《管子》思想政治教育理論研究文獻(xiàn)綜述

隋建華

《管子》思想政治教育相關(guān)的文獻(xiàn)分為三大類:一是有關(guān)中國(guó)古代思想政治教育理論的研究;二是有關(guān)《管子》思想政治教育理論的研究;三是與《管子》思想政治教育理論有關(guān)的各類思想的研究。

一、中國(guó)古代思想政治教育理論研究

中國(guó)古代思想政治教育理論的研究專著不多，有的直接以思想政治教育為題目，也有的不以思想政治教育為題目。鄧球柏先生的《中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育》(1999)分章研究了四書(包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》)、《老子》、《荀子》、《韓非子》、《周易》以及《春秋繁露》的思想政治教育理論，并對(duì)其中內(nèi)容、原則、方法等做了考究。趙康太，李英華主編的《中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育理論史》(2006)一書從中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育意識(shí)的萌生開始，論述自夏商直到明清的思想政治教育理論及近代西學(xué)東漸之狀況與中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育理論之裂變;吳文華主編的《中國(guó)思想政治教育史綱》(2008)勾勒出從奴隸社會(huì)到半殖民地半封建社會(huì)，從中國(guó)共產(chǎn)黨到國(guó)民黨、民族資產(chǎn)階級(jí)的思想政治的粗略線索，為我們了解這一歷史階段的思想政治教育歷史提供了借鑒。此外，隋淑芬的《中國(guó)古代思想教育史》(2005)介紹起自夏商周直至宋清各代的思想教育，并陳列各代主要代表人物的思想教育觀。黃釗的《儒家德育學(xué)說論綱》(2005)較為系統(tǒng)的探討了孔子、孟子、荀子以及《易傳》、《孝經(jīng)》中的德育學(xué)說體系，從儒家德育學(xué)說的演變發(fā)展著眼，透視德育學(xué)說的歷史進(jìn)程與發(fā)展軌跡，并探討儒家德育學(xué)說與當(dāng)代文明關(guān)系。以上兩部著作雖不是專門研究思想政治教育問題，但德育教育與思想教育仍舊屬于廣義思想政治教育的范疇。此外，東北師范大學(xué)傅琳凱《中國(guó)古代思想政治教育史研究》(2011)、薛彬彬的《保民而王—孟子的思想政治教育目標(biāo)》(2000)、王淑霞的《圣賢—朱熹的思想政治教育目標(biāo)》(2005)、隕在廷的《西漢思想政治教育模式研究》(2011)、彭歲楓的《〈荀子〉思想政治教育環(huán)境理論研究》(2000)等碩、博論文，也對(duì)中國(guó)古代思想政治教育理論研究做了嘗試。

二、《管子》思想政治教育理論研究

《管子》思想政治教育的研究文獻(xiàn)甚少，《管子》價(jià)值觀方面的研究也一并列入此類研究。

鄧球柏先生發(fā)表于首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2000年增刊中的《〈管子〉思想政治教育原則》一文將《管子》的思想政治教育原則歸納為“養(yǎng)民順民”、“修身無私”、“和同團(tuán)結(jié)”三個(gè)方面。邱文山的《〈管子〉的人生價(jià)值意識(shí)》(1997)認(rèn)為《管子》的價(jià)值觀意識(shí)是建立在其對(duì)人的屬性及含義的界定、人的行為方式及特征的認(rèn)識(shí)之上的，并指出《管子》的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是正直與無畏、言而求實(shí)、講求信義、按“禮”而行、孝敬父母、從嚴(yán)律己，寬裕待人。付鑫，張積良的《拙見〈管子〉功利主義思想》認(rèn)為《管子》的功利主義思想是以人性假設(shè)為基礎(chǔ)、一匡天下為歸宿、以人為本為途徑、維護(hù)國(guó)家公共利益為原則的。

三、與《管子》思想政治教育理論相關(guān)的各類思想研究

思想政治教育從內(nèi)容上來說包括思想教育、政治教育、道德教育三大部分。而思想政治教育的邏輯起點(diǎn)是人性論，人性論的源頭是“天命到天道”哲學(xué)觀的演變，從天道到人道，又到君道、臣道，人性論引發(fā)了民本思潮，進(jìn)而思想政治教育便成為了自上而下的教化成俗，并結(jié)合自下而上的富民、富國(guó)等經(jīng)濟(jì)途徑并借助禮、法兩個(gè)工具來完成，最終實(shí)現(xiàn)王霸天下的目標(biāo)。所以，建構(gòu)《管子》思想政治教育理論體系，就要從內(nèi)容上要充分把握《管子》中有關(guān)思想教育、政治教育和道德教育的相關(guān)研究;而從邏輯上，要厘清人性假設(shè)的邏輯起點(diǎn)，天道自然的哲學(xué)思維、因循人性的民本關(guān)注、王霸天下的終極目標(biāo)以及有關(guān)思想政治教育的途徑和方法等問題。因此，對(duì)《管子》哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)思想、政治思想、教育思想等方面的文獻(xiàn)進(jìn)行研究不可或缺。

1.《管子》哲學(xué)思想研究?！豆茏印氛軐W(xué)的探究主要有兩條思路:一是從總體上來談《管子》哲學(xué)思想。此類研究多見于2000年以前，如楊柳橋、丁永志、丁原明等人的研究。文中多對(duì)《管子》哲學(xué)進(jìn)行總體分析，包括道、氣、認(rèn)識(shí)論、主體論等。二是2000年以后出現(xiàn)的就《管子》哲學(xué)思想中的某一方面進(jìn)行探究。如張連偉(2007)認(rèn)為《管子》中的“道”有路徑、方法、規(guī)律、本原等多重含義，并從圣王、靜因、虛無之道論道。張曉化(2011)對(duì)《管子》之“天”作了考察，認(rèn)為《管子》肯定了“天”的自然屬性而否定了傳統(tǒng)觀念中的意志之天。提出“天道”不但是人的價(jià)值本源，又是人行為的終極依據(jù)的觀點(diǎn)。郭梨華(2008)探究《管子》心氣理論的人文社會(huì)價(jià)值。指出“生之氣”的維系在政體中與王的作為相關(guān)，其中所言的善、愛、喜、怒、惡、欲等，都關(guān)系著“生之氣”的作為，若能將這些氣有所善用就是王之道。王若能實(shí)踐由道而來的愛之、利之、益之、安之的作為，即是“無以為”之善，即是對(duì)對(duì)象無所索求之善。梅良勇、林玉良(2011)從管仲所處歷史時(shí)期的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面分析《管子》認(rèn)識(shí)論產(chǎn)生的原因以及其認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容、實(shí)質(zhì)及其特征，并以此為基礎(chǔ)，探討它的歷史地位和啟示意義。林于良、周瑩(2012)認(rèn)為樸素反映論和辯證思維方法是《管子》哲學(xué)思想的基調(diào)，而就其理論框架來說則是道家與陰陽(yáng)五行思想的融合。以上對(duì)《管子》哲學(xué)思想的研究有兩個(gè)特點(diǎn):一是將哲學(xué)思想中的“道”做為了人性論產(chǎn)生的基礎(chǔ)，構(gòu)建了由“道氣說”到“人性論”的產(chǎn)生邏輯。二是將哲學(xué)思維與實(shí)踐相結(jié)合，對(duì)哲學(xué)的研究最終落實(shí)到治國(guó)層面。如汲廣林(2011)對(duì)《管子》治國(guó)的道氣論、心性論做了論述。既強(qiáng)調(diào)養(yǎng)氣、養(yǎng)心、養(yǎng)德，又重視人性自利的滿足，在此基礎(chǔ)上提出要法、禮結(jié)合重構(gòu)社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)道術(shù)為天下服務(wù)的政治實(shí)踐。王敬華(2008)認(rèn)為貫穿《管子》思想的主流是其“道法”思想。“道”是“法”得以成立的最高依據(jù)，是“法”所以享有普遍性、公正性、恒常性的根本原因;道是最高范疇，其內(nèi)部分為德禮與權(quán)法兩支，兩者互為補(bǔ)充，構(gòu)成和諧之道。趙亞麗(2007)認(rèn)為將齊文化的價(jià)值觀投射在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就形成了《管子》的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。若從哲學(xué)視角來觀照《管子》的經(jīng)濟(jì)觀，“循道”思想是《管子》經(jīng)濟(jì)思想的哲學(xué)總結(jié)?！把馈彼枷胧驱R文化中富民思想的理論歸趨，也是齊國(guó)社會(huì)文化傳統(tǒng)的精煉概括。

2.《管子》經(jīng)濟(jì)思想研究。《管子》經(jīng)濟(jì)思想的研究方面有三條路徑:一是從總體上研究《管子》經(jīng)濟(jì)思想或經(jīng)濟(jì)倫理。周俊敏博士的《〈管子〉經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》(2003)一書是第一本對(duì)《管子》的經(jīng)濟(jì)倫理思想研究的著作。王澤應(yīng)在該書的序言中寫到:“該著是我國(guó)第一部關(guān)于《管子》經(jīng)濟(jì)倫理思想研究的學(xué)術(shù)專著，初步建立起了《管子》經(jīng)濟(jì)倫理思想研究的框架體系，第一次將《管子》經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要內(nèi)容、基本觀點(diǎn)昭揭于我國(guó)學(xué)術(shù)界前，無疑具有創(chuàng)新補(bǔ)白的意義?！痹摃饕菑摹豆茏印返慕?jīng)濟(jì)發(fā)展倫理、經(jīng)濟(jì)調(diào)控倫理和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行倫理的角度展開對(duì)《管子》經(jīng)濟(jì)倫理思想的論述。在論述中突出了人性論、以人為本以及功利主義價(jià)值在《管子》經(jīng)濟(jì)倫理中的體現(xiàn)。翟建宏(2005)從對(duì)《管子》經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景和歷史淵源入手，對(duì)財(cái)富、人才、貨幣、土地賦稅等思想進(jìn)行論述。另外張明安、郝云、王慶光等人的研究也屬此類。二是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成上分析《管子》經(jīng)濟(jì)思想。如郭玉峰(2010)對(duì)《管子》消費(fèi)論的研究、李群(2009)對(duì)《管子》市場(chǎng)理論的研究就屬此類。三是從微觀上分析《管子》中的某一經(jīng)濟(jì)理論，如民本、水利、財(cái)政、稅收、生產(chǎn)、消費(fèi)、市場(chǎng)管理、激勵(lì)理論等等。通過研讀文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，對(duì)《管子》經(jīng)濟(jì)思想的研究成果集中體現(xiàn)在《管子》經(jīng)濟(jì)倫理或經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究中。如黃嬌(2010)、湯曾(2006)對(duì)《管子》經(jīng)濟(jì)倫理的研究和趙亞麗(2006)對(duì)《管子》經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的研究。對(duì)《管子》經(jīng)濟(jì)倫理或經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究結(jié)論一般是:“道”是《管子》經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的最高規(guī)范。因而經(jīng)濟(jì)行為要遵循“道”，落實(shí)到“人性”論上就是因循人性、以人為本，繼而延伸出從經(jīng)濟(jì)上富民的途徑和分配倫理的公平性。當(dāng)然也有學(xué)者直接對(duì)《管子》財(cái)富觀和物質(zhì)觀進(jìn)行研究，如沈尚武，袁岳(2010)認(rèn)為，人運(yùn)用自己的能量，將外部事物變成人之生存所需要的財(cái)富。財(cái)富本身具有分配的權(quán)力性和道德性，“財(cái)富和道德相互影響相互補(bǔ)充，融為一體。實(shí)際上，二者統(tǒng)一于人，統(tǒng)一于人的本性，統(tǒng)一于人的存在”。翟如潛(1992)則認(rèn)為《管子·牧民》篇中“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”的論述在“講物質(zhì)與精神的關(guān)系時(shí)，體現(xiàn)了物質(zhì)是基礎(chǔ)，物質(zhì)決定精神這一唯物的觀點(diǎn)”。

3.《管子》政治思想研究?！豆茏印氛嗡枷氲难芯考性趦蓚€(gè)方面，一是關(guān)于《管子》政治目標(biāo)的論述。朱琳(2008)認(rèn)為:《管子》中的治國(guó)思想是以稱霸諸侯為目標(biāo)，以君主集權(quán)體制為核心、以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)、以法律和軍事手段為保障的完整的治理體系。并指出《管子》政治思想的出發(fā)點(diǎn)是“以人為本”，并將為君之道和官吏的任用作為治國(guó)圖霸的途徑。尹清忠(2009)則從國(guó)家管理手段、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力、對(duì)市場(chǎng)調(diào)控、可持續(xù)發(fā)展等五個(gè)方面論述《管子》的治國(guó)思想。二是關(guān)于政治倫理的研究。鄒建平(2008)認(rèn)為《管子》政治倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是人性好利論。《管子》強(qiáng)調(diào)公正、王霸、以人為本的政治倫理原則，并主張采取禮法并舉的措施保證目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在民眾管理方面，要“因民之性而治之”。民眾的合理要求是一個(gè)社會(huì)得以生存和發(fā)展的條件。對(duì)民眾合理的要求要順從，要疏而不堵?！豆茏印氛J(rèn)為過度的索取會(huì)激起民眾的反抗，所以，統(tǒng)治者要做到“取民有度”。這一思想成為后世統(tǒng)治者制定輕徭薄賦政策的有益借鑒。王樂芝(2007)認(rèn)為《管子》以“德法并用”為基本出發(fā)點(diǎn)，提出了君為國(guó)本、以人為本、公正和諧的行政倫理原則?！豆茏印愤€主要從行政決策、行政機(jī)制、行政行為、行政監(jiān)督等方面，面向行政組織和行政人員這兩個(gè)行政倫理主體提出了行政管理的倫理規(guī)范。張琳琳(2009)將《管子》行政倫理思想發(fā)展的脈絡(luò)作為主線，從確立行政倫理規(guī)范、養(yǎng)成行政品德、尚賢取士的運(yùn)用以及推行德法兼治四個(gè)方面闡述《管子》行政倫理的核心價(jià)值觀。另有學(xué)者認(rèn)為，《管子》政治思想體系在以《管子·牧民》為綱的經(jīng)言九篇中得以呈現(xiàn)，并有四大特征:一是農(nóng)本、民本合一;政治、經(jīng)濟(jì)合一;二是強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)以及選賢任能的官僚體制;三是禮法并舉以維護(hù)封建等級(jí)制度;四是以富國(guó)強(qiáng)兵、“王天下”為目標(biāo)。另有學(xué)者認(rèn)為“心術(shù)論”反應(yīng)了《管子》政治思想的突出特征。還有不少學(xué)者對(duì)《管子》政治思想的某一方面，如治國(guó)謀略、廉政思想、用人思想、吏治措施以及國(guó)家管理等進(jìn)行了深入探討。對(duì)《管子》政治思想的研究結(jié)論主要有兩個(gè):其一，“以人為本”是《管子》為政的原則;其二，法治是《管子》的治政法寶。否定了這一點(diǎn)就等于否定了《管子》。

4.《管子》教育思想的研究?！豆茏印方逃枷氲难芯恐饕ā豆茏印方逃康?、教育對(duì)象、教育作用、教育內(nèi)容及其相互關(guān)系的研究。王京龍(1994)主要從社會(huì)教育的角度對(duì)《管子》的教育思想進(jìn)行了研究。其中包括對(duì)《管子》教育的教化作用、《管子》教育的范圍、《管子》教育的全民教育特征以及《管子》職業(yè)教育的方針等方面的論證。湯效純(1995)認(rèn)為，《管子》的教育是為教化百姓、為國(guó)家培養(yǎng)可用之人而實(shí)施，并將《管子》培養(yǎng)人才的對(duì)策歸納為政策誘導(dǎo)、興辦學(xué)校、社會(huì)環(huán)境引導(dǎo)三個(gè)方面。王淑霞(2005)從教育目的、教育對(duì)象、教育內(nèi)容、教育方法方面論述《管子》與《晏子春秋》中的教育思想。曹培培(2006)認(rèn)為教育與經(jīng)濟(jì)存在相關(guān)性。一定的物質(zhì)基礎(chǔ)是實(shí)施教育的前提和基礎(chǔ)，而教育也是保持國(guó)家穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段。何金錢、李賜平(2008)用開放性和接受性總結(jié)《管子》教育思想的特點(diǎn)，并將其教育思想分為大教育觀、德育、“四民分業(yè)”、“弟子職”四部分，對(duì)于推進(jìn)富有中國(guó)特色的教育科學(xué)，促進(jìn)我國(guó)教育事業(yè)健康有效的發(fā)展意義重大。趙錦程(2006)則從《管子》的教育思想、內(nèi)容以及學(xué)生管理等三方面論述了《管子》的教育理論。綜上可見，對(duì)《管子》教育思想所論之多之雜。從內(nèi)容上看是零星的，從體系上看是不完整的。但借鑒其中學(xué)者們的部分可用分析思路和觀點(diǎn)是十分必要的。

另外，《管子》道德、《管子》法禮、《管子》民本思想、《管子》人性論、《管子》物質(zhì)觀等文獻(xiàn)中所涉及的觀點(diǎn)在上述《管子》哲學(xué)思想、政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、教育思想中已有相關(guān)研究，不再另行綜述。

通過對(duì)上述文獻(xiàn)的研讀可以看出:雖然學(xué)界對(duì)《管子》思想政治教育的系統(tǒng)研究缺位，但實(shí)際上，《管子》思想政治教育理論已經(jīng)散見于以往學(xué)者們的研究中。總結(jié)歸納學(xué)者們對(duì)《管子》政治思想、倫理思想、教育思想、民本思想、德育教育等研究?jī)?nèi)容，參閱大量關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的相關(guān)文獻(xiàn)，融合學(xué)者們對(duì)于《管子》各種思想的研究，在現(xiàn)代思想政治教育理論體系的基礎(chǔ)上試探性構(gòu)建《管子》思想政治教育的理論研究框架，對(duì)《管子》思想政治教育思想進(jìn)行全面、系統(tǒng)的研究，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育方面的研究將有所裨益。

［1］沈尚武，袁岳.《管子》財(cái)富哲學(xué)思想初探［J］.管子學(xué)刊，2010，(3).

［2］翟如潛.管子的物質(zhì)觀［J］.煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲社版)，1992，(1).