依托傳統(tǒng)文化深入學習科學發(fā)展觀

王磊 尹春雷

深入學習科學發(fā)展觀是學習貫徹十八大精神的重要內(nèi)容，是思想政治教育工作的首要任務。為了完成好這一教育任務，首先要發(fā)揮政治理論教育的主渠道作用，這是學好科學發(fā)展觀的基礎。同時，我們應充分解放思想，根據(jù)思想政治教育大綱的要求，結(jié)合學習中國傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新并拓寬思想政治教育的途徑，把依托中國傳統(tǒng)文化作為深入學習科學發(fā)展觀的一種輔助手段。胡錦濤曾經(jīng)指出:“科學發(fā)展的理念，是在總結(jié)中國現(xiàn)代化建設經(jīng)驗、順應時代潮流的基礎上提出來的，也是在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎上提出來的”、“中華民族在漫長歷史發(fā)展中形成的獨具特色的文化傳統(tǒng)，深深影響了古代中國，也深深影響著當代中國?，F(xiàn)時代中國強調(diào)的以人為本、與時俱進、社會和諧、和平發(fā)展，既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時代發(fā)展的進步精神?！焙\濤的論述為依托傳統(tǒng)文化深入學習科學發(fā)展觀提供了政治上和理論上的可行性。

一、中國傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的“民本”思想，可以促使人們更自覺地樹立“以人為本”的思想觀念

中華文明歷來注重以民為本，強調(diào)發(fā)揮民眾的作用。早在《尚書》中便有“安民則惠，黎民懷之”、“民之所欲，天必從之”的說法。春秋時期的民本思想則主要散見于《左傳》、《論語》等典籍中。孔子繼承了《左傳》中所闡述的民本思想，提出“仁者愛人”原則，希望統(tǒng)治者能夠體貼民情，愛惜民力，主張施行德政而教化天下，反對戰(zhàn)爭暴力。

戰(zhàn)國時期民本思潮進入了更為流行的階段。孟子是民本思想的代表者，呼吁救民于“倒懸”及“水深火熱”之中，在君民關(guān)系上則主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，并深入闡發(fā)了統(tǒng)治者只有“憂民之憂”、“樂民之樂”才能國運長久的思想。荀子也發(fā)出了許多警醒之音，如強調(diào)“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，還指出統(tǒng)治者應為民眾服務，而不是民眾為統(tǒng)治者服務。以上先秦儒家的民本思想被歷代有識之士繼承和發(fā)揚，如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”和鄭板橋的“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”。

春秋戰(zhàn)國時期的其它一些著名的政治家和思想家也提出了一些具有民本思想的真知灼見，如管子說:“政之所興，在順民心;政之所廢，在逆民心?！标套觿t說“意莫高于愛民，行莫厚于樂民”，道家的“無為(無為:這里指遵循客觀規(guī)律，尊重民眾的意愿和選擇)”思想和墨家的“兼愛(兼愛:平等地互敬互愛)”、“非攻(非攻:不發(fā)動非正義的戰(zhàn)爭。墨子不反對反侵略的正義之戰(zhàn))”和也體現(xiàn)著較為明顯的民本企望。《呂氏春秋》則明確指出，如果一個統(tǒng)治者能夠為民眾服務，他就能夠得到天下。

顯然，中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的“民本”思想和主張，強調(diào)利民、裕民、養(yǎng)民、惠民，對中國歷史產(chǎn)生著多方面的影響。就世代興衰來看，凡是注重民本思想的世代就強盛，否則就會走向衰敗，秦帝國二世而亡就在于此。而漢初統(tǒng)治者吸取了這一歷史教訓，采取“與民休息”的“黃老之術(shù)”作為治國策略，出現(xiàn)了“文景之治”的“王道”局面，國力迅速提升，為漢武帝掃除邊患奠定了強大的物質(zhì)基礎。而能夠結(jié)束中國400余年分裂混戰(zhàn)局面的隋朝不能說不強大，卻也是二世而亡，究其原因仍然在于忽視了“民本”，大規(guī)模地動用民役，無休止地進行戰(zhàn)爭冒險，最終淹沒在農(nóng)民戰(zhàn)爭當中。李世民親歷隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭，深知民眾的偉力，他“以史為鑒”，吸取隋亡教訓，經(jīng)常以水能載舟、水也能覆舟的比喻來警示自己，在執(zhí)政時善于納諫，體恤臣下，發(fā)展經(jīng)濟，惠顧民眾，開創(chuàng)了“貞觀之治”。簡言之，中國古代社會的盛世都與民本思想有著密切的關(guān)聯(lián)。

胡錦濤曾經(jīng)指出:“‘樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。’人心向背，是決定一個政黨、一個政權(quán)勝衰的根本因素”，要求各級領導干部都要“做到心里裝著群眾，凡事想著群眾，工作依靠群眾，一切為了群眾。要堅持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀?！边@些要求無不繼承和發(fā)揚了中國傳統(tǒng)的民本思想。

從胡錦濤同志的論述中我們可以更加明確地認識到，中國傳統(tǒng)的“民本”思想與科學發(fā)展觀的核心“以人為本”之間的確存在著歷史和文化的聯(lián)系，可以促使人們(尤其是黨員干部)從民族文化和民族感情的角度由衷地理解和接受“以人為本”，更自覺地按照十八的要求，尊重人民的主體地位，重視人民群眾在中國特色社會主義偉大事業(yè)中歷史作用，保障人民的各項權(quán)利，走共同富裕的道路，真正做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

二、中國傳統(tǒng)文化具有系統(tǒng)整體的特點，可以培養(yǎng)和提高人們“統(tǒng)籌兼顧”的思維方式和思維水平

中國傳統(tǒng)哲學的淵源在《周易》。《周易》把自然與社會看成一個整體，提出了一個包括天道、地道與人道的哲學思想體系，為中國哲學開辟了系統(tǒng)整體的思維框架，并對中國傳統(tǒng)思想、文化和科學技術(shù)產(chǎn)生了基礎性的影響。對此，北大教授、哲學家張岱年曾經(jīng)指出:“西方哲學注重分析，在研究一個具體事物或事物的某一局部時，總要把它從錯綜復雜的聯(lián)系中分離出來，獨立地考察它的實體和屬性。中國傳統(tǒng)科技則截然不同，它重綜合，重從整體上把握事物，重事物的結(jié)構(gòu)、功能和聯(lián)系?！?/p>

受《周易》的影響，陰陽五行說演變?yōu)闃闼氐南到y(tǒng)論，重在橫向鋪開，向事物之間相互聯(lián)系的方向開拓。它由功能走向結(jié)構(gòu)，按功能的接近或類似，把許許多多不同的事和物安排組織在一個系統(tǒng)形式中，從而具有了原始樸素的系統(tǒng)思維的某些特征。陰陽五行系統(tǒng)論中合理的方面，在一定程度上反映了事物的客觀面貌，并能在一定范圍和一定程度上有效地應用于實際生活中，如中醫(yī)理論就是其典型形態(tài)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》充分體現(xiàn)了系統(tǒng)整體思維方法。

中國哲學的系統(tǒng)整體思維方式實際上就是在用辯證法普遍聯(lián)系的觀點觀察和把握世界，注意到了事物內(nèi)部各因素之間的相互影響和相互作用的關(guān)系，以“天地、陰陽”為核心，初步認識到了矛盾雙方的相互作用?？茖W發(fā)展觀關(guān)于全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基本要求，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學的系統(tǒng)整體思維方法。從傳統(tǒng)哲學系統(tǒng)整體思維方法出發(fā)，有利于人們認識到科學發(fā)展觀“統(tǒng)籌兼顧”的方法論意義，能夠培養(yǎng)和提高人們“統(tǒng)籌兼顧”的思維方式和思維水平，從而更自覺地總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，協(xié)調(diào)發(fā)展，兼顧各方，促進經(jīng)濟社會發(fā)展和人的全面發(fā)展相統(tǒng)一，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌好改革和發(fā)展進程中各方面各領域各地區(qū)的各種重大關(guān)系，充分調(diào)動一切積極因素，把各方面的積極性引導好、保護好、發(fā)揮好，為全面建設小康社會貢獻力量。

三、中國傳統(tǒng)文化以“和諧”為特征，為建設“和諧社會”提供了文化心理基礎

中國傳統(tǒng)文化重視自然和諧、人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人之間的和諧以及人自身的和諧，這是中國傳統(tǒng)文化的核心特征和精神，也是構(gòu)建社會主義和諧社會思想的重要文化來源。儒家、道家、墨家、兵家等先秦主要思想流派對和諧思想都有深刻的論述。儒家提倡“中和”，強調(diào)“和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡遵道而行，循理而動，因勢利導，合乎自然，從而建立起自然和諧的治國秩序。墨家倡導“兼相愛，交相利”(兼相愛:即兼愛;交相利:互惠互利。)，主張個體與社會的有序一致，道德與功利的和諧一致。兵家強調(diào)統(tǒng)治者的號令要與民眾的意見一致，認為“先和而造大事”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。需要強調(diào)的是，中國傳統(tǒng)審美文化也以和諧為美，這早在西周時期就奠定了它的基礎和淵源，使以和為美在中國美學的起始階段就成為始終堅持的普遍理念。以此為發(fā)端，古中國代審美觀又與古代哲學和倫理相揉合，形成了和諧美的最高追求:天人合一，重視個體在審美活動中與社會及自然相適應、協(xié)調(diào)和同一?？傊?，和諧作為中國傳統(tǒng)文化中極其重要的思想觀念，培育了中華民族的群體心態(tài)，在中國文化的各個領域都有明顯的體現(xiàn)，如“中庸之道”。這種心態(tài)經(jīng)過長期積淀，逐漸泛化為中華民族普遍的以和諧為特征的社會心理習慣。

中國傳統(tǒng)文化中的這一和諧理念和心理習慣，為我們協(xié)調(diào)當代人與人、人與社會、人與自然以及物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系提供了歷史的智慧、現(xiàn)實的參照;為我們黨提出構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會，實現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統(tǒng)一提供了社會心理基礎，而加強這一社會心理，無疑將有利于和諧社會的構(gòu)建。因此，通過傳統(tǒng)文化的熏陶，普遍增強人們追求和諧的心理傾向和審美情感，能夠首先建立起人們的內(nèi)心和諧，從而廣泛形成建立和諧社會的心理基礎，正如季羨林教授與溫家寶同志共話和諧社會時所言:“我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧?！焙椭C觀念深深植根于中國傳統(tǒng)文化當中，在新的歷史條件下，必將煥發(fā)出新的活力，成為建立和諧和社會的文化源泉和心理基礎。

四、中國傳統(tǒng)文化的影響日益擴大，可以有效地發(fā)揮深入學習科學發(fā)展觀的輔助作用

當前社會，以《百家講壇》的影響不斷擴大為標志，人們對傳統(tǒng)文化越來越重視，正在不斷發(fā)現(xiàn)和挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。由于中國傳統(tǒng)文化博大精深，歷史悠久，人們對傳統(tǒng)文化本身和由傳統(tǒng)文化引伸出來的現(xiàn)代解讀持有接受、歡迎、甚至崇拜的心態(tài)。這一現(xiàn)象從于丹《論語心得》和易中天《品三國》之熱就可見一斑，也從一個側(cè)面說明了傳統(tǒng)文化旺盛的生命力和普遍的群眾基礎。當然，這一社會潮流也會影響到我軍官兵。中國傳統(tǒng)文化具有深刻的哲理性和思辨性，能夠在哲理上與科學發(fā)展觀相溝通;中華古代豐富的歷史事件可以對比性地彰顯科學發(fā)展觀的正確性和社會價值;中國傳統(tǒng)文化又以文學和藝術(shù)為主要表達形式，具有較強的藝術(shù)感染力，能夠以官兵喜聞樂見的方式潛移默化地傳播科學發(fā)展觀的相關(guān)理論。因此，把科學發(fā)展觀與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，能夠引導官兵把對待傳統(tǒng)文化的民族感情和積極態(tài)度轉(zhuǎn)移和提升到科學發(fā)展觀方面來，增強官兵學習科學發(fā)展觀的興趣和熱情，從而增強深入學習的效果。

近年來，全軍普遍加強軍營文化建設，展示和弘揚中國傳統(tǒng)文化是其中的重要內(nèi)容。十八大報告提出推動社會主義文化大繁榮大發(fā)展，弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園，要求“加強中華優(yōu)秀文化教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源?！边@必將進一步推動軍營文化的建設和發(fā)展，進一步充實軍營文化建設的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，擴大中國傳統(tǒng)文化的影響。這就為依托傳統(tǒng)文化輔助學習科學發(fā)展觀提供了豐富的教育資源，提供了現(xiàn)實的可能性。為了切實發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在深入學習科學發(fā)展觀過程中的輔助作用，結(jié)合傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和特點，在教育中滲透學習科學發(fā)展觀應注意以下幾個原則:

1.見縫插針，靈活多樣。在傳統(tǒng)文化的知識體系中，存在著許多與科學發(fā)展觀相關(guān)的知識點。當然，這些知識點是分散存在的，并不以系統(tǒng)的方式出現(xiàn)。因此，在教育過程中，只要遇到了與科學發(fā)展觀相關(guān)的內(nèi)容，就應該抓住這個切入點，滲透相關(guān)的科學發(fā)展觀理論知識，加深官兵對科學發(fā)展觀的理解和感性認識。所謂見縫插針，靈活多樣，就是哪里遇到了就在哪里講，遇到了什么內(nèi)容就講什么內(nèi)容。例如在秦國發(fā)展壯大史上有四代貢獻突出的統(tǒng)治者，他們的強國路線各不相同，又前后承接，這可以啟發(fā)官兵認識到治國方略創(chuàng)新的重要性，從而進一步認識到科學發(fā)展觀作為黨的理論創(chuàng)新的最新成果的重要性。

2.突出重點，有所側(cè)重。雖然我們應重視傳統(tǒng)文化在貫徹學習科學發(fā)展觀中的重要作用，同時我們也要明確傳統(tǒng)文化畢竟還不是學習科學發(fā)展觀的主渠道，而是一種輔助的手段，因此，通過傳統(tǒng)文化學習科學發(fā)展觀不必也不可能做到系統(tǒng)性，而是要突出重點，有所側(cè)重，把能夠相關(guān)的內(nèi)容講實、講新，不求系統(tǒng)，但求適宜，不求全面，但求深刻。

3.烘托氣氛，情感激勵。中國傳統(tǒng)文化以文學藝術(shù)為主，講求情感和意境，生動形象，具有強烈的感染性。在教育過程中，可以充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化這一優(yōu)勢，活躍課堂氣氛，激發(fā)官兵的學習熱情，振奮官兵的精神狀態(tài)，寓教于樂，讓官兵在或凝重、或輕松、或愉快、或感動的情感狀態(tài)中深化科學發(fā)展觀的學習效果。例如，北宋文學家蘇軾是中國文化史上一座豐碑，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的魅力，我們可以在朗誦蘇軾優(yōu)美的散文作品時感受蘇軾人格的高潔，而通過其人格的高潔又可以感受到蘇軾為官一任、造福一方，“以民為本”思想的崇高境界。這樣做，可以讓官兵對“以人為本”這一核心思想產(chǎn)生審美的情感體驗，從而進一步形成對于科學發(fā)展觀的情感認同。從這里我們也可以看出，政治教育的主渠道作用主要在于讓官兵從理論上、理性上理解并貫徹科學發(fā)展觀，而中國傳統(tǒng)文化則能夠在感性體驗上、在情感認同上發(fā)揮輔助作用，兩者在教育過程中相得益彰，互相促進。

中華文明是世界古代文明中始終沒有中斷、連續(xù)5000多年發(fā)展至今的文明，十八大報告指出:“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力”。依托中國傳統(tǒng)文化開展深入學習科學發(fā)展觀活動，既能夠發(fā)揮其獨特的輔助作用，拓寬學習途徑、深化學習效果，又能夠擴大中國傳統(tǒng)文化的影響，按照十八大的要求，使之與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性，從而煥發(fā)出自強不息、厚德載物的民族精神，激勵每一個官兵、每一個中國人發(fā)憤圖強，革故鼎新，萬眾一心，開拓奮進，在中國特色社會主義偉大旗幟的引領下，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而奮勇前進。

［1］胡錦濤.在美國耶魯大學的演講［N］.人民日報，2006－04－23(1).

［2］高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗［N］.解放軍報，2007－10－25(1).

［3］中共中央宣傳部理論局.科學發(fā)展觀學習讀本［M］.北京:學習出版社，2006.

［4］張岱年，方克立.中國文化概論［M］.北京:北京師范大學出版社，1994.

［5］陳然.中國審美文化史［M］.濟南:山東畫報出版社，2000.

［6］朱義祿.諸子百家［M］.上海:同濟大學出版社，2002.