淺論王維詩(shī)歌的意境

周珊珊

了解及研究中國(guó)文學(xué)的人在談到王維和他的詩(shī)歌作品，相信大多數(shù)會(huì)這樣評(píng)價(jià):一是盛唐山水詩(shī)歌流派的代表，二是“詩(shī)佛”，三是“詩(shī)中有畫”。主要是王維詩(shī)歌體裁多是關(guān)于山水田園方面的，且其詩(shī)歌多有佛語(yǔ)禪意，“詩(shī)中有畫”則是出自蘇軾的《書摩詰藍(lán)天煙雨圖》“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”。筆者寫本文旨在通過(guò)對(duì)王維的代表詩(shī)歌深入分析，提出一些自己的看法和理解。

一、“詩(shī)中有畫”詩(shī)畫結(jié)合的意境

就中國(guó)古代詩(shī)歌，人們對(duì)于意境和風(fēng)格的區(qū)別很模糊、朦朧，究其原因在于意境已經(jīng)和風(fēng)格具有一些相同的東西，這相同的東西所表現(xiàn)的就是作家們別具一格的個(gè)性化的情趣?！岸?shī)人主觀的成分大多表現(xiàn)在意境中，由此好詩(shī)的意境會(huì)呈現(xiàn)出個(gè)性化的特征:可以說(shuō)組成意境的個(gè)性就主要涉及到詩(shī)人們獨(dú)特的觀察事物的角度，獨(dú)特的情趣及個(gè)性等方面。那么“詩(shī)中有畫”詩(shī)畫結(jié)合就是王維獨(dú)特的意境個(gè)性?！?/p>

據(jù)了解現(xiàn)有王維的詩(shī)歌大約四百多首，以山水田園詩(shī)最為典型。所以說(shuō)他的山水田園詩(shī)兼有繪畫之美，是因?yàn)樗钪O詩(shī)、畫藝術(shù)表現(xiàn)的規(guī)律，在其詩(shī)中往往自然就流露出來(lái)。詩(shī)歌的審美創(chuàng)作講究“意境”，審美欣賞同樣也需要“意境”?！耙饩常傅氖切蕾p者主觀心理因素的意，與畫面上呈現(xiàn)出來(lái)的客觀方面的境二者之間的融合?！备叛灾熬褪侨嗽趯徝阑顒?dòng)中，用心靈去關(guān)照外界對(duì)象(包括藝術(shù)形象)，在把握和領(lǐng)會(huì)對(duì)象的基礎(chǔ)上，充分展開想象，在自己的思想意識(shí)領(lǐng)域里超越外在的形象，從而創(chuàng)造出新的意蘊(yùn)和境界”。借助他那雙“會(huì)發(fā)現(xiàn)美”的眼睛，詩(shī)人能從色彩、構(gòu)圖、動(dòng)態(tài)等繪畫性的角度去觀察事物，創(chuàng)作其詩(shī)歌。

第一，繪畫反映生活，表現(xiàn)客觀物象的美，需借助于色彩，需要對(duì)大自然的光、色變化的敏銳的洞察力，精心的審美力，對(duì)于這些，王維都擅長(zhǎng)，并將它們表現(xiàn)在詩(shī)中。他的詩(shī)有的淡墨輕染，有的濃筆重彩，色調(diào)表現(xiàn)得鮮明、絢麗，而又和諧，像一幅畫般美妙，使人莫名的被感染，被吸引。如《白石灘》:“清淺白石灘，綠蒲向堪把。家住水東西，浣紗明月下?！?/p>

詩(shī)人刻畫出了沉浸在月色中的景物:灘上的水，水底的石，和水中的蒲草都彼此映襯，暗示出皎潔而明亮的月光，視覺效果很鮮明。此詩(shī)的意境與《山居秋暝》中的“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”相似，它們都富有生活氣息，表現(xiàn)出一種自然、純真的美。又如《木蘭柴》一詩(shī)中，讀者可以想象出詩(shī)人王維所展示的畫面，并且仿佛親眼看到徐徐移動(dòng)的落日，翱翔在遼闊天空的飛鳥和在夕陽(yáng)下閃爍的綠光，“秋山斂馀照，飛鳥遂前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所?！蓖ㄟ^(guò)其中的落日，飛鳥和鮮艷的色彩，詩(shī)人給讀者精神上營(yíng)造出了一幅幅風(fēng)光景色連續(xù)不斷的形象感。

再如出自《漢江臨泛》中的“江流天地外，山色有無(wú)中?？ひ馗∏捌?，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空”四句，浩淼的水波，彌漫的水霧，隱約其中的山色，映襯出了水墨濕氣為特色的南國(guó)水鄉(xiāng)。山色既然非清非綠，表現(xiàn)在有無(wú)之間，只能憑借一片水墨淋漓之氣，為表現(xiàn)復(fù)雜而用單純襯托，為映襯無(wú)限而用空白對(duì)比。總的來(lái)說(shuō)表現(xiàn)的是一種“空蒙閑淡”的特點(diǎn)。

第二，繪畫是“空間藝術(shù)”，講究“經(jīng)營(yíng)位置”或“布局”，王維將這種繪畫技法運(yùn)用到其詩(shī)歌中。他的詩(shī)歌具有構(gòu)圖美，表現(xiàn)在對(duì)所描寫景物之間的聯(lián)系的處理上，對(duì)虛實(shí)景物的結(jié)合中，他能處理的很巧妙，很到位。例如《漢江臨泛》:“楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無(wú)中?？ひ馗∏捌?，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁?！?/p>

首聯(lián)是高點(diǎn)透視:站在高處俯視漢江的全景。望到的是相接在一起的莽莽的古代楚國(guó)大地和浩浩蕩蕩的三湘之水，遙看到的是匯聚在一起洶涌澎湃的漢江與滾滾長(zhǎng)江，作為畫面的全景，壯烈雄渾。

頷聯(lián)是遠(yuǎn)點(diǎn)透視:遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，流到遠(yuǎn)方的滔滔漢江水，似乎要到天地以外了，同時(shí)還有似隱似現(xiàn)而又似疊嶂重重的兩岸青山，境界空濛淡遠(yuǎn)。是畫面的遠(yuǎn)景。

頸聯(lián)是近點(diǎn)透視:視線轉(zhuǎn)到近處的水景。泛舟南游水勢(shì)波動(dòng)，視點(diǎn)也變換著，漸漸出現(xiàn)了錯(cuò)覺，仿佛兩岸和遠(yuǎn)處的天空在搖動(dòng)晃動(dòng)一樣。這種感覺在日常生活中也一樣，我們?nèi)绻堰\(yùn)動(dòng)的事物當(dāng)做靜止時(shí)，靜止的事物作為它的參照物，在視覺上是運(yùn)動(dòng)的。詩(shī)人借用錯(cuò)覺能化靜為動(dòng)，這是畫面的近景。

尾聯(lián)是詩(shī)人觸景生情，陶醉在這美好的山水景色中。這種感慨似乎是中國(guó)的題畫詩(shī)，是對(duì)前三聯(lián)的畫龍點(diǎn)睛，一起構(gòu)成了一幅具有代表性意義的水墨山水畫。《漢江臨泛》是詩(shī)人運(yùn)用繪畫技法精心描摹出了自然風(fēng)景的神韻和詩(shī)人由衷的贊美感嘆，達(dá)到了“詩(shī)中有畫”的境界。

第三，詩(shī)歌藝術(shù)美的精華是動(dòng)態(tài)美。關(guān)于這一點(diǎn)，法國(guó)文學(xué)批評(píng)家萊辛說(shuō):“詩(shī)是一門范圍較廣的藝術(shù)，有一些美是由詩(shī)隨呼隨來(lái)的，而絕不是畫所能達(dá)到的;詩(shī)往往有很好的理由把非圖畫性的美看得比圖畫性的美更重要。”“詩(shī)想在描繪物體美時(shí)能與藝術(shù)爭(zhēng)勝，還可用另外一種方法，那就是化美為媚。媚就是動(dòng)態(tài)美。”

詩(shī)人擅長(zhǎng)抓住最能表現(xiàn)動(dòng)態(tài)感的一剎那，并對(duì)事物的動(dòng)態(tài)刻畫的惟妙惟肖，如《萍池》中，“靡靡綠萍合，垂楊掃復(fù)開。”主要表現(xiàn)的是輕舟乘風(fēng)吹之后的瞬間。觀察的敏銳，感受力很敏感并能傳神的描寫出綠萍屢開屢合的動(dòng)態(tài)，非常生動(dòng)，細(xì)致。又如《韓式城冬既是》:“蹴屢過(guò)飛鳥上，秋千意出垂楊里?！币浴斑^(guò)”和“出”兩字就可以生動(dòng)的透露出“蹴”和“秋千”位于最高點(diǎn)的動(dòng)態(tài)。

王維還善于展現(xiàn)事物的發(fā)展變化，從而富有流動(dòng)美。這主要表現(xiàn)在詩(shī)人對(duì)夕陽(yáng)、云霞、山色等景物的精心描繪上。如《終南山》中:“返景入深林，復(fù)照青苔上?！泵鑼懥嗽谏介g里，云霞吞吐變換之景，顯示出云蒸霞蔚的萬(wàn)千氣象。又如《渭川田家》中的“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”;從《至滑州隔河望黎陽(yáng)憶丁三寓》中“望望行漸遠(yuǎn)，孤峰沒云煙”可以看出詩(shī)人描繪出的生動(dòng)而秀美的變換之景，以及流動(dòng)的斜光漂浮、云霞明滅。

為了呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)美，詩(shī)人王維多借助描繪自然景物的突兀、挺拔。如:“白水明田外，清風(fēng)出山后?！?《新晴野望》)雨天剛停，明朗的天氣，看到原來(lái)沒有的青峰似乎突然的從山后冒出。有點(diǎn)擬人化，仿佛具有了人的靈性。

在這里借用萊辛的話:“在詩(shī)里，媚(動(dòng)態(tài)的美)卻保持了它的本色，它是一種一縱即逝而令人百看不厭的美。它是飄來(lái)忽去的，因?yàn)槲覀兓貞浺环N動(dòng)態(tài)比回憶一種單純的形式或顏色。一般要容易的多，也生動(dòng)的多。所以在這一點(diǎn)上，媚比美(靜態(tài)的美)來(lái)，所產(chǎn)生的效果更強(qiáng)烈。”在王維的詩(shī)中，動(dòng)態(tài)美比靜態(tài)美更能激發(fā)人的審美想象和愉悅。

第四，王維的詩(shī)歌具有音樂美，他善于捕捉天籟的自然之聲，并譜寫成美妙佳音，動(dòng)中有靜，使詩(shī)歌畫面更加生動(dòng)。例如“啼鶯綠樹深，語(yǔ)燕雕梁晚”(《閨人贈(zèng)遠(yuǎn)》);“入春解作千般語(yǔ)，拂曙能先百鳥啼”(《聽百舌鳥》);“紫梅發(fā)初遍，黃鳥歌猶澀”(《早春行》)。似乎這里是鳥的世界，它們有的啼叫鳴唱，有的飛入樹林之中，與溪水交流淺談，使自然具有無(wú)限生命力。最有代表性的應(yīng)當(dāng)說(shuō)是《山居秋暝》中的“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！边@里的泉、松、竹往往與“聲”相唱和，相映襯，達(dá)到和諧統(tǒng)一，借用“聲”描繪景物的方式，能夠化靜為動(dòng)，以無(wú)聲達(dá)到有聲的境界，顯然是詩(shī)人用心靈感悟出來(lái)的，是情景交融的呈示。

二、充滿禪趣的清幽意境

說(shuō)到王維被稱為“詩(shī)佛”，多是因?yàn)樗耙远U入詩(shī)”，在佛理方面，他十分精通，古人對(duì)此有“詞秀調(diào)雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪，一字一句，皆出常境”的評(píng)價(jià)。他的山水詩(shī)“字字入禪”很有禪趣、禪味，能夠達(dá)到言有盡而意無(wú)窮，能夠體味出內(nèi)涵豐富的禪蘊(yùn)。我們可以感受到其所寓含的是詩(shī)境和禪境的妙合無(wú)限，而這正是王維的山水田園詩(shī)歌的獨(dú)具匠心之處。正如聞一多先生所說(shuō)，“王維替中國(guó)定下了地道的中國(guó)詩(shī)的傳統(tǒng)，后代中國(guó)人對(duì)詩(shī)的觀念大半以此為標(biāo)準(zhǔn)，即調(diào)理性情，靜賞自然”。如《終南別業(yè)》:“中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期?！?/p>

人無(wú)意而經(jīng)過(guò)這兒，不知不覺就到了水的盡頭，這里往往是深山空靜，全詩(shī)創(chuàng)作出的境況可借用陶潛的話“云無(wú)心而出岫，鳥倦飛而知還”，可以說(shuō)是“情思與境界相偕，神會(huì)于物”。詩(shī)人把境觀心而道契玄微的禪意，滲入到山情水態(tài)之中，有空靈而自然的境界。詩(shī)人寫這首詩(shī)有著深刻的背景，在開元二十五年宰相張九齡被貶，李林甫獨(dú)攬朝政大權(quán)，詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)政治日漸失望，屢遭坎坷，何談理想抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)，“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”(《嘆白發(fā)》)在走進(jìn)大自然后，把自己的認(rèn)識(shí)觀，物我兩忘的禪理意趣與自然山水相交融，相匯合，隨緣任運(yùn)，自由自在，最后發(fā)出了“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的感慨，表現(xiàn)了對(duì)佛心禪影的領(lǐng)悟。《詩(shī)人玉屑》卷一五云:“此詩(shī)造意之妙，至與造物相表里，豈止詩(shī)中有畫哉!觀其詩(shī)，知其蟬蛻塵埃之中，浮游萬(wàn)物之表者也?！痹谶@首詩(shī)中突出的表現(xiàn)了詩(shī)人優(yōu)游山水的雅好和超然世俗的情致。詩(shī)人就這樣對(duì)一切事物不以物喜，不以己悲，聽任自然，這正是王維追求的禪意人生。

詩(shī)人除了詩(shī)中有禪意，更能充分表現(xiàn)的是其禪境。禪宗注重“心性”，認(rèn)為萬(wàn)境皆由心生，諸法皆由心生，只有“明心見性”，才能進(jìn)入大徹大悟的禪境。王維對(duì)此心領(lǐng)神會(huì)，用內(nèi)心的感悟?qū)徱曌匀唬酱ㄉ盍趾吐浠ㄇ嗵κ撬撵`情感的外化，物我合一，表現(xiàn)出了和諧空靈的寂靜境界，尤為突出的是“空”、“靈”和“寂”之美。如《竹里館》:“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！?/p>

讀完這首詩(shī)，我們可以想象獨(dú)自坐在這寂靜的深林深處，一輪明月照著孤單自己一個(gè)人，陪伴著自己，欣賞著大自然的冷漠，但隱約可以體味出詩(shī)人這種別樣的空寂快樂，沉浸于其中的愉快。又如《鳥鳴澗》:“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！?/p>

詩(shī)人更主要突出的是把桂花的的凋落聲，夜晚的寂靜，和春山的空澗相融合的大氛圍。在這樣的環(huán)境中，詩(shī)人感受到的是月亮升起之態(tài)和群鳥被驚動(dòng)的情形，很微妙的傳達(dá)出夜色中山谷的萬(wàn)籟無(wú)聲，無(wú)比沉寂，這些都是人心極靜才能體悟到的。這樣，外動(dòng)內(nèi)靜互相融合而統(tǒng)一。文藝美學(xué)家宗白華就禪宗的靜寂觀是這樣評(píng)價(jià)的:“禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原。”由此我們更可以清晰的窺見詩(shī)人對(duì)禪宗意趣的一生追求的意義，即對(duì)佛教寂滅思想的信仰。

詩(shī)人作詩(shī)以“空”“寂”為靈魂，但是這種“空寂”流露出了充滿生命力的禪趣，是清幽的外界環(huán)境和空寂寧?kù)o的詩(shī)心兩者融合而統(tǒng)一的超脫，是別有洞天的靈動(dòng)和諧美。又如《辛夷塢》:“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落?！?/p>

這首詩(shī)總體的意境仍然是空寂的，胡應(yīng)麟對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō):“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂。”在開有辛夷花的山中生長(zhǎng)，每天看的是它在絕無(wú)人跡的山澗獨(dú)自開放，獨(dú)自敗落，卻沒有人關(guān)心，沒有人欣賞，花的一生是自生自滅，無(wú)喜無(wú)悲，與外界的塵世互不相知，可以說(shuō)是“桃花源”般的生活。全詩(shī)句句寫景，但卻句句見情，詩(shī)人那個(gè)空寂的心靈早已被讀者品讀出來(lái)。花的世界是如此，由花及人，大千世界更是這樣，一切不過(guò)是過(guò)眼煙云，正參證了佛學(xué)的“凡所有相，皆是空虛”，即非空非有，亦空亦有。既然紛擾的塵世難以留戀，那就寄情山水，在大自然中尋求，陶醉于空寂山林吧。

我們可以將王維的山水詩(shī)歌當(dāng)做是“無(wú)我之境”的典范，“無(wú)我”出自佛教用語(yǔ)，解釋為，“我”是由“色”和“名”兩部分組成的，“色”是指肉體，意思是人自己不能控制肉體的生長(zhǎng)和毀滅，“名”是一種心理現(xiàn)象，主要由感覺、思維、意識(shí)等組成的，并處于不斷變化的狀態(tài)?？傊?，佛學(xué)認(rèn)為，“我”是不斷變化的，不會(huì)停止運(yùn)動(dòng)。所以我們品讀完王維的詩(shī)也就體味出了這樣一種境界，就是花開花落，月初鳥鳴都是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，同時(shí)，這些現(xiàn)象的存在也蘊(yùn)含著“弦外之音”。

王維富有禪意的山水詩(shī)歌主要是有深刻的背景。他在一個(gè)佛教氣息濃厚的家庭中長(zhǎng)大，他的母親是個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，研習(xí)佛教30余年，王維在他母親的熏陶下潛心研究佛教佛學(xué)，他的名“維”，字摩詰就帶有濃厚的佛教色彩，在其交往中也認(rèn)識(shí)了很多僧人，他們相互交流佛經(jīng)，最明顯的還是在其詩(shī)作中多有熟諳佛學(xué)的印記;另一個(gè)原因是他的人生經(jīng)歷，在王維前期生活中，官運(yùn)亨通，政治理想比較樂觀的實(shí)現(xiàn)，而后期奸臣當(dāng)?shù)?，整治腐敗黑暗，王維政治上的失意，使得他投身于“自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林”的隱逸道路。在隱居的日子里，創(chuàng)作了許多的富有禪意的山水詩(shī)。在佛教的世界里，他們可以訴說(shuō)自己的心聲，創(chuàng)作出清新自然，閑靜淡遠(yuǎn)的禪意佳作。

三、與孟浩然之比較

在當(dāng)時(shí)，與王維齊名的還有山水詩(shī)人孟浩然，兩位都是盛唐山水詩(shī)歌的代表作家。下面就淺談一下兩位詩(shī)人的不同風(fēng)格。

第一，在眾人眼里，孟浩然是位地道的隱逸詩(shī)人，李白就此曾說(shuō):“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云?！逼鋵?shí)，事實(shí)并不是如此，跟盛唐的其他詩(shī)人相比，他的愿望也是濟(jì)時(shí)用世。孟浩然以儒寫詩(shī)，他處在家世重視儒風(fēng)的家庭里，求仕做官曾是他的追求。如《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》:“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情?！?/p>

這首詩(shī)就是他希望通過(guò)張九齡的引薦，而一登仕途，有一種不甘寂寞的豪逸之氣，是積極入世的態(tài)度。但天不遂人愿，時(shí)運(yùn)不濟(jì)，隱居成為他最后無(wú)奈的選擇，但有愛國(guó)情愫的他始終仍舊努力想實(shí)現(xiàn)自己的政治理想和抱負(fù)，因而始終處于兩者的矛盾之中。

相比之下，王維不熱衷功名，在對(duì)官場(chǎng)險(xiǎn)惡了解后，以禪趣寫詩(shī)，同時(shí)是儒釋道的融合。如《鹿柴》:“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”又如《酬張少府》:“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深。”

沒有心思步入官事而選擇隱逸清幽的深林之處，每天面對(duì)的是山風(fēng)松月，表現(xiàn)出了閑淡和悠然自得的心境，感覺不出孤獨(dú)和落寞。

第二，“孟詩(shī)有我之境，描寫的是耳聞目見的景物，而且是從頭到尾的敘事方式，貼近生活，染上作者主觀色彩?！比纭哆^(guò)故人莊》:“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜?！庇秩纭杜c諸子登峴山》:“人事有代謝，往來(lái)成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨?！笔羌磁d而發(fā)、自然而然的創(chuàng)作出來(lái)的。而王詩(shī)表現(xiàn)出的境界是沒有我的存在，通過(guò)禪宗使物我相互通融。

第三，孟詩(shī)是無(wú)畫之境。他一生多次出游，在游覽美好山水風(fēng)光時(shí)，寫了很多山水詩(shī)，在創(chuàng)作山水詩(shī)時(shí)，往往以高遠(yuǎn)處為視點(diǎn)，借寂寞低處觀察，情思清淡以及描寫景物時(shí)很隨意，這樣漸漸趨向靜逸明秀的詩(shī)歌藝境。如《宿建德江》:“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人?！?/p>

又如《耶溪泛舟》:“落景馀清輝，輕橈弄溪渚。澄明愛水物，臨泛何容與。白首垂釣翁，新妝浣紗女。相看似相識(shí)，脈脈不得語(yǔ)?！?/p>

前一首寫日暮泊舟時(shí)的“客愁”，寂寞惆悵的孤獨(dú)心緒，因野曠天低、江清月近而愈顯清遠(yuǎn)無(wú)際。語(yǔ)句平淡，淡到幾乎看不到作詩(shī)的痕跡，而詩(shī)味很醇厚。因此，他的詩(shī)歌風(fēng)格是自然平淡。

而王詩(shī)是有畫之境，為了能表達(dá)他感悟到的景物他通常以繪畫的方式再現(xiàn)那種美。曾被稱為“當(dāng)代詩(shī)匠”。

在盛唐詩(shī)壇，王維的思想性遠(yuǎn)不及李白、杜甫，但在藝術(shù)上卻可以與他們鼎足而立。因?yàn)樗霸?shī)中有畫”的詩(shī)畫結(jié)合創(chuàng)造出的繪畫美的意境，因?yàn)樗诙U境于詩(shī)境，在詩(shī)歌藝術(shù)上所開創(chuàng)的新局面，是前所未有的。王維的山水田園詩(shī)奠定了他在文學(xué)史上的不可撼動(dòng)的詩(shī)佛之位。

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