馬克思主義哲學(xué)學(xué)習(xí)的基本要義

李?lèi)?ài)萍

領(lǐng)導(dǎo)干部要重視學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，尤其要注意學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。這是習(xí)近平同志在中央黨校2011年春季學(xué)期第二批學(xué)員開(kāi)學(xué)典禮上的重要講話(huà)中特別強(qiáng)調(diào)的。

國(guó)以才立，政以才治，業(yè)以才興。大學(xué)生作為建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的專(zhuān)門(mén)人才和可靠接班人，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)責(zé)無(wú)旁貸?？梢惶峒榜R克思主義哲學(xué)或哲學(xué)，同學(xué)們就會(huì)有一個(gè)普遍印象:抽象、難懂、乏味。不愿意去學(xué)。特別在物欲橫流、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天，這個(gè)問(wèn)題顯得更為重要。

要學(xué)好馬哲或哲學(xué)必須首先解決三個(gè)要點(diǎn):第一就是要有一點(diǎn)理解，第二要有一點(diǎn)境界，第三要有一點(diǎn)方法。

首先要有一點(diǎn)理解。

第一個(gè)理解:為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)?

哲學(xué)使我們對(duì)問(wèn)題的分析由自發(fā)到自覺(jué)，想問(wèn)題辦事情更全面、深刻。同學(xué)們總覺(jué)得哲學(xué)離我們很遙遠(yuǎn)，不象學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，電子技術(shù)，學(xué)完找個(gè)工作馬上可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收益，有立竿見(jiàn)影的收益。學(xué)哲學(xué)似乎一點(diǎn)用處都沒(méi)有，既不能讓莊稼長(zhǎng)得更好一些，也不能讓飛機(jī)飛得更快一些，更不能在水中救自己的命。很多人就會(huì)懷疑它的有用性。其實(shí)當(dāng)你頭腦當(dāng)中產(chǎn)生有用或沒(méi)用的時(shí)候，就已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)哲學(xué)的思考。如果要把這個(gè)問(wèn)題想清楚，就需要有一種哲學(xué)的回答或更高層次的思考。誠(chéng)然，哲學(xué)不能幫你馬上升官，也不能幫你立刻發(fā)財(cái)。但一個(gè)人活一輩子，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)發(fā)展幾百年，它要不斷地面臨什么對(duì)自己是好的，什么是不好的。就象我們國(guó)家一樣，原先社會(huì)主義制度或計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度是好的，但隨著社會(huì)的發(fā)展，這種經(jīng)濟(jì)制度已由原先非常好的制度，慢慢地變?yōu)槭`整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。鄧小平通過(guò)用哲學(xué)的回答創(chuàng)立了鄧小平理論，使中國(guó)富強(qiáng)了起來(lái)。雖然我們不是每時(shí)每刻都在談?wù)撜軐W(xué)，但每時(shí)每刻都會(huì)用到哲學(xué)知識(shí)，哲學(xué)方法，哲學(xué)觀點(diǎn)，只是“日用而不知”罷了。這正如我們每個(gè)人大部分都經(jīng)歷過(guò)高考，你要想金榜題名，就要進(jìn)行日常的積累;每門(mén)課，每天都要不停的學(xué)習(xí)，復(fù)習(xí)，那樣高考才能取得好的成績(jī)。這就體現(xiàn)了哲學(xué)一個(gè)基本原理:量變積累到了一定程度會(huì)發(fā)生質(zhì)變。雖然我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)并沒(méi)有意識(shí)到馬克思主義的質(zhì)變量變?cè)?，但我們已?jīng)在用到。既然不學(xué)已用到干嘛還要學(xué)?這就體現(xiàn)了理論的一個(gè)作用:讓我們對(duì)一些知識(shí)的運(yùn)用由自發(fā)狀態(tài)到自覺(jué)狀態(tài)。你會(huì)發(fā)現(xiàn)你會(huì)站在更高高度，看待問(wèn)題更全面、更深刻。既看到問(wèn)題積極的一面，也看到問(wèn)題消積的一面，使我們用一種全面的變化的矛盾的觀點(diǎn)來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物，用辯證思維去把握事物內(nèi)部的復(fù)雜關(guān)系。這就是我們?yōu)槭裁磳W(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)的一個(gè)目的所在。

哲學(xué)使人富有精神性的需求。亞里士多德曾說(shuō):像哲學(xué)這樣的思考，是必須在吃飽了以后進(jìn)行的事情。這句話(huà)說(shuō)得有道理。當(dāng)一個(gè)人食不裹腹，衣不遮體時(shí)，他不會(huì)去思考人生的意義和價(jià)值，不會(huì)思考這個(gè)世界究竟是什么樣的問(wèn)題。當(dāng)人們能吃得飽，穿得暖，住得安物質(zhì)需要得到滿(mǎn)足的時(shí)候，隨之而來(lái)的是精神需要。就會(huì)有哲學(xué)的需要，就會(huì)有人從事哲學(xué)的思考與研究，就會(huì)思考哲學(xué)的問(wèn)題:以一種怎么樣的方式生活是最好的?究竟怎樣生活才有意義?哲學(xué)的困惑，來(lái)自于對(duì)生活意義的發(fā)問(wèn)。我們每個(gè)人都有在人生路口實(shí)行決擇的時(shí)候，幫你做出決定的就是世界觀。世界觀哪來(lái)的，就是對(duì)這樣問(wèn)題的思考，它就是對(duì)哲學(xué)的思考。人們的困惑就是對(duì)哲學(xué)的困惑。哲學(xué)的進(jìn)程，就在于你對(duì)它的思想;哲學(xué)的功能，就在于它能幫助人們發(fā)現(xiàn)生活的意義在哪兒，而又應(yīng)當(dāng)如何去實(shí)現(xiàn)。哲學(xué)能使人具有一種精神，而不僅僅是沉迷于物欲當(dāng)中。

哲學(xué)可以指導(dǎo)實(shí)踐。哲學(xué)雖然不等于實(shí)踐，具體做一道題，完成一項(xiàng)工作，但它可以指導(dǎo)實(shí)踐。從某意義上說(shuō)，哲學(xué)不能當(dāng)飯吃。但“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這條最基本的哲學(xué)命題，卻讓我們的祖國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，讓我們的飯多得吃不完。就是因?yàn)檫@樣一種哲學(xué)的思考，使我國(guó)發(fā)生了這樣變化。文革結(jié)束后，華國(guó)鋒堅(jiān)持“兩個(gè)凡是”。鄧小平通過(guò)對(duì)國(guó)際形式新的判斷發(fā)現(xiàn)如果仍然堅(jiān)持兩上凡是，我們國(guó)家可能就會(huì)出現(xiàn)亡黨亡國(guó)的局面。堅(jiān)持用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)真理，這就是他著名的貓論:白貓黑貓抓住老鼠就是好貓。用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)真理這樣一個(gè)哲學(xué)命題，改變了一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。我們通過(guò)哲學(xué)學(xué)習(xí)，用哲學(xué)的一般的或哲學(xué)的規(guī)律與個(gè)人經(jīng)歷結(jié)合起來(lái)也能找到一個(gè)能改變命運(yùn)的命題。哲學(xué)有這么大的功能，即使它本身不能拿來(lái)當(dāng)飯吃，那又有什么關(guān)系。

哲學(xué)可以探索解決問(wèn)題的正確的方法。我們不僅要樹(shù)立一個(gè)正確世界觀，而且要樹(shù)立正確思維的方法。比如哲學(xué)中的辯證思維方法:歸納與演義，抽象和具體，分析與綜合等。這樣使我們?cè)诠ぷ髦猩僮邚澛?，少犯錯(cuò)誤。這是最終目的。

第二個(gè)理解:為什么要學(xué)馬克思主義哲學(xué)?

今天所學(xué)的馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)基本流派之一。我們先看看當(dāng)今馬哲在西方的地位。馬克思的地位與尼采、弗洛伊德并列。雖然不像在中國(guó)這么占主導(dǎo)地位，但影響也是相當(dāng)強(qiáng)大。像薩特、馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯等現(xiàn)代或后代的大師很多受他的影響。西方許多思想家投入到馬克思主義與西方各種思潮相結(jié)合的理論運(yùn)動(dòng)中，并根據(jù)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的新情況和新問(wèn)題，提出了許多有特色的思想觀點(diǎn)，使西方馬克思主義形成為一種廣泛的社會(huì)思潮。這集中表現(xiàn)在德國(guó)的法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論，就是說(shuō)馬哲在西方仍然被許多哲學(xué)家、思想家所推崇。研究馬克思主義，并把它與今天世界發(fā)展的新問(wèn)題結(jié)合起來(lái)思考而產(chǎn)生一些新的流派。通過(guò)這么多國(guó)家的流派的實(shí)現(xiàn)，就可以看到馬克思主義在西方的影響。除此之外還有法國(guó)的存在主義的馬克思主義和結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義，意大利的新實(shí)證主義的馬克思主義等，都是在馬克思主義理論指導(dǎo)下產(chǎn)生的新的流派、新的理論成果。英國(guó)廣播公司(BBC)于1999年秋天，用幾周時(shí)間在國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上經(jīng)過(guò)反復(fù)評(píng)選，最后結(jié)果是馬克思排在第一位。我們可以看到馬克思在西方仍有非常強(qiáng)的影響。

馬克思主義在中國(guó)地位更不必說(shuō)了。在我國(guó)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)、西方自由化思潮、現(xiàn)代新儒家三大意識(shí)形態(tài)中，馬克思主義意識(shí)形態(tài)占主導(dǎo)地位。馬哲不僅是各大高校必修課，也是升本考研的公共理論課。馬克思主義基本概念、基本原理我們?cè)谥袑W(xué)已經(jīng)接觸過(guò)。以前我們可能只知道物質(zhì)，意識(shí)概念及三大規(guī)律，但是較零散、不成系統(tǒng)。今天則全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬哲，站在新的歷史高度把握馬哲的精神實(shí)質(zhì)。我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)發(fā)展到今天，與馬克思所處的時(shí)代有了翻天覆地的變化。在這種時(shí)代背景下如何學(xué)馬哲，怎么吸收馬哲精髓、把握它的精神實(shí)質(zhì)、了解它的理論框架、關(guān)注它面臨的時(shí)代課題及馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的基本情況，是否還有生命力，歷史命運(yùn)如何，基本趨勢(shì)怎樣等。都要把馬哲與我國(guó)實(shí)際緊密結(jié)合，走出一條符合中國(guó)的特色大道。

通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，我們還可以正確地理解黨的路線(xiàn)方針政策。馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)發(fā)展過(guò)程。馬克思、恩格斯的早期思想(馬克思早期是唯心主義者，后成為一個(gè)唯物主義者，體現(xiàn)了他思想變化的過(guò)程)與后期思想不同，列寧主義，毛澤東思想、鄧小平理論、江澤民“三個(gè)代表”、胡錦濤“科學(xué)發(fā)展觀”及習(xí)近平的“中國(guó)夢(mèng)”都是對(duì)其理論的繼承與發(fā)展。它們跟馬克思主義理論是一脈相承的。它的精神來(lái)源于馬克思主義，它的基本原理是來(lái)源于馬克思主義哲學(xué)，是把馬克思主義哲學(xué)基本原理與當(dāng)前實(shí)際結(jié)合起來(lái)而產(chǎn)生的新的理論成果。我們要把握馬哲的政治立場(chǎng)，精神實(shí)質(zhì)，時(shí)代意義，這樣才能更好地領(lǐng)會(huì)黨中央重要的決策，重要的思想走向。

其次，要有一點(diǎn)境界。

真正做學(xué)問(wèn)的應(yīng)進(jìn)入什么樣的精神境界?王國(guó)維《人間詞語(yǔ)》談到的做學(xué)問(wèn)的三種狀態(tài)其實(shí)也可以跟我們馬哲的學(xué)習(xí)密切結(jié)合起來(lái)。那就是:“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界:‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。”這就是王國(guó)維所談到的作學(xué)問(wèn)的三種境界，也可以說(shuō)是讀書(shū)的三種境界，也可以說(shuō)是我們學(xué)習(xí)馬哲或各門(mén)課程的三種境界。

王國(guó)維認(rèn)為治學(xué)第一境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。這詞句出自晏殊的《蝶戀花》。原意是說(shuō)，“我”上高樓眺望所見(jiàn)的更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長(zhǎng)，案書(shū)何達(dá)?在王國(guó)維此句中解釋成:做學(xué)問(wèn)成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，了解事物的概貌。這自然是借題發(fā)揮，以小見(jiàn)大。意思是說(shuō)做學(xué)問(wèn)就要站得高、看得遠(yuǎn)，選定明確的目標(biāo)和方向，這是第一步要做的。

第二種境界是說(shuō):“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@引用的是北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞。原詞是表現(xiàn)作者對(duì)愛(ài)的艱辛和愛(ài)的無(wú)悔。若把“伊”字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業(yè)，亦無(wú)不可。王國(guó)維則別有用心，以此兩句來(lái)比喻成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，不是輕而易舉，隨便可得的。必須堅(jiān)定不移，經(jīng)過(guò)一番辛勤勞動(dòng)，廢寢忘食，孜孜以求，即使衣帶寬了，人漸瘦了，也始終不悔。

第三種境界是說(shuō):“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！笔且媚纤涡翖壖病肚嘤癜浮吩~中的最后四句。雖說(shuō)經(jīng)過(guò)了很多努力，期間很孤獨(dú)，但經(jīng)過(guò)痛苦階段后就得到了升華，蛻變，有收獲。這是最理想的境界。要達(dá)到第三境界。必須有專(zhuān)注的精神，反復(fù)追尋、研究，下足功夫，自然會(huì)豁然貫通，厚積薄發(fā)、功到自然成，就能從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)、到達(dá)隨心所欲境界。

王國(guó)維總結(jié)的這三種境界:第一境界為求學(xué)與立志之境，此為“知”之大境界;第二境界為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而堅(jiān)忍不拔，此為“行”之境界;第三境界為功到自然成，此為“得”之境界。馬哲學(xué)習(xí)也如此，只有理解了才有興趣才能知，只有達(dá)境界了才有動(dòng)力才能行，只有學(xué)習(xí)了才會(huì)有收獲才能得。

第三，要有一點(diǎn)方法。

學(xué)好馬哲可有四步驟:一要提綱挈領(lǐng)，二要綱舉目張，三要融會(huì)貫通，四要運(yùn)用自如。

第一步:提綱挈領(lǐng)。綱就是要領(lǐng)。提綱挈領(lǐng)就是提網(wǎng)之綱，挈衣之領(lǐng)。也就是說(shuō)，學(xué)好馬哲要宏觀把握，抓住主要的。即把一本厚書(shū)讀薄，這是第一步。

聯(lián)系馬哲如何做到提綱挈領(lǐng)?從馬哲研究?jī)?nèi)容來(lái)看，共分五個(gè)部分:緒論、辯證唯物論、唯物辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史唯物主義。全部?jī)?nèi)容可概括為兩大版塊:辯證唯物主義和歷史唯物主義。即唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和唯物史觀。

第二步:綱舉目張。即把薄書(shū)再讀厚。就是大綱帶動(dòng)小綱?！秴问洗呵铩?舉一綱而萬(wàn)目張。就是抓住主要部分，帶動(dòng)它的次要部分。

聯(lián)系馬哲如何做到綱舉目張?在辯證唯物主義中，看其字義辯證法是一部分，唯物主義是一部分，認(rèn)識(shí)論是一部分。唯物主義主要講唯物論。主要討論世界本質(zhì)的是什么?物質(zhì)的還是精神的?物質(zhì)和意識(shí)是什么?兩者關(guān)系又怎樣?第二個(gè)就是研究辯證法。這個(gè)世界的狀況是怎么樣?是孤立、靜止、矛盾的，還是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展、非矛盾的?第三個(gè)就是認(rèn)識(shí)論。人能不能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界、怎么樣認(rèn)識(shí)這個(gè)世界?這是辯證唯物主義所要討論的部分。

第三步:融會(huì)貫通。朱熹:“舉一而三反，聞一而知十，乃學(xué)者用功之深，窮理之熟，然后能融會(huì)貫通，以至於此?！蔽覀儾荒馨岩粋€(gè)事物和一個(gè)道理分隔開(kāi)來(lái)，要把它們?nèi)诤县灤┢饋?lái)，這樣才能對(duì)這個(gè)事物和道理有個(gè)系統(tǒng)和透徹的理解。

聯(lián)系馬哲如何做到融會(huì)貫通?如哲學(xué)我們可以表述為是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，也可以概括為理論化、系統(tǒng)化的世界觀或是世界觀的理論體系。但不能因此表述為哲學(xué)就是世界觀。因?yàn)槭澜缬^人人都有，但并非所有的世界觀都是哲學(xué)。如果這樣理解，就把哲學(xué)世界觀等同起來(lái)，縮小其內(nèi)涵，那人人都是哲學(xué)家了。所以說(shuō)，世界觀雖與哲學(xué)有聯(lián)系，但不就是哲學(xué)，然而卻有可能成為哲學(xué)。世界觀只有理論化、系統(tǒng)化，上升到一定的理論高度，經(jīng)思想家或哲學(xué)家們必要的論證和高度的理論概括后方能成為哲學(xué)。

最后一步就是要運(yùn)用自如。這就是我們平時(shí)所說(shuō)的理論聯(lián)系實(shí)際。俗話(huà)說(shuō):紙上談兵，無(wú)用;學(xué)而不用，等于不學(xué)。學(xué)要有所獲，獲就要有所用。我們學(xué)完馬哲后要學(xué)會(huì)熟練自然地把馬哲原理、觀點(diǎn)、方法與我們身邊的衣、食、住、行;人與事、家庭與社會(huì);國(guó)家與民族等實(shí)踐真正聯(lián)系起來(lái)，用唯物觀點(diǎn)，辯證思維正確理解國(guó)家大政、方針;用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，矛盾論分析我們工作，去指導(dǎo)我們?nèi)松倪x擇，這是我們學(xué)習(xí)理論知識(shí)的最重要的一個(gè)目的。

如劉志軍，原鐵道部部長(zhǎng)，因涉嫌犯罪，2013年6月9日北京市第二中級(jí)人民法院公開(kāi)審理劉志軍涉嫌受賄、濫用職權(quán)案;7月份，法院作出一審宣判，數(shù)罪并罰，決定執(zhí)行死刑，緩期二年執(zhí)行，剝奪政治權(quán)利終身，并處沒(méi)收個(gè)人全部財(cái)產(chǎn)。

劉志軍的受賄行為嚴(yán)重侵害了國(guó)家工作人員職務(wù)行為的廉潔性，敗壞了國(guó)家工作人員的聲譽(yù);濫用職權(quán)犯罪致使公共財(cái)產(chǎn)、國(guó)家和人民利益遭受重大損失。

雖然說(shuō)它是一個(gè)社會(huì)新聞，遇到這樣的社會(huì)問(wèn)題，我們?cè)趺从谜軐W(xué)，站在哲學(xué)的立場(chǎng)，運(yùn)用哲學(xué)的觀點(diǎn)分析這樣一些事。這個(gè)問(wèn)題已牽涉到黨風(fēng)問(wèn)題，搞腐敗，如黨的作用已受到嚴(yán)重?fù)p害，我們就要高度關(guān)注。運(yùn)用唯物辯證法觀點(diǎn)來(lái)分析。

首先就要用一分為二的矛盾觀點(diǎn)來(lái)看:絕大多數(shù)黨員是好的，這是主流，少數(shù)黨員的腐敗只代表了支流。事物的性質(zhì)就要是由矛盾的主要方面來(lái)決定的。中國(guó)共產(chǎn)黨人仍然是偉大的、光榮的正確的黨。

第二用辯證法來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題:用聯(lián)系的觀點(diǎn)看。腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，有復(fù)雜的歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，也有個(gè)人思想意識(shí)原因。它與黨的性質(zhì)，宗旨和社會(huì)主義制度沒(méi)有必然本質(zhì)的聯(lián)系。反腐敗與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開(kāi)放是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的。如果不反腐敗，我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開(kāi)放都會(huì)受到破壞，一定要嚴(yán)厲地反對(duì)腐敗。從這幾年省部級(jí)干部被抓，被判刑，都反映了黨中央對(duì)腐敗問(wèn)題的嚴(yán)肅的態(tài)度。

此外，在學(xué)馬哲的時(shí)還要講究一點(diǎn)，就是要思考?！按笠蓜t大悟，小疑則小悟，不疑則不悟”。小問(wèn)題有小懷疑就會(huì)有小覺(jué)悟，大的問(wèn)題有懷疑就會(huì)有大收獲。不疑不悟，則無(wú)所收獲。學(xué)馬哲亦如此:要多思考，大膽質(zhì)疑，就會(huì)有新收獲。

學(xué)習(xí)馬哲雖無(wú)定法，但一定有法。只有態(tài)度上端正了、理解透徹了，才能有興趣、有知曉;思想上境界了，才能有行動(dòng)、有堅(jiān)持;方法上正確了，才能有收獲、有長(zhǎng)進(jìn)。對(duì)馬哲的學(xué)習(xí)才能由淺入深、由不知到知、由被動(dòng)到主動(dòng)、由厭學(xué)到樂(lè)學(xué)。

讓青春承擔(dān)責(zé)任，讓責(zé)任引領(lǐng)人生。大學(xué)生只有通過(guò)全面系統(tǒng)學(xué)習(xí)，才能知、能行、能獲;才能提升自身的哲學(xué)素養(yǎng)，用辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝自己，運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論去認(rèn)識(shí)和分析問(wèn)題;才能不負(fù)重望，擔(dān)當(dāng)起歷史責(zé)任，在全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大征程中大有作為。

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［2］申奎.哲學(xué)課教學(xué)方法探討［J］.衛(wèi)生職業(yè)教育，2009，(16).

［3］李瑞環(huán).學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2006，(1).