片勝境，并將其中的一部分抄錄下來，這才奉還。幾年后，我買到了一套影印的《廣雅疏證》，還寫了一篇《廣雅疏證》的專論。每每回想起來，我總是分外感念黃老先生！

周大璞先生是劉博平先生的學(xué)生，也就是黃季剛先生的再傳弟子。當(dāng)年他也有七十多歲了，須發(fā)皆白，風(fēng)格卻是樸實、認(rèn)真而又嚴(yán)謹(jǐn)，并在對我們的嚴(yán)格要求中透露著師道親切。他一生主要研究中古漢語的詞匯與音韻，提出過許多獨到的見解，以深厚的考釋功力廣為學(xué)人所稱道。他為我們講詞匯學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，對我們諄諄告誡和循循誘導(dǎo)的，主要是三個方面：一是要刻苦讀書，善于學(xué)習(xí)章黃學(xué)派的考釋方法；二是要更新觀念，格外重視接近口語的活的語言材料；三是要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，切忌飄忽浮躁，力求厚積薄發(fā)。在周先生的熏陶和指導(dǎo)下，我學(xué)著寫了平生第一篇學(xué)術(shù)小論文《敦煌變文詞語小札》，得以在《中國語文通訊》上發(fā)表，并且得到了前輩學(xué)者蔣禮鴻先生在文章中表達(dá)的肯定。這使我非常興奮，也使周先生感到欣慰，并且對我再加鼓勵，因而促使我開始產(chǎn)生了在漢語詞匯研究領(lǐng)域里安身立命的初步自覺。周先生講授訓(xùn)詁學(xué)，看似平淡瘦勁，實則豐厚腴潤，無論是內(nèi)容、是體例還是方式，在當(dāng)時的學(xué)術(shù)界，都具有創(chuàng)新和開拓的意義。因此，課程講完了，講稿就開始被學(xué)人傳看、學(xué)習(xí)，并于1980年出版，名曰《訓(xùn)詁學(xué)要略》，成為中國最早的系統(tǒng)性訓(xùn)詁學(xué)專著之一，與陸宗達(dá)先生同年出版的《訓(xùn)詁簡論》南北相映，在中國訓(xùn)詁學(xué)的復(fù)興與重建歷程中，產(chǎn)生了很大的影響，我們也因此而感到沾光、自豪！

夏淥先生為人為學(xué)的風(fēng)格似乎有其獨特性。對社會、對人生，尤其是對學(xué)術(shù)，他都具有問題意識，他都勇于袒露己見。早年，他在中山大學(xué)商承祚先生、容庚先生門下學(xué)習(xí)甲骨文、金文，以后大半輩子便以研究甲骨文、金文為事業(yè)，形成了許多獨到的己見。在為我們講授甲骨文課程時，他經(jīng)常有理有節(jié)地指出某某先生的某某觀點、某某方法有所失誤，然后對事不對人地論證自己的觀點，闡述自己的方法，使人不能不佩服，并且從中受到啟發(fā)和激勵。當(dāng)時我們就感到，這應(yīng)該就是真正的學(xué)者風(fēng)度，在中國特別值得弘揚的學(xué)者風(fēng)度。

珞珈山上，春風(fēng)三年，我們走完了研究生階段的人生歷程，在一一告別導(dǎo)師、告別校園的時候，充滿了愉快，充滿了留戀，也有著不盡的反思與疑問：幾位導(dǎo)師淡泊名利、執(zhí)著學(xué)術(shù)、著力開拓的學(xué)者精神，幾位導(dǎo)師旁搜遠(yuǎn)紹、實證立論、逐層上透的考據(jù)方法，都啟示著我們，熏陶著我們，促使我們邁進(jìn)了學(xué)術(shù)的大門。然而，我能升堂入室而一一感悟其深處的精妙嗎？我能從研究生順利轉(zhuǎn)型為研究者嗎？我將為自己選擇一條何種具有個性的治學(xué)途徑呢？假如太炎先生、季剛先生能將學(xué)術(shù)生命延伸到20世紀(jì)80年代，他們的學(xué)術(shù)取向、學(xué)術(shù)道路與學(xué)術(shù)風(fēng)格，是否也會有所變化、有所發(fā)展？面對所有這些問題，我似乎全都不能給出明確的答案。但是，我并未失去信心，還是響應(yīng)母校的誠摯邀請，于1981年12月興沖沖地回到了華中師范學(xué)院中文系，繼續(xù)思考，繼續(xù)前行。

三

20世紀(jì)80年代初，堅冰漸漸打破，中國總算發(fā)生了令人鼓舞與期待的變化：首先是打開了對外開放的國門，接著是開始了經(jīng)濟(jì)體制的改革，現(xiàn)代化終于成為了國人共同神往的目標(biāo)！然而，有兩個重大問題卻由此而慢慢凸顯出來：中國文化傳統(tǒng)還能適應(yīng)現(xiàn)代化的要求嗎？中國應(yīng)該怎樣建立起一種新型的現(xiàn)代化文化系統(tǒng)？受此激勵，在中國思想界、文化界和學(xué)術(shù)界，興起了強勁的“中國文化熱”和“中西比較風(fēng)”，同時也帶來了對于“方法論”的大討論。許許多多具有人文關(guān)懷和學(xué)術(shù)熱情的讀書人，都滿懷激情，打破桎梏，從各自的領(lǐng)域注視著、參與著并且推動著這種變化，大有指點神州江山、擘劃祖國前途的書生意氣！我的心靈受到了深深的震撼，思想感情上也就自然而然地參與了這種歷史性變化。因此，從1978年秋到1989年春，成為我七十年人生最是充滿大的希望的年代！

不過，由于主觀、客觀種種條件的限制，我還是未能投身更為廣闊的天地，而是激情內(nèi)斂，選擇了詞匯學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)作為自己的研究方向——因為在漢語史領(lǐng)域諸學(xué)科內(nèi)，它們與中華文化的關(guān)系更為緊密、更為全面。由此，我又總是自覺不自覺、清晰半清晰地思考著一些問題：“中國文化熱”與漢語史研究有無必然關(guān)聯(lián)？“中西比較風(fēng)”會給漢語史研究送來什么？漢語史研究領(lǐng)域是否也應(yīng)該開展“方法論”的大討論？思考使我慢慢感到：漢語史的研究，歷史悠久，領(lǐng)域廣闊，材料無限，門類復(fù)雜；既有豐碩的成果，又有潛在的問題；材料的考據(jù)依然盛行，專書的研究方興未艾，而探尋規(guī)律、開拓新徑的嘗試則明顯不足。面對這樣的局面，每一個懷有使命感的研究者，都應(yīng)該用心傾聽祖國對于建立新型現(xiàn)代化文化系統(tǒng)的呼喚，發(fā)揚傳統(tǒng)，更新觀念，有所探尋，有所突破。想當(dāng)年，太炎先生著《語言緣起說》，“首先標(biāo)舉語根，以為研究之出發(fā)點，由此而得中國語言分化之形式”(沈兼士語)，使?jié)h語史研究有了新的開拓。想當(dāng)年，楊樹達(dá)先生著《積微居小學(xué)述林》，自道“我研究文字學(xué)的方法，是受了歐洲文字語源學(xué)的影響的”(《積微居小學(xué)述林自序》)。想當(dāng)年，趙元任先生、王力先生……難道這些先賢大師們的與時俱進(jìn)精神、創(chuàng)新精神與富有個性的治學(xué)道路，不足以啟迪我們、激勵我們這些后學(xué)嗎？

1985年秋，我又帶著一股心勁，認(rèn)真閱讀了胡適先生的《先秦名學(xué)史》和《新思潮的意義》。先生提出了兩個重要問題，給出了一個經(jīng)典答案：“我們中國人如何能在這個驟看起來同我們的固有文化大不相同的新世界里感到泰然自若？”“我們應(yīng)該怎樣才能以最有效的方式吸收現(xiàn)代文化，使它能同我們的固有文化相一致、協(xié)調(diào)和繼續(xù)發(fā)展？”“這個大問題的解決，唯有依靠新中國知識界領(lǐng)導(dǎo)人物的遠(yuǎn)見和歷史連續(xù)性的意識，能夠成功地把現(xiàn)代文化的精華與中國自己的文化精華聯(lián)結(jié)起來……因此，新中國的責(zé)任是借鑒和借助于現(xiàn)代西方哲學(xué)去研究這些久已被忽略了的本國的學(xué)派?！毕壬驀颂岢隽藙?chuàng)建新文化、推進(jìn)新思潮的行動綱領(lǐng)：“研究問題，輸入學(xué)理，整理國故——再造文明。”(按：標(biāo)點符號為引者擬加)這是真正的學(xué)術(shù)強音，洋溢著愛國的熱忱、世界的眼光和可貴的使命感，以及由此而生的深刻性和預(yù)見性！它使我聯(lián)想到國學(xué)大師王國維先生的學(xué)術(shù)道路、學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)聲音。他們的聲音很能啟發(fā)中國學(xué)者意識到自己的歷史責(zé)任，尋找到自己的正確方向，所以直到1985年仍然能夠穿透我們的心扉！

1986年10月，我托人從“后門”購得哲學(xué)大師卡西爾的經(jīng)典著作《人論》。反復(fù)研讀，聯(lián)想引申，我逐步體悟到：人是符號的動物，符號“規(guī)定和劃定‘人性’的圓周”，符號促使人類創(chuàng)造出一種獨特的與其生存空間互動的方式。而在人類所創(chuàng)造、所運用的符號中，語詞符號無疑是最重要、最靈便、最有普遍適用性的。這是因為：語詞以語音為物質(zhì)形式，以事物為指稱對象，以意義為表達(dá)內(nèi)容，具有層級性、系統(tǒng)性，可以靈活組合，無須依附它物；語詞劃分事物使之從背景中突顯出來而成為表達(dá)對象，概括特征使之從事物中突顯出來而轉(zhuǎn)化為意義，表達(dá)意義使之得到交流傳播而不斷增值。正是依靠語詞，人類才能逐漸改造原有的思維方式，培養(yǎng)起一種分離各種關(guān)系并在抽象意義上思考那些關(guān)系的能力；正是憑借語詞，人類才能逐漸培養(yǎng)起一種從混沌茫茫的感性現(xiàn)象之流中別擇出某些固定成分進(jìn)行專門研究的能力。正是在語詞符號的作用下，人類得以創(chuàng)造和發(fā)展自己特有的語詞符號化行為,在與生存空間互動過程中為人的因素與物的因素的相互滲透、相互轉(zhuǎn)化提供了廣闊的可能性，為人與其生存空間互動以創(chuàng)造文化開拓了廣闊的可能性。這樣一來，我仿佛有了一種新的語言觀念，看到了一條新的語言研究之路，因而在心里虔誠地以卡西爾語言哲學(xué)為師。

當(dāng)時，我還在多種場合談起過：即使將學(xué)術(shù)眼光從大處收回來，只是注目于人們在談?wù)撗芯磕繕?biāo)時總要津津樂道、汲汲以求的“發(fā)展規(guī)律”，我們首先也必須思考一下：何謂“規(guī)律”？按照最一般的理解亦即《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，規(guī)律是“事物之間的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系。這種聯(lián)系不斷重復(fù)出現(xiàn)，在一定條件下經(jīng)常起作用，并且決定著事物必然向著某種趨向發(fā)展”。僅就語言而論，它與哪些事物之間存在著內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系？這種種聯(lián)系如何不斷重復(fù)出現(xiàn)，并且決定著語言必然向著某種趨向發(fā)展？答案是顯然的：與語言之間存在著內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系的事物，首要的就是人、就是社會、就是文化！因此，要想探求語言的“發(fā)展規(guī)律”，首要的就是，既要借鑒結(jié)構(gòu)主義的方法，又要突破結(jié)構(gòu)主義的樊籬，努力揭示語言與人、與社會、與文化的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系和互動效應(yīng)。這樣一來，語言的研究，不就與人的研究、與社會的研究、與文化的研究緊密地聯(lián)系起來了嗎？不就與當(dāng)前的“文化熱潮”、與胡適先生倡導(dǎo)的思路、與卡西爾開拓的思路自然地聯(lián)系起來了嗎？如果對這種種內(nèi)在聯(lián)系視而不見，就不可能探求到語言真正的“發(fā)展規(guī)律”。因此，對于我們而言，漢語史研究的突破口、創(chuàng)新處應(yīng)該就在這里，章黃學(xué)派的研究方法、結(jié)構(gòu)主義的研究方法與社會語言學(xué)的研究方法、文化語言學(xué)的研究方法、胡適倡導(dǎo)的研究思路、卡西爾開拓的思路的結(jié)合點應(yīng)該也在這里。關(guān)鍵的問題在于，我們是否敢于嘗試，敢于創(chuàng)新！

有了這些心得，我早幾年就在桂子山上開始了初步的嘗試，努力“把現(xiàn)代文化的精華與中國文化的精華聯(lián)結(jié)起來”而面向建立新型現(xiàn)代化文化系統(tǒng)的高遠(yuǎn)目標(biāo)。我也由此而逐步認(rèn)識到：詞匯與文化具有必然的互動關(guān)系；在漢語語詞創(chuàng)造發(fā)展的特征與規(guī)律中總能昭示出中華文化創(chuàng)造發(fā)展的特征與規(guī)律，并像化石一樣可信可據(jù)。于是，我邀集四五位有志于此的學(xué)友，請出我們的老師邢福義先生掛帥，主辦了武漢地區(qū)的首次語言與文化研討會，進(jìn)而吸收更多的同仁，共同撰寫了全國第二部《文化語言學(xué)》，并于十年后又出版了新的增訂本。1989年6月以后，中國的“文化熱潮”帶著無限的遺憾逐漸消退，而我對于漢語詞匯與中華文化互動關(guān)系的研究，卻更加執(zhí)著，也有所深入，跟妻子劉偉合著并在臺北東大圖書公司出版的《漢語與中國新文化啟蒙》一書，以及個人先后在《語言文字應(yīng)用》上發(fā)表的《成語中介符號論》、《漢語命名造詞的哲學(xué)意蘊——兼論任意性與可論證性的爭議》兩文，可以算是標(biāo)志。正是在此基礎(chǔ)上，我構(gòu)擬了“漢語詞匯研究的文化學(xué)視角”的理念，并且進(jìn)行了具體的論證和自覺的實踐。

由于上述研究有所拓展，更由于哲學(xué)大師伽達(dá)默爾經(jīng)典著作《真理與方法》的啟迪，我又對中國的古典解釋學(xué)(經(jīng)典解釋學(xué))產(chǎn)生了興趣與熱情。就其學(xué)理根據(jù)而言，這一則因為解釋原本就是典型的文化活動，二則因為訓(xùn)詁學(xué)原本就是典范的古典解釋學(xué)，三則因為創(chuàng)造一個語詞便是對于它所指稱的事物所作出解釋，運用一個語詞便是表達(dá)對于它所指稱的事物所作出的解釋，流傳的語詞能為后人解釋所指事物提供思考模式，我們本來就應(yīng)該從解釋學(xué)的角度去研究語詞，只是以前未能發(fā)現(xiàn)罷了。我在1993年第2期《華中師范大學(xué)學(xué)報》里，同時發(fā)表了《中國經(jīng)典解釋學(xué)研究芻議》和《朱熹經(jīng)典解釋方法論初探》兩篇論文，打破了同期學(xué)報只限刊登同一作者一篇論文的慣例，開始了對中國古典解釋學(xué)的研究嘗試。1998年，《中國社會科學(xué)》發(fā)表了我的《王弼老子解釋方法論》一文，為我?guī)砹巳舾涩F(xiàn)實的益處；其實我自己倒是覺得，隨后在《孔子研究》上發(fā)表的《朱熹四書解釋方法論》一文，相比較而言要更為成熟一點。2002年，我在中華書局出版了專著《中國古典解釋學(xué)導(dǎo)論》，小結(jié)了我對中國古典解釋學(xué)研究的成績，也較多地為學(xué)人所引用，或列為參考書籍。

當(dāng)然，漢語歷史詞匯學(xué)研究仍然是我的主攻方向。2009年，我又在外語教學(xué)與研究出版社出版了《從認(rèn)知到哲學(xué)：漢語詞匯研究新思考》，在其序言《漢語詞匯研究感言》中，坦然地回顧了自己試圖建構(gòu)的漢語詞匯研究的新理念：

我試圖建構(gòu)的研究理念，是觀照人的生存，著眼于民族人與其生存空間互動的歷程以考察作為中介符號的語詞；我試圖確立的研究目標(biāo)，是以“人”為最高目標(biāo)，逐步探究漢語詞匯在民族人認(rèn)識世界、創(chuàng)造文化、發(fā)展自己的活動中可能發(fā)揮的獨特作用，以及由此而形成的結(jié)構(gòu)、意義、價值與規(guī)律，進(jìn)而從人的活動揭示人的語言，以人的語言彰顯語言的人；我試圖設(shè)立的研究視角，卻有認(rèn)知學(xué)的、解釋學(xué)的、文化學(xué)的和哲學(xué)的，并且力圖以民族人與其生存空間的互動為中心，結(jié)合成“認(rèn)知·解釋——文化——哲學(xué)”的視角聯(lián)域。

行進(jìn)在學(xué)術(shù)路途中，有時就像跋涉在征途上，峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明或者攀援峭壁、忽臨絕頂?shù)那榫?，總能使人興奮，催人奮進(jìn)，而無暇顧及前方是否有艱難險阻。我被海德格爾語言哲學(xué)理論所震動的情景就是如此！海德格爾申言：生存情態(tài)與理解，是構(gòu)成此在之存在的兩個基本生存論現(xiàn)象，二者互相滲透；而語言之根源則在此在展示的生存論狀況。語言的生存論—存在論基礎(chǔ)是話語，話語在生存論上與生存情態(tài)和理解一樣原始、一樣重要。話語是一種基本的生存論現(xiàn)象。決定話語之為話語，或語言之為人的語言，是語言的生存論要素——理解(領(lǐng)悟)。話語對于此在的生存是建構(gòu)性的?！叭吮憩F(xiàn)自己為說話的動物。但這不是說他有發(fā)聲的能力，而是說這個存在者是以(由理解亦即領(lǐng)悟而)揭示世界和此在本身的方式存在的”——“言說”是人的存在方式，語言的存在就是此在的在世存在。人首先作為言說者才是人，而后存在，人在言說中在場，在言說中擁有世界。“語言足以擔(dān)?！簿褪钦f，語言保證了——人作為歷史性的人而存在的可能性。”對于我來說，這些都是聞所未聞、見所樂見、心靈可通的天外來音！

在卡西爾、海德格爾、伽達(dá)默爾等人語言哲學(xué)理論的啟示下，我進(jìn)而認(rèn)識到：人是通過語言而與他人開展互動的，是通過語言而與其生存空間(世界)開展互動進(jìn)而認(rèn)識并擁有生存空間(世界)的，是運用語言并通過語言而在其生存空間創(chuàng)造文化的；人類最能體現(xiàn)其本性和本質(zhì)的行為，作為人的獨特存在方式的行為，能夠激發(fā)人的“符號化的想象力”和智慧的行為，主要都是語詞符號化行為。那么由此可以推知，語言哲學(xué)的主題，應(yīng)該就是致力于探究人又是如何通過語言而與他人開展互動的，而與其生存空間(世界)開展互動進(jìn)而認(rèn)識和擁有生存空間(世界)并在其中創(chuàng)造文化的，而塑造自己的“人性”并激發(fā)自己的“符號化的想象力”和智慧的。因此，語言哲學(xué)的基本問題可以歸為“人如何通過語言而存在”、“人如何成為語言的動物”、“語言如何成為人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)”。

這一認(rèn)識使我豁然開朗：以往，我們觀照人的生存，著眼于民族人與其生存空間互動的歷程以研究詞匯學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)，研究文化語言學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)、古典解釋學(xué)，不就是在探討人是如何通過語言而與他人開展互動的、而與其生存空間(世界)開展互動的嗎？不就是在探討人是如何通過語言而認(rèn)識和解釋生存空間(世界)并在其中創(chuàng)造文化的嗎？雖然理論的自覺還很不夠，但在實際上，不是已經(jīng)踏上了通往語言哲學(xué)的一條彎曲小路嗎？有鑒于此，2011年，我欣欣然將自選集命名為《通往中國語言哲學(xué)的小路》。

門墻內(nèi)外憶學(xué)緣，回顧歷程心怡然。以后的歲月里，我將在這條小路上繼續(xù)行進(jìn)、探索，由此而去追求一種完整的、本色的、創(chuàng)造的、合意的人生，直到不可預(yù)測的永遠(yuǎn)！