論新時(shí)期陜西小說的民間化敘事傾向

費(fèi) 團(tuán) 結(jié)

(陜西理工學(xué)院 歷史文化系， 陜西 漢中 723000)

1993年，陜西作家陳忠實(shí)、賈平凹、高建群、京夫、程海等紛紛在北京出版其長篇小說，文藝界把這一文學(xué)現(xiàn)象命名為“陜軍東征”。“陜軍東征”產(chǎn)生了巨大的文學(xué)和社會反響，至今仍是一個(gè)比較熱門的話題。今天重新審視這一文學(xué)現(xiàn)象，剔除商業(yè)炒作等外部因素，僅從文學(xué)本身加以觀照，則可以發(fā)現(xiàn)它的成功自有其堅(jiān)實(shí)的文本基礎(chǔ)。值得關(guān)注的文本因素是多方面的，如這些小說豐厚的思想文化意蘊(yùn)，個(gè)性鮮明的人物形象等，當(dāng)時(shí)就為論者所爭議或?yàn)樽x者津津樂道。本文要探討的民間化敘事傾向，也是這些小說所具有的一個(gè)重要的文本特征。不僅如此，民間化敘事也是新時(shí)期以來整個(gè)陜西當(dāng)代小說創(chuàng)作的重要特點(diǎn)。這一敘事特色對于陜西作家創(chuàng)作以至整個(gè)中國當(dāng)代小說創(chuàng)作的意義，至今未被學(xué)界普遍注意和深入檢討，因此筆者不揣淺陋，對此略加分析。

一

本文所謂小說的民間化敘事傾向，是指作家在小說創(chuàng)作中對民間文學(xué)、文化資源的大量利用，以及這一利用使作品在人物塑造、敘事方式、語言風(fēng)格等諸多方面具有民間文藝的敘事特色。

新時(shí)期陜西小說的民間化敘事傾向，已多有論者論及。如有人對《白鹿原》中白鹿傳說或意象的分析，也有人注意到了《廢都》中收破爛的老頭所唱的歌謠等。其實(shí)，這兩部小說的民間化敘事不限于此。除了這兩部影響最大的小說外，其他幾部陜軍“東征”小說也具有民間化的敘事傾向或特點(diǎn)。如高建群的《最后一個(gè)匈奴》，對匈奴傳說、家族和革命傳奇故事的敘述，對陜北信天游民歌、剪紙、嗩吶、腰鼓等文藝形式的引述或介紹，使它具有強(qiáng)烈的地域化、民間化的色彩。高建群在小說“后記”中說到作品既具有史詩的性質(zhì)，也具有傳奇的性質(zhì)，因此在選材上“對傳說給予了相應(yīng)的重視，其重視程度甚至超過了對碑載文化的重視”。京夫的《八里情仇》中描寫的極左年代中漢江邊古鎮(zhèn)的青年女性荷花的畸形婚姻，實(shí)為陜南民間招夫養(yǎng)夫婚俗的當(dāng)代延續(xù)；而程海的《熱愛命運(yùn)》中所講述的小縣城文人南彧的愛情故事，其實(shí)也暗含著郎才女貌的民間理想訴求。

不只是“陜軍東征”幾部小說，這些作家的其他小說往往也具有民間化的特點(diǎn)。賈平凹曾說：“當(dāng)今的文學(xué)，可以說是中西雜交的文學(xué)。如何在這一前提下走一條自己適合的路子呢？我想著眼于考察和研究這里(指商州，引者注)的地理、風(fēng)情、歷史、習(xí)俗，從民族學(xué)和民俗學(xué)方面入手?！盵1]他是這樣說的，也是這樣藝術(shù)實(shí)踐的。他的商州系列小說，不管是《商州三錄》、《天狗》、《火紙》、《臘月·正月》、《古堡》等中短篇小說，還是《浮躁》、《高老莊》、《懷念狼》、《秦腔》等長篇小說，以及近年出版的長篇小說《古爐》、《帶燈》等，無不細(xì)致描寫故鄉(xiāng)的野情野味、民風(fēng)民俗，并深深嘆惜故鄉(xiāng)的純樸風(fēng)俗和誠摯人情的消逝。他的城市題材小說如《白夜》、《土門》、《高興》等，也寫到了目連戲、中醫(yī)術(shù)等民間文化事象和人死后要落葉歸根、入土為安等鄉(xiāng)土習(xí)俗觀念，仍充滿了濃郁的民俗文化氣息。

高建群的成名作《遙遠(yuǎn)的白房子》，在對邊地少數(shù)民族風(fēng)俗描寫的同時(shí)，穿插敘述了回族強(qiáng)人馬鐮刀、哈薩克女人薩麗哈、俄國勇士道伯雷尼亞的傳說故事，小說具有濃郁的異域風(fēng)情和悲壯的英雄傳奇的意味。而“大西北三部曲”中的另外兩部長篇小說《六六鎮(zhèn)》(后修訂改名為《最后的民間》)和《古道天機(jī)》(后修訂改名為《最后的遠(yuǎn)行》)，也都具有民間化的敘事特色。兩部小說的主人公都是張家山，一個(gè)“高原傳奇式的人物”，也是一個(gè)民間智者形象。前部小說作者曾擬名《花案》，因?yàn)闀泄适露寂c性有關(guān)，實(shí)為民間葷故事或關(guān)于性的奇聞逸事的匯集。后部小說是從前部小說中的“回頭約”故事引發(fā)、擴(kuò)展而來，“回頭約”是陜北一種婚俗契約，指女人再嫁時(shí)往往要簽訂一個(gè)生前隨后夫共同生活，但死后必須同前夫一塊安葬的契約。小說主要以“回頭約”民間婚俗為情節(jié)依托，因此作者曾經(jīng)想給小說取名為《回頭約》。高建群曾談到他在創(chuàng)作小說《古道天機(jī)》時(shí)，“刻意追求”趙樹理小說及“三言二拍”的“語言與風(fēng)格”[2]，實(shí)際上道出了這部小說具有評書體的敘事特點(diǎn)。他的《六六鎮(zhèn)》、《大平原》及最近出版的《統(tǒng)萬城》等小說，在敘事方式和語體風(fēng)格上其實(shí)都具有民間說唱文學(xué)的特點(diǎn)。

京夫在《八里情仇》以前或以后的小說，也大都具有民間化的特點(diǎn)。早期小說代表作《白喜事》，像高建群的《古道天機(jī)》一樣，也是以一種民間習(xí)俗(陜南農(nóng)村喪葬習(xí)俗“白喜事”)作為故事情節(jié)的依托，充滿濃郁的民俗文化意味。《八里情仇》后創(chuàng)作的長篇力作《鹿鳴》，情節(jié)上有兩條線索，一條線索是寫林明放生鹿群的故事，既是一個(gè)悲壯的英雄傳奇故事，也是一個(gè)關(guān)于人與自然關(guān)系的生態(tài)寓言故事；另一條線索由講述“林明父親的故事”和“林明父親講的故事”構(gòu)成，反映的雖然仍是人與自然的關(guān)系問題或生態(tài)問題，但實(shí)際上講述的是熊、鳥、豹、豺、蛇、野豬、白鷺、狐貍、狼、麝、梅花鹿等動(dòng)物的故事，這類動(dòng)物故事，正是民間故事中常見的一種類型?！堵锅Q》在故事的取材和講述方式上，都具有明顯的民間化特色。

新時(shí)期以來陜西大多數(shù)作家的小說都具有民間化的特點(diǎn)。如王蓬的短篇小說《油菜花開的夜晚》，像上文提及的高建群和京夫的小說一樣，也是以一種民俗(陜南鄉(xiāng)村姑娘“相親認(rèn)門”)作為情節(jié)發(fā)展的外在框架。他的長篇小說《山祭》，既描寫了陜南山村人家宰了肥豬或獵獲較大獵物，請鄰居、相好來吃“刨膛”的熱鬧、喜慶的習(xí)俗場面，又講述了主要人物姚子懷招夫養(yǎng)夫的畸形婚俗故事，小說充滿了濃郁的民俗色彩。蔣金彥的長篇小說《最后那個(gè)父親》，在家族父輩的人生傳奇故事中，穿插敘述了陜南鄉(xiāng)村的婚嫁習(xí)俗、山鄉(xiāng)客店的男女對歌、母親的《十月懷胎》歌和父親的《長工苦》歌等，小說民俗氣息濃郁。葉廣芩的秦嶺山地小說中，《猴子村長》、《熊貓“碎貨”》等動(dòng)物小說，其主題、故事都類如京夫的《鹿鳴》，也是寫生態(tài)問題的，也是民間動(dòng)物故事的類型；而《響馬傳》、《青木川》等土匪敘事，顯然也是來自民間關(guān)于土匪的傳說故事。賈平凹的《白朗》、《五魁》、孫見喜的《山匪》等土匪敘事，也大都來自民間此類傳說。紅柯的新疆小說中，《西去的騎手》講述的馬仲英的故事，具有古代英雄史詩的意味；《復(fù)活的瑪納斯》中的團(tuán)長，似乎是少數(shù)民族史詩英雄瑪納斯的復(fù)活；《烏爾禾》中的海力布叔叔，人名及其故事則直接來自著名的蒙古族民間故事。稍加檢閱即可發(fā)現(xiàn)，新時(shí)期陜西小說的民間化敘事傾向是比較普遍的，或者描寫民間的風(fēng)俗民情，或者引述民間的傳說、故事、歌謠、戲曲，或者采錄民間的方言土語，或者改造民間文藝中的原型人物，或者借鑒民間故事和說唱文學(xué)的敘事方式，等等，不一而足。其對民間文化資源的利用方式多種多樣，但無一例外都打上了民間文化影響的印記。

二

新時(shí)期陜西作家對民間文學(xué)資源的大量利用，使其小說普遍具有民間化的敘事傾向，這既與陜西作家大多出身、成長于農(nóng)村，或在農(nóng)村長期生活過，受到鄉(xiāng)土民間文化耳熏目染、潛移默化的影響有關(guān)，也與當(dāng)代文學(xué)固有的、強(qiáng)大的民間傳統(tǒng)的深遠(yuǎn)影響是分不開的。

新時(shí)期以來，陜西作家的構(gòu)成基本上是李星先生所謂的“農(nóng)裔城籍”作家的一統(tǒng)天下。這些作家大都有過刻骨銘心的農(nóng)村生活經(jīng)歷，對鄉(xiāng)土民間文化比較熟悉，因此從事小說創(chuàng)作受其影響是自然的結(jié)果。許多作家也常在創(chuàng)作自述中坦承這一點(diǎn)。如已故作家鄒志安在《我的自傳》一文中寫到：小時(shí)候秋冬兩季晚上勞動(dòng)，母親用講故事刺激“我”的勞動(dòng)積極性，“她有許多諸如《王祥臥冰》、《蒲公英成精》和狐仙鬼狼的故事，還有許多動(dòng)人的歌訣，無意間陶冶了我的文學(xué)情趣。因此我認(rèn)為母親是我的第一個(gè)文學(xué)老師；至今我雖然成了專業(yè)作家，還在不斷地從我的文學(xué)啟蒙老師那兒獲得許多素材(諸如老太婆們之間的傳聞等等)”[3]。作家賈平凹也曾說：“對于商州的山川地貌、地理風(fēng)情我是比較注意的，它是構(gòu)成我的作品的一個(gè)很重要的因素。一個(gè)地區(qū)的文學(xué)，山水的作用是很大的，我曾經(jīng)體味過陜北民歌與黃土高原的和諧統(tǒng)一，也曾經(jīng)體味過陜南民歌與秦巴山峰的和諧統(tǒng)一。不同的地理環(huán)境制約著各自的風(fēng)情民俗，風(fēng)俗民情的不同則保持了各地文學(xué)的差異。我在商州每到一地，一是翻閱縣志，二是觀看戲曲演出，三是收集民間歌謠和傳說故事，四是尋吃當(dāng)?shù)匦〕?，五是找機(jī)會參加一些紅白喜事活動(dòng)。這一切都滲透著當(dāng)?shù)氐奈幕?！在一部作品里，描繪這一切，并不是一種裝飾，一種人為的附加，一種賣弄，它應(yīng)是直接表現(xiàn)主題的，是滲透、流動(dòng)于一切事件、一切人物之中的?！盵4]這些作家的自述都是具有一定代表性的。從作家的創(chuàng)作自述中可以看到，不管是小時(shí)候無意的感染，還是后來有意的考察，民間文化對陜西作家的影響是普遍的、深刻的，陜西作家在創(chuàng)作中對民間文化的汲取、利用也是自覺的、全面的。

陜西作家的創(chuàng)作也受到當(dāng)代文學(xué)固有的、強(qiáng)大的民間傳統(tǒng)的影響。之所以說當(dāng)代文學(xué)的民間傳統(tǒng)是固有的，是因?yàn)樽鳛楫?dāng)代文學(xué)直接源頭的解放區(qū)文學(xué)，就是在民間文學(xué)、文化影響下產(chǎn)生的。而之所以說它是強(qiáng)大的，則是因?yàn)榻▏蠼?0年的當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作、發(fā)展，一直處于民間傳統(tǒng)的強(qiáng)大影響之下。1958年新民歌運(yùn)動(dòng)中關(guān)于詩歌發(fā)展道路的討論，毛澤東主席提出在民歌和古典詩歌的基礎(chǔ)上發(fā)展詩歌的主張；1960年代，趙樹理提出當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)以民間文藝傳統(tǒng)的繼承為主，這就是所謂的“民間文藝正統(tǒng)論”。這些觀點(diǎn)都有它的偏頗之處，但都強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代文學(xué)的民間傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)?！拔母铩焙?，隨著改革開放政策的提出和實(shí)施，國門的打開，外國文學(xué)的思潮、理論、觀念和作家作品蜂擁而入，中國當(dāng)代作家應(yīng)接不暇，普遍具有“崇洋媚外”的傾向，一時(shí)間似乎忘記了本民族的文學(xué)傳統(tǒng)。1980年代中后期，尋根文學(xué)思潮的興起，使得當(dāng)代作家重新審視、評估民間文化的價(jià)值，重拾文學(xué)的民間傳統(tǒng)。韓少功在他那篇具有宣言性質(zhì)的《文學(xué)的根》的文章中提出：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂?！彼f的民族傳統(tǒng)文化，主要是指傳統(tǒng)文化中不規(guī)范的部分：“俚語、野史、傳說、笑料、民歌、神怪故事、習(xí)慣風(fēng)俗、性愛方式等等，其中大部分鮮見于經(jīng)典，不入正宗。”這種不規(guī)范的傳統(tǒng)文化，其實(shí)就是鄉(xiāng)土民間文化。到了1990年代，隨著先鋒小說學(xué)習(xí)、借鑒西方現(xiàn)代派文學(xué)的藝術(shù)探索遭遇冷淡、集體轉(zhuǎn)向以后，當(dāng)代作家更是看重包括民間文學(xué)、文化在內(nèi)的本土文學(xué)傳統(tǒng)了。當(dāng)代作家對文學(xué)的民間傳統(tǒng)的重視，一直持續(xù)到新世紀(jì)的今天。從1980年代中期韓少功苦苦地尋找絢麗的楚文化的去向，到新世紀(jì)初莫言有意識地向民間說唱藝術(shù)大踏步的撤退，這不僅僅是作家個(gè)人的一種藝術(shù)選擇，其實(shí)也代表著當(dāng)代作家一種普遍的創(chuàng)作傾向。就陜西作家來說，賈平凹的《商州初錄》、《古堡》等商州系列小說就經(jīng)常被看作是尋根小說的代表性作家作品，陳忠實(shí)的《白鹿原》也可看作是廣義的尋根之作。這些作品對民間的風(fēng)土人情的描寫和贊美，對民間化日?；娜寮叶Y教的揭示與反思，向來受到讀者和學(xué)者的高度關(guān)注。

其實(shí)，五四以來的新文學(xué)在它誕生之初，就與民間文學(xué)、文化產(chǎn)生了密不可分的關(guān)系，從而建立起了自己的民間傳統(tǒng)。高有鵬考察了20世紀(jì)中國文學(xué)在發(fā)展過程中深受影響的幾個(gè)民間文化思潮，主要有五四歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)、延安文藝運(yùn)動(dòng)、大躍進(jìn)民歌運(yùn)動(dòng)、四五天安門詩歌運(yùn)動(dòng)、尋根文學(xué)思潮等[5]。他是從文學(xué)思潮的角度考察的，如果就單個(gè)作家來說，像魯迅、老舍、沈從文、趙樹理等作家，他們對民間文學(xué)、文化的重視，他們在創(chuàng)作中繼承革新文學(xué)的民間傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，都對當(dāng)代作家、也對陜西作家的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要啟示和積極影響。如新時(shí)期陜西作家峭石，被譽(yù)為“關(guān)中趙樹理”，他的《丑鎮(zhèn)》、《劣根》等小說具有趙樹理小說那種故事性強(qiáng)、人物形象鮮明、文字通俗易懂、俏皮幽默的特點(diǎn)。上文論及，高建群也坦承他在創(chuàng)作《古道天機(jī)》時(shí)自覺學(xué)習(xí)趙樹理小說的“語言與風(fēng)格”。如果追根溯源，趙樹理小說傳統(tǒng)其實(shí)正來自民間說唱文學(xué)傳統(tǒng)的改造、創(chuàng)新，他的小說被人稱作是“創(chuàng)造了一種評書體的現(xiàn)代小說形式”[6]。

另外，當(dāng)代作家看重文學(xué)的民間傳統(tǒng)，也是拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義等外國文學(xué)影響、啟發(fā)的一個(gè)結(jié)果。拉美文學(xué)何以會產(chǎn)生世界性影響？馬爾克斯等作家為什么會獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)？拉美文學(xué)對本民族現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，對美洲土著神話、傳說、習(xí)俗、巫術(shù)等的挖掘和表現(xiàn)，是它廣受贊譽(yù)的一個(gè)創(chuàng)作特點(diǎn)。這一創(chuàng)作特點(diǎn)啟發(fā)了中國當(dāng)代作家，也啟發(fā)了陜西作家，使他們開始重視本土本民族的文學(xué)、文化傳統(tǒng)，重視對民族民間文化資源的開掘。賈平凹曾談到拉美文學(xué)對他的啟迪，他說：“拉美文學(xué)是了不起的文學(xué)，……我特別喜歡拉美文學(xué)，喜歡那個(gè)馬爾克斯，還有略薩。……我首先震驚的是拉美作家在玩熟了歐洲的那些現(xiàn)代派的東西后，又回到他們的拉美，創(chuàng)造了他們偉大的藝術(shù)。這給我們多么大的啟迪啊！”[7]因此，賈平凹并未極力地模仿拉美文學(xué)，而是回到了本民族的生活現(xiàn)實(shí)和文化傳統(tǒng)，致力于表現(xiàn)故鄉(xiāng)商州的奇人異事和風(fēng)俗民情。除拉美文學(xué)外，?？思{、卡爾維諾、艾特瑪托夫等外國作家的小說，也重視對民間文學(xué)、文化傳統(tǒng)的挖掘和表現(xiàn)，對中國當(dāng)代作家、包括陜西作家的創(chuàng)作的影響也很大。如有學(xué)者專門研究了陜西作家高建群、路遙與艾特瑪托夫的關(guān)系，指出他們的創(chuàng)作都深受艾特瑪托夫小說的影響，比較注重對地域色彩的展示和對民間文學(xué)、文化營養(yǎng)的汲取。

三

新時(shí)期陜西作家對民間文學(xué)、文化資源的大量利用，不僅增強(qiáng)了其小說的地域色彩，也豐富了小說的文化意蘊(yùn)，不僅使小說的人物帶有民間“原型”那種質(zhì)樸、單純的特性，敘事生動(dòng)曲折、通俗曉暢、故事性強(qiáng)，也使小說在整體風(fēng)格上具有魯迅所說的不識字的作家的剛健、清新。這些小說充滿濃郁的民間文化氣息、生活氣息，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，吸引了眾多讀者。新時(shí)期陜西小說的民間化敘事在小說的民族化、大眾化方面取得了許多重要成就。但是，其不足、缺陷或問題也是顯在的。作家莫言的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和某些小說觀念，也許有助于認(rèn)識和克服這些問題。

首先，民間文學(xué)、文化往往具有強(qiáng)烈的地域性特色，陜西作家在創(chuàng)作中對民間文化、文學(xué)資源的利用自然會增強(qiáng)作品的地域色彩。但與此同時(shí)，它也會限制或影響作家才能的發(fā)揮，使他(她)僅僅成為地域性的小作家，而不能成為世界性的大作家。因此，在此強(qiáng)調(diào)莫言提出的“超越故鄉(xiāng)”的觀點(diǎn)就很有必要。在題名為《超越故鄉(xiāng)》的旗幟鮮明的文章中，莫言一方面認(rèn)為故鄉(xiāng)是“血地”，對作家的創(chuàng)作有一種制約作用；另一方面則指出作家必須超越故鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)獨(dú)特性中包含的普遍性，“而這特殊的普遍，正是文學(xué)沖出地區(qū)、走向世界的通行證”。莫言所謂的“特殊的普遍”，是指要在故鄉(xiāng)獨(dú)特的人事、風(fēng)景、傳說的描述中表現(xiàn)人類共通的情感和價(jià)值。對于多數(shù)“城籍農(nóng)裔”的陜西作家來說，地域性的民間文化資源是其創(chuàng)作的根本和優(yōu)勢所在，但如何從狹隘的地域性、民族性走向普遍的世界性、人類性，莫言的觀點(diǎn)及其創(chuàng)作實(shí)踐顯然不無啟示意義。

其次，因受民間文化長期的浸潤、影響，新時(shí)期陜西作家的小說多以樸質(zhì)、逼真的寫實(shí)和濃烈的生活氣息取勝。但深厚博大的民間大地在給予陜西作家以永不枯竭的藝術(shù)營養(yǎng)的同時(shí)，也限制了其在藝術(shù)上的升騰，使他們不能站在一個(gè)鳥瞰的高度，達(dá)到“一覽眾山小”的更高的藝術(shù)境界。莫言也是一個(gè)經(jīng)常借用民間文化資源的作家，但他卻獲得了具有廣泛世界影響的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。何以如此呢？諾獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞稱莫言“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會融合在一起”。原來莫言在對民間故事等民間文化資源利用的同時(shí)，還借鑒了魔幻現(xiàn)實(shí)主義等外國現(xiàn)代派文學(xué)。也就是說，莫言小說是在繼承和借鑒中外文學(xué)、文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的。莫言曾在一次講演中說到：“不大膽地向外國文學(xué)學(xué)習(xí)借鑒，不可能實(shí)現(xiàn)文學(xué)的多樣化；不積極地向民間文化學(xué)習(xí)，不從廣闊的民間生活中攫取創(chuàng)作資源，也不可能實(shí)現(xiàn)文學(xué)的多樣化?！盵8]莫言創(chuàng)作的成功，讓中國當(dāng)代作家再次正視該如何對待中外文學(xué)、文化遺產(chǎn)的繼承創(chuàng)新問題。對于陜西作家來說，主要是在保持自己創(chuàng)作優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開闊文學(xué)視野，勇于向外國文學(xué)尤其是西方現(xiàn)代主義文學(xué)學(xué)習(xí)，從而創(chuàng)作出具有世界一流水平的作品。

第三，莫言的創(chuàng)作道路對陜西作家也不無啟示意義。莫言最早是作為先鋒小說的代表作家之一，而為評論家和讀者所熟知的，他的《透明的紅蘿卜》至今仍是先鋒小說的經(jīng)典文本。他的《爆炸》、《金發(fā)嬰兒》、《球狀閃電》、《紅高粱》、《紅蝗》等小說，也都是經(jīng)常為人提及的先鋒小說作品。就莫言所寫的《故鄉(xiāng)往事》、《會唱歌的墻》等散文來看，他從小就對故鄉(xiāng)的土地、自然及其孕育的民間文化特別熟悉。莫言在他那些先鋒小說中也不時(shí)寫到故鄉(xiāng)的傳說、故事、習(xí)俗等。但正像莫言自己所說，他有意識地向民間文學(xué)大踏步撤退是從《檀香刑》開始的。他的《四十一炮》和《生死疲勞》是繼續(xù)向民間文學(xué)學(xué)習(xí)、借鑒的產(chǎn)物。此時(shí)，民間文學(xué)、文化不僅成為他小說的重要內(nèi)容，也幫助形成他小說的敘事方式和語體風(fēng)格。但莫言畢竟是從先鋒位置上回歸民間的，因此，這些小說中的批判意識、象征手法、魔幻色彩等，不能說沒有外國文學(xué)和五四以來的新文學(xué)影響的痕跡。這些小說在具有民間化敘事特點(diǎn)的同時(shí)，也帶有很強(qiáng)的文體實(shí)驗(yàn)的先鋒性。不過，這些小說的先鋒性是繁華歸于平淡的更高境界的先鋒性。莫言的創(chuàng)作道路說明，回歸民間前的先鋒立場也許是很有必要的。陜西作家當(dāng)然沒有必要亦步亦趨地重復(fù)莫言的創(chuàng)作道路，但是，對于缺少先鋒性的陜西作家來說，必須重視小說藝術(shù)形式和語言的探索和革新，勇于創(chuàng)造小說藝術(shù)的新天地，只有如此才有輝煌的未來。

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