麻省文化旅游引發(fā)的思考

王如利

隨著人們生活水平的日益提高和精神需求的不斷增長，以懷古獵奇、開闊眼界和增長知識為目的的文化旅游成為一種時尚。我國幅員遼闊、歷史悠久、民族眾多，有著豐富的歷史文化資源可供文化旅游者探詢采擷，可以說我國的文化旅游業(yè)有著廣闊的發(fā)展前景。但就現(xiàn)階段來看，我國的文化旅游尚存在種種問題和不足，與發(fā)達國家相比還有很大差距。馮驥才先生曾提出“深度旅游”的概念，認為“‘深度旅游’是在文化層面上的旅游，它依靠文化，反過來對文化又是一種開掘、展示和弘揚”。而我國文化旅游與旅游發(fā)達國家的差距正體現(xiàn)在旅游業(yè)對旅游資源文化價值、文化內(nèi)涵的挖掘“深度”不夠，旅游地民眾對本地歷史文化的熟悉熱愛以及對文化旅游活動的社區(qū)參與“深度”不夠，旅游者的求知預(yù)期和旅游前的必要知識準備“深度”不夠。文化旅游歸根結(jié)底是一種文化活動，如果是一群沒有任何文化預(yù)期和相關(guān)知識儲備的人到一個歷史文化傳統(tǒng)遺失殆盡的地方接受沒有任何文化品位的旅游服務(wù)，又何談“文化”旅游?那么，怎樣才能提高我國文化旅游的“深度”呢?我們不妨參考、借鑒一下美國麻省文化旅游的經(jīng)驗。

麻省，全稱馬薩諸塞，別號海灣州，位于東北沿海，是美國最早的十三個殖民地之一，首府波士頓南北戰(zhàn)爭前曾是美國的文化中心。麻省的歷史文化資源非常豐富，可以說，麻省是北美自由之路的起點，是美國誕生的搖籃。今天，當(dāng)全美和世界各國的學(xué)子游人來到麻省，他們會發(fā)現(xiàn)麻省人民是那樣熟悉和珍視自己的歷史，無論是專業(yè)導(dǎo)游或是普通居民都能對本地的歷史遺跡、事件、人物如數(shù)家珍。更令人嘆服的是，麻省的官方和民間都在以一種特別的方式紀念美國歷史、弘揚自由精神——給后人重演過去，讓游人重歷歷史。他們在特殊的時間、地點重演歷史事件，讓游人仿佛穿越時空回到過去、回到現(xiàn)場去親眼目睹、親耳聞聽或親身經(jīng)歷殖民之初的生活方式、清教徒的道德觀念以及美國歷史上的重大事件。在進行一次次別開生面、令人難忘的歷史文化之旅的同時，游人也感受到其背后政府的大力支持、旅游業(yè)經(jīng)營管理者的敬業(yè)精神和麻省廣大民眾的積極參與。

一、普利茅斯莊園的復(fù)制品和旅游資源的深度開發(fā)

在五月花號當(dāng)年登陸北美的普利茅斯有一個名叫普利茅斯莊園的博物館，為區(qū)別于真實存在的普利茅斯鎮(zhèn)，博物館采用了第一任總督威廉·布萊德福特當(dāng)年最常用的一種拼寫“Plimoth”。在這里，游人可以登上五月花號的復(fù)制品“五月花二號”，參觀北美土著部落“萬潘諾格家園”，走訪“1627年的英國村莊”?！拔逶禄ǘ枴笔菫榱思o念五月花號的北美之行以及英美兩國之間的親情關(guān)系由英國人捐資仿建的。1957年，它從英國起航，像當(dāng)年的五月花號一樣劈風(fēng)斬浪來到普利茅斯，并從此由普利茅斯莊園負責(zé)其修繕和展出。除上下甲板之間的梯子和角落的燈光等少數(shù)為游人參觀之變而做的修改，這艘船基本能展示五月花號的原貌。看到清教徒們狹小的難以容身的床位和寒酸的行李器具，以及水手們簡陋的航海工具，游人不禁唏噓他們是歷經(jīng)怎樣的艱難險阻才能遠渡重洋來到這里。如果你有任何疑問，船上不僅有現(xiàn)代裝束的博物館員和航海技師為你解答各種有關(guān)兩艘五月花號的歷史和技術(shù)問題，還有清教徒打扮的角色演員非常入戲地向你講述他們的海上歷險和初到北美的經(jīng)歷、感受。如果你是某位清教徒的后代，你或許還會碰到“你的祖先”親口為你講述家族歷史。這些“清教徒”仍然生活在17世紀，所以不要對他們偏執(zhí)的宗教觀念大驚小怪，也不要因他們不知道手機、電腦而忍俊不禁。關(guān)于這一點，在你走訪了“1627年的英國村莊”后會有更深的感觸。這個村莊是根據(jù)有關(guān)史料在距原址2.5英里的一個海邊高地上仿建的，其規(guī)模只有原來的三分之一。在這里，游客碰到的將都是扮演清教徒的角色演員，他們穿著1627年的裝束，操著純正的莎士比亞英語，按照當(dāng)年清教徒的生活方式和節(jié)奏日出而作、日落而息。你在這里會看到做飯、縫補、喂雞或磨面的婦女們，會遇到鋸木、修房、除草或收割的男人們，你可以走進他們的屋子參觀，可以隨時駐足和他們攀談，也可以參與他們的勞動，幫他們趕雞、喂牛、除草或收割。他們會熱情地向你講述他們的生活，認真地向你傳授各種勞動技藝。當(dāng)然，有時他們歧視婦女、蔑視土著或攻擊其他教派的言詞也會令你瞠目結(jié)舌，但他們表達的是生活在1627年的清教徒的觀點而不是角色演員自己的想法，他們只是在以一種獨特而生動的方式為我們詮釋歷史，向我們?nèi)嬲故灸莻€特定年代中的那個特定人群在這方特定土地上的生活場景和思想觀念。這些角色演員都接受過嚴格的語言、知識和技能培訓(xùn)，能流利使用莎士比亞時期的英語，熟諳清教徒的歷史掌故、宗教觀念、生活方式以及本角色的身份和家族史?？梢哉f，他們是活的歷史，能夠以互動的方式刺激游人的視覺、聽覺和思維，引導(dǎo)來訪者更深入、更全面地了解那個時期的事件、人物、觀念和生活方式。

在普利茅斯莊園，游客看到的雖不是真正的“五月花號”及原址的土著家園和英國移民村落，但博物館對這些歷史“復(fù)制品”文化內(nèi)涵的深度開發(fā)和工作人員對歷史事件、觀念和生活方式的深度詮釋還是使游客真正體驗了一次穿越時空的歷史文化之旅。在這里，游客雖然享受到了高品位的文化服務(wù)，卻幾乎嗅不到任何商業(yè)氣息，管理者的文化品位和設(shè)計匠心以及服務(wù)者的文化修養(yǎng)和敬業(yè)精神讓我們感受到的是一種近乎朝圣的氣氛——游客是文化朝圣者，而工作人員則是游客的文化導(dǎo)師。與之相比，我國某些文化旅游景區(qū)的管理水平和服務(wù)意識亟待提高。那些掌握旅游資源的人不了解其深在的文化價值，不注重其文化內(nèi)涵的挖掘和闡釋，他們知道的多么膚淺，就用多么膚淺的內(nèi)容賺錢，游客所到之處均是“逢景付款，進門掏錢，導(dǎo)游解說膚淺空洞，紀念品粗俗不堪”。這種經(jīng)營一方面導(dǎo)致文化商品化、粗鄙化、淺薄化，使本來富有深刻內(nèi)涵的中華文化瑰寶黯然失色，直接影響到文化的交流和傳播;另一方面也使旅游地自身形象嚴重受損，很難吸引“回頭客”，從而無法持續(xù)發(fā)展，并最終影響到長遠經(jīng)濟利益。因此，旅游業(yè)不應(yīng)將文化資源作為純粹的賺錢工具，不能只看到眼前的經(jīng)濟利益而忽視了文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。于光遠先生曾經(jīng)指出:“旅游是帶有很強的文化性的經(jīng)濟事業(yè)，也是帶有很強的經(jīng)濟性的文化事業(yè)。”筆者認為，作為一項文化事業(yè)，文化旅游具有展示、弘揚歷史文化的公益性質(zhì)，所以旅游業(yè)不能墜入利益的泥沼，而應(yīng)擔(dān)負起繼承、保護、開發(fā)和傳播文化的使命。只有這樣，它才可能實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展和長遠經(jīng)濟利益。同時，旅游業(yè)的管理和服務(wù)人員也要注重提高自身的文化修養(yǎng)和文化品位，因為文化旅游應(yīng)該“是一種引導(dǎo)性旅游，而文化的引導(dǎo)者首先要具備文化”。如果“引導(dǎo)者”不具備必要的知識和修養(yǎng)，他們就很難引領(lǐng)游客去了解認識旅游資源的文化價值，并實現(xiàn)文化旅游的最終目的。

二、萊克星頓、康科德的槍聲和社區(qū)民眾的深度參與

麻省另一著名的歷史紀念活動和文化旅游項目是重演萊克星頓和康科德之戰(zhàn)。1775年4月19日萊克星頓的槍聲打響，標志著美國獨立戰(zhàn)爭開始。為紀念這一事件，麻省將四月的第三個星期一定為“愛國者日”。每年愛國者日之前的周六，在美國獨立戰(zhàn)爭的發(fā)祥地萊克星頓和康科德兩鎮(zhèn)都會舉行由志愿者組織參與的重演活動?；顒拥那鞍氩糠钟谌R克星頓的槍聲最早打響的時間、地點，即凌晨五點多的萊克星頓綠地舉行。從波士頓方向開進的英國紅衫軍和守候在那里的當(dāng)?shù)孛癖嘤?、對峙、開火，整個交鋒大約持續(xù)十幾分鐘。如游客錯過這次交火，當(dāng)天下午在康科德鎮(zhèn)還會上演紅衫軍與那里民兵開戰(zhàn)的情景。那里的戰(zhàn)爭持續(xù)時間會更長些，而且除毛瑟槍，還會使用大炮。紅衫軍到達的消息傳來，守候在路邊酒館的民兵便出來集結(jié)迎戰(zhàn)，一時間槍炮聲隆隆、硝煙彌漫，儼然一派實戰(zhàn)場面。很難想象，整個活動都由民間志愿者組織、策劃、實施，參與演出者不僅沒有任何報酬，還需自己購買裝束和槍彈。據(jù)美國朋友透露，他們的一套行頭大約要花費三千美元。雖然只是民間組織的活動，但整個過程場面宏大、組織有序，而且每年定期舉行，成為麻省一大盛事。四月的麻省雖還春寒料峭，但仍有無數(shù)來自周邊城鎮(zhèn)的民眾前往觀看，一些省外和國際文化旅游者也慕名而來。有些并不參與演出的當(dāng)?shù)孛癖娨沧灾昧诵蓄^，全家老小都是十八世紀的裝束，使重演活動的歷史氛圍更加濃厚。

社區(qū)參與是這一活動得以成功舉行和延續(xù)的基礎(chǔ)，而且當(dāng)?shù)孛癖姴粌H僅是配合參與這一文化旅游盛事，而是在其中起了主導(dǎo)的組織、規(guī)劃作用，并全程參與演出和服務(wù)。當(dāng)然，組織參與這樣的活動需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和政策支持，但對本地歷史文化傳統(tǒng)的了解和珍視，弘揚民族自由精神的高昂熱情，樹立社區(qū)正面旅游形象的美好愿望，更是他們能夠不計酬勞地積極投身這一紀念活動的主要動力。這種由非政府組織抱著非營利目的，純粹為宣揚本地歷史文化而舉行的活動，非常值得我們借鑒和思考。通過這樣的活動，他們不僅重現(xiàn)了歷史，宣揚了文化，樹立了愛國主義風(fēng)尚，展現(xiàn)了當(dāng)今麻省人民積極向上的精神面貌，而且也為麻省乃至美國的文化旅游業(yè)樹立了正面形象，從長遠和更廣的范圍看，它會帶來潛在的巨大經(jīng)濟利益。相比之下，我國某些旅游景區(qū)的當(dāng)?shù)匕傩沾蛑袼孜幕序_錢之實的“拉郎配”活動實在令人發(fā)指。2009年國慶期間，筆者和朋友在湖北某著名景區(qū)就曾因?qū)ν良易宓闹窀臀韪信d趣而“跳入陷阱”，被“逼婚”并索要“彩禮”。這種掛羊頭賣狗肉的欺騙行徑將民俗變成了庸俗，使原本純凈的原生態(tài)沾染上了污穢的銅臭味，讓本想遠離城市塵囂到深山老林中接受純樸民風(fēng)滌蕩的游客乘興而來敗興而歸。而且，從賺錢的角度看，這也是目光短淺的行為，因為名譽的喪失會使景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展受到嚴重威脅，并最終造成長遠經(jīng)濟利益受損?？梢姡槭∥幕糜沃械纳鐓^(qū)參與是深度參與，重在文化層面，其經(jīng)濟收益只是瓜熟蒂落的自然結(jié)果;而我國某些景區(qū)的當(dāng)?shù)孛癖娺€停留在淺層次參與，說是“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，可是“臺”不好好搭，“戲”又如何唱得下去?當(dāng)然，中國社區(qū)民眾參與旅游之所以與西方有較大差距，與經(jīng)濟水平、民間組織和旅游發(fā)展階段相對滯后等深層因素有關(guān)。但社區(qū)的參與能力是可以成長的，一方面旅游地民眾要注重培養(yǎng)和提高自身文化素質(zhì)、文化修養(yǎng)、文化熱情和文化保護意識，另一方面政府也需要加強引導(dǎo)和支持力度，做到理性決策、規(guī)范管理和注重民意?？傊?，要想使我國的文化旅游業(yè)長期繁榮發(fā)展，就不能急功近利，不僅旅游業(yè)人士需要提高管理水平和服務(wù)意識，社區(qū)民眾的參與也至關(guān)重要，因為旅游者的目的畢竟是要了解那一方水土的人文風(fēng)化，如果沒有民眾基礎(chǔ)，風(fēng)俗文化就成了無源之水無本之木，會顯得矯揉造作、虛假淺薄。

三、亞當(dāng)斯國家歷史公園的重演和游客的深度體驗

除了由職業(yè)演員和民眾志愿者參加的重演活動，麻省還有些文化旅游項目邀請游客參與重演，其中每年美國國慶日在亞當(dāng)斯國家歷史公園舉行的“第二次大陸會議”就聞名已久。亞當(dāng)斯國家歷史公園是美國第二任總統(tǒng)約翰·亞當(dāng)斯和第六任總統(tǒng)約翰·昆西·亞當(dāng)斯的故居，他們是美國歷史上第一對父子總統(tǒng)。約翰·亞當(dāng)斯是美國建國元勛，大陸會議代表，《獨立宣言》起草委員會成員，在《獨立宣言》上簽名的56人之一。在第二次大陸會議批準《獨立宣言》的前一天，他寫信給妻子說:“我相信后世將把它作為每年一度的偉大節(jié)日來慶?！瓚?yīng)該用盛大的儀式和游行，用演出、游戲、運動、鳴槍、敲鐘、篝火和彩燈來慶祝它，橫跨大陸舉國同慶，從今往后直到永遠?！笔聦嵳缂s翰·亞當(dāng)斯所預(yù)言，每年獨立日美國都是舉國歡騰，各種慶?；顒颖缺冉允?。在這一天，亞當(dāng)斯故居的馬車庫也會搖身一變成為賓夕法尼亞州議會(即今天的費城獨立廳)，來自各地的游客和這里的工作人員將一同上演《獨立宣言》討論和簽署的一幕。參加演出的工作人員身著18世紀的裝束，頭戴假發(fā)套，手持文明杖，很有大陸會議代表的派頭。但他們只扮演包括約翰·亞當(dāng)斯、托馬斯·杰斐遜和第二次大陸會議主席約翰·漢考克在內(nèi)的少數(shù)代表，多數(shù)代表及會議書記官都由游客扮演。因為參加大陸會議的代表有限，所以每場演出都有人數(shù)限制，游客需提早排隊才能分到角色。會場的布置是把南方殖民地和北方殖民地左右分開，游客可自由選擇落座。每個人的面前都有一份角色介紹，讓你了解你所扮歷史人物的姓名、生平和政治主張。當(dāng)然，要想真正參與到激烈的討論中去，光憑這份介紹是遠遠不夠的，需要游人提前做功課，對第二次大陸會議召開的背景和相關(guān)史實有詳盡細致的了解才行。與會代表就是否同意擺脫英國統(tǒng)治而獨立和奴隸制是否合法等問題展開唇槍舌戰(zhàn)，經(jīng)過一番激烈的爭論，會議通過《獨立宣言》。最后，“與會代表”輪流誦讀《獨立宣言》，這也成了一些游客展示朗誦才能的秀場。會議結(jié)束后，門口不僅有早已備好的茶點讓游客大快朵頤，還會有一份精美的禮物奉送——一份用紅絲帶系著的仿真《獨立宣言》手稿，它將提醒游人時常回味這次難忘的體驗。

在這一活動中，游客不再是歷史文化的被動參觀者和接受者，而成為主動的記憶者、創(chuàng)造者和傳承者。相對而言，我國很多參與文化旅游活動的游客還遠不能稱為真正的文化旅游者，他們僅僅是盲目跟風(fēng)地走馬觀花，沒有文化預(yù)期，沒有知識準備，看過之后也還是只知道有，不知道有什么，只知道好，不知道好在哪。事實上，要想成為真正的文化旅游者，“深度”參與旅游地的文化活動，切身體驗?zāi)抢锏娘L(fēng)俗文化，做到旅有所學(xué)、旅有所長，旅游者就要有備而來，提前了解與當(dāng)?shù)貧v史文化、風(fēng)土民情相關(guān)的知識，帶著預(yù)期、帶著目的、帶著問題前去旅游。這樣，游客才能比較書本與現(xiàn)實的不同，察覺理性與感性的差異，深刻體驗異質(zhì)文化的內(nèi)涵，達到獲得精神享受和滿足文化需求的旅游目的。所謂“讀萬卷書，行萬里路”，其實正合拿來作文化旅游者的八字真言。

麻省文化旅游的成功范例告訴我們，旅游業(yè)人士、社區(qū)民眾和文化旅游者三方對文化旅游活動的深度參與是文化旅游持續(xù)、繁榮發(fā)展的必要因素。旅游業(yè)人士對旅游資源文化價值、文化內(nèi)涵的深度發(fā)掘和闡釋，旅游地社區(qū)民眾對當(dāng)?shù)貧v史文化的珍愛、保護和對文化傳揚活動的深度參與，文化旅游者對旅游地歷史文化的求知渴望和深度體驗，使麻省的文化旅游成為真正的“深度旅游”，使文化旅游的可持續(xù)發(fā)展、當(dāng)?shù)貧v史文化的保護和傳播以及文化旅游者文化需求的滿足三者緊密和諧地結(jié)合起來，并最終促進了麻省文化旅游的繁榮。麻省文化旅游給我們的啟示是，我們要全民動員、全面動員來發(fā)展我國的文化旅游，將文化旅游不僅當(dāng)成一種經(jīng)濟事業(yè)來運作，更應(yīng)當(dāng)成一種文化事業(yè)和公益事業(yè)來開展。相信，旅游資源文化內(nèi)涵的深度發(fā)掘，社區(qū)民眾的深度參與，以及文化旅游者的深度體驗，將最終把我國的文化旅游從“低層次旅游”的惡性循環(huán)中挽救出來，讓它真正成為“深度旅游”，成為一種有文化的人通過旅游的方式到有文化的地方學(xué)習(xí)體驗當(dāng)?shù)匚幕幕顒印Ｎ覈形迩隊N爛的中華文明，無數(shù)驚天動地的歷史事件，千萬前赴后繼的志士先賢，眾多博大精深的學(xué)說理論，不盡彌足珍貴的名勝古跡，我們只有以一種傳播文化的公益精神去發(fā)掘、保護、展示這些歷史文化資源，懷著一顆朝圣的心去紀念那些偉大的歷史人物和事件，全民積極參與弘揚我們的民族文化和傳統(tǒng)精神，我國燦爛的歷史文化瑰寶才能借助旅游這一媒介讓更多的人了解、傳承、發(fā)揚光大，來自祖國和世界各地的旅游者也才能享受到更為健康、純粹的文化旅游服務(wù)并實現(xiàn)其鑒賞文化、增長知識和愉悅身心的目的，旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理者也才能長久地利用當(dāng)?shù)氐奈幕Y源實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟效益并惠及一方民眾。倘能如此，中國實現(xiàn)躋身世界文化旅游強國之林的夢想將指日可待。

［1］劉宏燕.文化旅游及其相關(guān)問題研究［J］.社會科學(xué)家(增刊)，2005，(5).

［2］馮驥才.手下留情:現(xiàn)代都市文化的憂患［M］.上海:學(xué)林出版社，2000.

［3］玉東.美國旅游業(yè)中“增長最快的項目”——文化旅游［N］.北京日報，1997－06－26.

［4］于光遠.論普遍有閑的社會［M］.中國經(jīng)濟出版社，2005.

［5］保繼剛，孫九霞.社區(qū)參與旅游發(fā)展的中西差異［J］.地理學(xué)報，2006，(4).

［6］John Adams.Letter from John Adams to Abigail Adams，3 July 1776，"Had a Declaration..."electronic edition.Adams Family Papers:An Electronic Archive.Massachusetts Historical Society.http://www.masshist.org/digitaladams.