新時(shí)期婚戀小說(shuō)中的婚姻觀念

李 玉 真

(陜西理工學(xué)院 文學(xué)院， 陜西 漢中 723001)

新時(shí)期以來(lái)，出現(xiàn)了一大批婚戀題材的小說(shuō)作品，如《妻妾成群》、《已婚男人》、《金婚》、《青蛇》、《中國(guó)式離婚》、《合同婚姻》和《裸婚時(shí)代》等。它們?cè)谝欢ǔ潭壬戏从沉颂囟〞r(shí)期國(guó)人的生活狀態(tài)與文化心理。更為重要的是，這些作品在展示人們婚姻形式和婚姻觀念種種樣態(tài)的同時(shí)，還揭示人們婚姻觀念的轉(zhuǎn)化與蛻變。從這些作品中，讀者可以看到“一夫多妻”與“一夫一妻”的交替，由“金婚”到“離婚”再到“裸婚”的變遷。婚姻形態(tài)變遷的背后，反映了人們擇偶觀、生育觀、性觀念、離婚觀等一系列婚姻觀念的變化。

一、 新時(shí)期小說(shuō)中的婚姻百態(tài)

蘇童的《妻妾成群》在婚戀小說(shuō)中算得上獨(dú)樹(shù)一幟。它講述了女主人公頌蓮在舊時(shí)代“一夫多妻”婚姻模式下的悲慘遭遇。女大學(xué)生頌蓮輟學(xué)后成了陳佐千的四太太。年近五旬的陳佐千只是貪圖頌蓮的年輕美色和清純氣質(zhì)，從未真正愛(ài)過(guò)她。在陳佐千的婚姻中，女性承受了過(guò)多的不幸與無(wú)奈。對(duì)于頌蓮來(lái)說(shuō)是如此，對(duì)于其他幾個(gè)女人來(lái)說(shuō)也可以作如是觀。小說(shuō)末尾，五太太文竹的入府，給人一種不寒而栗的感覺(jué)，這種婚姻生活還在繼續(xù)吞噬更多純潔而又鮮活的生命。

值得慶幸的是，隨著新社會(huì)制度的建立，婚姻生活呈現(xiàn)出新的紛繁復(fù)雜、豐富多彩的面貌，王宛平的《金婚》即是其生動(dòng)的寫(xiě)照?！督鸹椤分械男W(xué)數(shù)學(xué)老師文麗，與技術(shù)員佟志在工友的婚禮上相識(shí)，而后結(jié)為夫妻。年輕時(shí)，他們是一對(duì)歡喜冤家。在他們的婚姻生活中，從衣食住行到子女教育，從婆媳關(guān)系到兩性關(guān)系處處有矛盾。一方面他們經(jīng)常為小事打得天翻地覆，另一方面兩人又互相愛(ài)惜，爭(zhēng)吵過(guò)后總能和好如初；中年時(shí)，他們進(jìn)入婚姻的疲憊期。在人生最為關(guān)鍵的選擇點(diǎn)上，面對(duì)激情的誘惑，佟志還是選擇了家庭和親情；老年時(shí)，他們進(jìn)入婚姻牢固期，不能分離。

隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的發(fā)展，“離婚”這一字眼也開(kāi)始頻繁出現(xiàn)在人們的日常生活中。王海鸰的《中國(guó)式離婚》剖析了三對(duì)夫妻的情感以及他們各自婚姻生活的問(wèn)題。其中，對(duì)想離婚但離得艱難的宋建平和林小楓夫婦的刻畫(huà)最為深入?！吨袊?guó)式離婚》中的宋建平客觀來(lái)說(shuō)是一位不錯(cuò)的丈夫、女婿、父親，在和妻子林小楓的婚姻走向滅亡時(shí)，也懷著“苦了我一個(gè)，幸福一家人”[1]166的自嘲心理，盡力維持著家庭的完整。許多人認(rèn)為愛(ài)情是婚姻的前提和基礎(chǔ)，但是有了愛(ài)情就一定要結(jié)婚嗎?對(duì)于小說(shuō)中的另一個(gè)人物劉東北來(lái)說(shuō)，顯然不是。劉東北對(duì)男女間關(guān)系的解析，道出了宋建平對(duì)妻子的另一種背叛。他認(rèn)為“男女間的背叛大致可分為三種：身體的背叛，心的背叛，身心的背叛。通常人們?cè)谝獾氖堑谝环N和第三種，對(duì)第二種基本上忽略不計(jì)，這真是一種悲哀，婚姻的悲哀，男女關(guān)系的悲哀……心的背叛，它性質(zhì)跟身心的背叛完全相同”[1]197。所以，即便宋建平拒絕了肖莉的誘惑，拒絕了娟子的投懷送抱，實(shí)質(zhì)上他已經(jīng)從精神上背叛了他的妻子。家對(duì)于他來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不是溫暖的港灣，而是令他窒息的牢籠。

宋建平這一人物的影子在蘇童《已婚男人》中的楊泊身上多多少少可以尋覓得到?；I備經(jīng)濟(jì)信息公司失敗的楊泊，家用電器都被人搬走用以抵債。這時(shí)他和妻子馮敏的感情出現(xiàn)了危機(jī)。當(dāng)朋友疑惑他為何不選擇離婚時(shí)，他給出的答案是“離婚沒(méi)有意義，結(jié)婚沒(méi)有意義，我不知道什么事情最有意義”[2]171。楊泊是蘇童筆下少見(jiàn)的已婚苦悶?zāi)行孕蜗??；橐鰧?duì)于他來(lái)說(shuō)，束縛甚于牢籠。比起宋建平，楊泊生活的苦悶除了來(lái)自婚姻生活的不和諧，妻子給他的壓力外，也有事業(yè)不順的原因。宋建平離婚雖然離得十分艱難，但也算得到了解脫。而從未考慮過(guò)離婚的楊泊，卻選擇了跳樓了斷一切煩擾。蘇童《離婚指南》中的楊泊和朱蕓也是一對(duì)離婚離得很艱難的夫妻。楊泊在某個(gè)清早醒后，對(duì)妻子提出離婚的要求。雖然他很理性地看待離婚，甚至不惜犧牲自己的尊嚴(yán)向朋友借來(lái)2萬(wàn)元滿足朱蕓答應(yīng)離婚的條件，還從曾經(jīng)離過(guò)兩次婚的夜大哲學(xué)老師那里學(xué)到一些成功離婚的“指南”，可他終未如愿。

楊泊所希望的離婚模式在《合同婚姻》中的蘇秦和李小冬身上得以實(shí)現(xiàn)。潘軍的《合同婚姻》，準(zhǔn)確從容地表達(dá)了社會(huì)轉(zhuǎn)型期間的性欲與情愛(ài)、放逐與歸宿、法律與道德、私人與公共空間之間的堅(jiān)定與搖晃?！逗贤橐觥分械奶K秦與李小冬，“他們?cè)谝粋€(gè)陽(yáng)光明媚的下午，一邊談?wù)撝袊?guó)駐南斯拉夫使館被美國(guó)佬無(wú)端轟炸，一邊去了位于城南的區(qū)民政部門”[3]1。離婚對(duì)于他們而言，就好似經(jīng)歷了一場(chǎng)小小的感冒發(fā)燒一樣，無(wú)關(guān)痛癢。他們稱綠色封皮的離婚證為“綠卡”。從婚姻中出走的蘇秦，在北京遇到同樣離異的陳娟。蘇秦和陳娟在經(jīng)歷了激烈的心理斗爭(zhēng)后，嘗試用合同制的形式來(lái)建構(gòu)他們理想中的婚姻狀態(tài)。

如果說(shuō)在傳統(tǒng)的婚姻當(dāng)中，物質(zhì)被認(rèn)為是婚姻生活的前提，那么新時(shí)期婚戀小說(shuō)中的主人公卻是“感情至上”的信徒。比如唐欣恬的《裸婚——80后的新結(jié)婚時(shí)代》中的童佳倩以及李碧華《青蛇》中的白素貞?！堵慊闀r(shí)代》中的年輕情侶劉易陽(yáng)和童佳倩本著“愛(ài)情至上”的態(tài)度，在沒(méi)房沒(méi)車的情況下，童佳倩堅(jiān)信感情能夠戰(zhàn)勝一切。她不惜與母親反目，堅(jiān)持一切從簡(jiǎn)，選擇了“裸婚”。在現(xiàn)實(shí)面前，他們?cè)诨橐錾钪薪?jīng)歷了諸多爭(zhēng)執(zhí)、沖突碰撞后，選擇了離婚。值得慶幸的是，生活中的磨難在給予他們傷痛的同時(shí)，也帶給了他們成長(zhǎng)。他們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中學(xué)會(huì)了包容和反省，最終二人選擇復(fù)婚?！肚嗌摺分?，持有要和心愛(ài)之人攜手到老傳統(tǒng)觀念的白素貞與視愛(ài)情為棋子、自私自利的許仙相愛(ài)。白、許二人的結(jié)合，既是“閃婚”，又是“裸婚”。白素貞面對(duì)這份婚姻是全心投入，但結(jié)局卻沒(méi)有她所希望的圓滿。香港作家李碧華筆下的《青蛇》，不再是民間傳說(shuō)《白蛇傳》以情節(jié)貫穿首尾的平面故事。李碧華為這一古老的傳說(shuō)故事注入了全新的生命力，把白娘子忠貞不二的愛(ài)情傳奇改造成了現(xiàn)代版的“裸婚”故事。

二、 婚姻生活背后的觀念演變

新時(shí)期以來(lái)的這些代表性的婚戀題材小說(shuō)，可以看出整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)人婚姻觀念變化的軌跡。建國(guó)前婚姻對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，其價(jià)值主要在于傳宗接代或者裝點(diǎn)門面，對(duì)于女性來(lái)說(shuō)首先是謀生的“飯碗”。建國(guó)初期，婚姻中的兩性相濡以沫，以“從一而終”自我約束，并以之作為婚姻的最高理想。上世紀(jì)90年代以來(lái)，女性的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位進(jìn)一步提高，男女兩性的地位更接近于真正意義上的平等。婚姻中的雙方在物質(zhì)上對(duì)對(duì)方的依附更小，渴望更多的個(gè)人空間與情感自由。

蘇童的《妻妾成群》借助舊中國(guó)特有的封建家庭模式作為小說(shuō)的框架，傳統(tǒng)因素滲透其中。小說(shuō)的時(shí)代背景處于北洋軍閥混戰(zhàn)和第一次國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)前夕之間，此時(shí)新思想已經(jīng)萌芽。雖然當(dāng)時(shí)社會(huì)女性地位比較低下，婚姻制度也不健全，但頌蓮作為接受過(guò)新思想的女大學(xué)生，在做工和嫁人的選擇面前，毅然選擇嫁人，而且只嫁給有錢人。她自愿嫁入一個(gè)舊式家族，與三個(gè)女人共享一個(gè)丈夫?；橐鰧?duì)她來(lái)說(shuō)不過(guò)是一場(chǎng)交易，用自己的年輕美貌換取生活的安逸。隨著時(shí)代的發(fā)展，“一夫一妻”制從法律上得到保障，“頌蓮”們退出歷史舞臺(tái)，成為一種影像存在。

《金婚》之所以引起讀者的廣泛關(guān)注，一方面是它的溫情打動(dòng)了人們。小說(shuō)中佟、文二人經(jīng)歷著婚姻家庭及時(shí)代變遷帶給他們的種種困惑與煩惱。他們遇到的問(wèn)題、困難以及思考，引發(fā)了婚姻內(nèi)各個(gè)年齡層讀者的共鳴，使處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)人對(duì)婚姻家庭領(lǐng)域出現(xiàn)的情感危機(jī)做出反思。另一方面，現(xiàn)在社會(huì)需要這樣的“婚姻楷?！惫┤嗽u(píng)論、瞻仰，而《金婚》剛好迎合了人們的這種需求。有學(xué)者指出：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)急速轉(zhuǎn)型的歷史洪流把每一個(gè)人都裹挾其中，而原有的支撐精神生活的思想資源、信仰體系在物質(zhì)生活日益豐富、消費(fèi)市場(chǎng)極大繁榮的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下已經(jīng)被深刻裂解，逐漸削弱甚至喪失了對(duì)當(dāng)代生活的有效闡釋能力。理想主義煙消云散，英雄主義漸次退場(chǎng)，人們普遍感到這是一個(gè)公眾信仰缺失的年代，同樣也是一個(gè)英雄失落的年代?！盵4]86再者，他們二人可以說(shuō)是“執(zhí)子之手，與子偕老”傳統(tǒng)婚姻觀的寫(xiě)照。同時(shí)也是上世紀(jì)90年代以前人們婚姻觀的典型代表：即便婚姻生活中出現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)、情感危機(jī)，離婚卻很少發(fā)生，更多的是爭(zhēng)執(zhí)后的和解與包容。從某種程度上說(shuō)，《金婚》是那個(gè)時(shí)代人們的“集體回憶”。

相比之下，《已婚男人》、《中國(guó)式離婚》、《離婚指南》和《合同婚姻》等作品呈現(xiàn)的則是對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀的質(zhì)疑。“白頭到老”的婚姻不再是幸福家庭的唯一標(biāo)志。離婚，在某種意義上，也是另一種幸福生活的開(kāi)始。這一點(diǎn)在《中國(guó)式離婚》中的宋建平和林小楓身上得到了凸顯。在他們的婚姻家庭中，夫妻雙方都已心力交瘁、兩敗俱傷，與其艱難維持婚姻表象上的完整，不如選擇離婚?！逗贤橐觥分械哪信p方更是戲稱離婚證為“綠卡”，在進(jìn)出婚姻“圍城”時(shí)顯示了一種輕松的姿態(tài)。這幾部小說(shuō)的人物中，最能體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀質(zhì)疑的，當(dāng)數(shù)《中國(guó)式離婚》中的劉東北。在他看來(lái)，所有的愛(ài)只存在于一個(gè)個(gè)瞬間，僅憑一時(shí)的愛(ài)情就把兩個(gè)人綁在一起的做法，是不明智、不科學(xué)的。這也是《離婚指南》中楊泊的切身感受。在楊泊看來(lái)，“當(dāng)初愛(ài)過(guò)是真的，結(jié)婚是真的，現(xiàn)在的厭煩也是真的”[2]188。對(duì)他們而言，“現(xiàn)在的婚姻不過(guò)是諸多不完美的男女性關(guān)系中相對(duì)完美的一種，追求完美的人不適合婚姻”[5]110。有意思的是，《離婚指南》和《已婚男人》中的男主人公都叫“楊泊”，但是他們其實(shí)是完全不同的兩個(gè)人，姓名相同只是巧合而已。在婚姻生活出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，前一個(gè)小說(shuō)中的楊泊一心想要離婚，終未遂心愿，繼續(xù)婚姻生活；《已婚男人》中的楊泊從未考慮過(guò)離婚而以自殺終結(jié)一切煩擾。蘇童筆下的婚姻生活雖有些慘不忍睹的味道，但也道出了中年人面對(duì)婚姻問(wèn)題時(shí)的掙扎與無(wú)奈、抗?fàn)幣c妥協(xié)。

面對(duì)出現(xiàn)危機(jī)的婚姻生活，無(wú)論是抗?fàn)庍€是妥協(xié)，都是對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)的傳統(tǒng)婚姻觀念的調(diào)度，甚至是背離。2005年一份針對(duì)中國(guó)都市青年婚姻價(jià)值觀的調(diào)查顯示，網(wǎng)戀、婚外情、婚前性行為等非傳統(tǒng)的婚姻觀念已被不少青年接受：25.2%的人認(rèn)為網(wǎng)戀可行，33.3%的人接受婚外情，81.1%的人接受婚前性行為。[6]《合同婚姻》可以說(shuō)是這一現(xiàn)象的縮寫(xiě)。值得一提的是，王海鸰和潘軍同樣寫(xiě)婚姻，同樣都是寫(xiě)離婚，但卻有不一樣的表現(xiàn)形式。與《中國(guó)式離婚》中想離婚但離得艱難的宋建平和林小楓不同，《合同婚姻》中的蘇秦和李小冬可謂是說(shuō)離婚就離婚。這兩對(duì)夫妻雖說(shuō)都是離婚，但因持有的價(jià)值觀念有所不同，在這場(chǎng)離婚的戰(zhàn)役中投入的時(shí)間與精力差異很大。無(wú)論是《中國(guó)式離婚》中的宋建平和林小楓、劉東北和娟子，還是《合同婚姻》中蘇秦、李小冬和陳娟，他們的婚戀故事都從不同程度上解構(gòu)了傳統(tǒng)意義上“從一而終，夫妻合一”的理想婚姻狀態(tài)。宋、林二人的婚姻，由新婚時(shí)的甜蜜，到中年時(shí)感情的艱難維持，一路磕磕碰碰，終以離婚收?qǐng)觥?/p>

由“一夫多妻”到“一夫一妻”，由“金婚”到“離婚”再到“閃婚”、“裸婚”，這一變化也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。有人認(rèn)為，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì),是一個(gè)把一切個(gè)人從各自所屬的群體內(nèi)分離出來(lái)，并逐漸推進(jìn)一個(gè)以個(gè)人為主體，以財(cái)富為中心，以享受為人生目的的社會(huì)?！盵7]116因此，現(xiàn)代社會(huì)中的男女都有較大的自由空間，其各種行為所受到的輿論壓力、道德束縛日益減少。也正因?yàn)槿绱?，無(wú)論是李碧華的《青蛇》，還是《裸婚——80后的新結(jié)婚時(shí)代》，都受到年輕讀者的喜愛(ài)和認(rèn)可。

三、 多元化婚姻觀念影響下的男女兩性

《妻妾成群》中的頌蓮，19歲時(shí)父親因茶廠倒閉而自殺。當(dāng)繼母讓她在做工和嫁人兩條路上選擇時(shí)，她毅然選擇嫁人，而且只嫁有錢人。頌蓮在和陳佐千的其他幾房太太相處過(guò)程中，上演了一出出勾心斗角的“后宮戲”。在這一過(guò)程中，她爭(zhēng)風(fēng)吃醋、勾心斗角，甚至以床笫的機(jī)敏來(lái)博取陳佐千的歡心。三太太梅珊因偷情被拋井滅口，頌蓮在目睹這一切后精神失常。雖然頌蓮一心想要通過(guò)嫁給有錢人來(lái)改變自己的命運(yùn)，但“一夫多妻”的封建婚姻卻擊碎了她的天真幻想?？梢哉f(shuō)，她的婚姻悲劇在很大程度上是意料之中的，也是咎由自取的。從某種程度上說(shuō)，《妻妾成群》這部小說(shuō)是對(duì)舊中國(guó)封建家庭模式下婚姻生活的一聲嘆息。

《金婚》無(wú)論是在內(nèi)容敘事上，還是其背后折射出來(lái)的理念，都符合中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻價(jià)值觀，還有對(duì)女性處于社會(huì)弱勢(shì)地位的揭示。《金婚》中的佟志有過(guò)與李天驕的浪漫愛(ài)情，妻子文麗因此承受了很大的痛苦。但是，傳統(tǒng)的婚姻觀讓她選擇犧牲自己的尊嚴(yán)和幸福，去保全家庭的穩(wěn)定、婚姻的圓滿。佟志在對(duì)婚外情充滿迷戀與陶醉的同時(shí)，也有著徘徊婚姻內(nèi)外的矛盾與痛苦。但比起文麗的痛苦與掙扎，他的這些痛苦顯得微不足道。所幸的是佟志最后選擇回歸家庭，文麗選擇接受丈夫背叛后的回歸。結(jié)局是兩人在婚姻的道路上相互包容、關(guān)愛(ài)、相濡以沫迎來(lái)了“金婚”。這種“選擇”和“大團(tuán)圓”的背后帶有濃濃的中國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀的氣息。

傳統(tǒng)的婚姻觀念在被一代代人所繼承的同時(shí)，也不斷被質(zhì)疑，甚至是被打破?！吨袊?guó)式離婚》中的宋建平和《已婚男人》中的楊泊，是處于傳統(tǒng)婚姻觀念籠罩下掙扎著的那一撥人。面對(duì)痛苦的婚姻，宋建平拖延了許久才提出離婚。這也反映了其性格中怯懦、保守的一面。正如有學(xué)者所說(shuō)的：“他們身上的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性都在劇烈地撕咬，鑄成了他們的雙重人格，也就是新舊交替時(shí)期或社會(huì)轉(zhuǎn)型期人性的共同弱點(diǎn)?！盵5]108他們不喜歡現(xiàn)狀，卻又無(wú)力打破現(xiàn)狀。對(duì)婚姻生活的倦怠，也使他們失去對(duì)生活的激情與動(dòng)力。相較之下，宋建平是幸運(yùn)的，無(wú)論中間的過(guò)程如何艱難，他總算有開(kāi)啟新一頁(yè)的可能。而楊泊卻再也沒(méi)有這樣的機(jī)會(huì)。

《合同婚姻》中蘇秦與陳娟，在婚姻合同中，從概念、稱呼、“AA”制的生活方式，到生育、理賠，以及往后關(guān)系可能出現(xiàn)的變化等等各個(gè)方面都作了明確界定。從某種程度上說(shuō)，他們的合同婚姻實(shí)質(zhì)上是一種試婚。合同婚姻表面上看來(lái)掙脫了法律的束縛、道德的枷鎖，其深層根源則來(lái)自于彼此的不信任以及對(duì)婚姻的不確定感。合同婚姻帶來(lái)的必然是對(duì)婚姻的失望與迷茫。蘇秦最初不想要孩子，父母逼他，后來(lái)他想要孩子，父親卻有點(diǎn)淡漠。蘇秦的擇偶標(biāo)準(zhǔn)由“通情達(dá)理，秀外慧中”[3]10的八字原則發(fā)展到“看著順眼，聊著開(kāi)心，睡著舒服”[3]10的十二字方針。這些既反映出他對(duì)性的要求的前后變化，也展現(xiàn)了他在婚戀場(chǎng)上最初背叛傳統(tǒng)觀念，而后又被傳統(tǒng)文化征服，心有不甘的矛盾。蘇、陳二人的婚姻嘗試代表著新時(shí)代知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)倫理道德和法律的叛逆，但是這種叛逆卻使他們陷入了一種意料不到的尷尬生存狀態(tài)。

《離婚指南》中的楊泊面對(duì)妻子的追問(wèn)，給出的答案是，離婚既不是因?yàn)橛械谌撸统臣艿拇螖?shù)也沒(méi)有關(guān)系。他的要求離婚，跟性生活雖有一定關(guān)系，但主要是因?yàn)閰挓?。妻子的睡態(tài)、吃飯發(fā)出的聲響，甚至發(fā)型等都讓他感到厭煩。在他看來(lái)，當(dāng)初結(jié)婚是真的有愛(ài)過(guò)，現(xiàn)在的厭煩也是真的。楊泊告訴朱蕓：“事情總是在不斷地發(fā)展和變化，你我都應(yīng)該正視現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)往往是冷酷的不近人情的?，F(xiàn)實(shí)就是我們必須商討一下離婚的具體事宜，然后選一個(gè)好天氣去法院離婚?！盵2]188《合同婚姻》中的蘇秦與《離婚指南》中的男主人公，他們雖然沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)宋建平和楊泊面對(duì)離婚時(shí)所經(jīng)歷的掙扎與焦慮，但是他們?cè)谠庥觥半x婚事件”后，婚姻生活也陷入困境之中。對(duì)于蘇秦和《離婚指南》中的楊泊來(lái)說(shuō)，離婚算不上是一件令人大驚小怪的事。與其說(shuō)他們想要離婚，不如說(shuō)他們想逃離原本的生活狀態(tài)。楊泊最終沒(méi)有離婚成功，即便他像蘇秦一樣成功離婚，前一段婚姻中的那些問(wèn)題，依舊會(huì)困擾他。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)女性處于弱勢(shì)地位投入較多關(guān)注，認(rèn)為男性一直都是強(qiáng)勢(shì)群體。其實(shí)，從某一方面來(lái)說(shuō)，處于家庭、工作、生活的重重壓力下的中年男性也是社會(huì)的弱勢(shì)群體。

《青蛇》中的白素貞和小青，尤其是小青，從某種程度上講，是當(dāng)代一部分女性的化身。她們對(duì)待感情的態(tài)度都是那樣的直率、大膽，不受世俗約束。對(duì)于她們的行為，讀者很難再用傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量。她們會(huì)僅僅因?yàn)榧拍_(kāi)始一段感情，而不是傳統(tǒng)的那種以尋求終身伴侶而談婚論嫁。她們會(huì)為

了追求感情的高效率而閃婚，日久生情在她們眼中已經(jīng)成為一件過(guò)時(shí)的奢侈品?！靶∏唷眰儾辉倜孕艕?ài)情，更多的是以過(guò)于理性的態(tài)度去遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望愛(ài)情。對(duì)于她們而言，愛(ài)情是不可靠的東西，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)有安全感。

需要注意的是，隨著社會(huì)的變遷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“金婚”并不會(huì)被“離婚”、“裸婚”、“閃婚”等所取代。它們之間不是替代關(guān)系，而是并置關(guān)系。也就是說(shuō)，當(dāng)下人們的婚戀觀較之以往變得更加多元化。與此同時(shí)，出現(xiàn)的婚姻問(wèn)題也更為復(fù)雜化。縱觀新時(shí)期以來(lái)婚戀題材的代表性小說(shuō)作品，涉及的內(nèi)容紛繁多樣，從“一夫多妻”到“一夫一妻”，從“金婚”到“離婚”，從“閃婚”到“裸婚”，不一而足。它們就像一面鏡子，折射出轉(zhuǎn)型期中國(guó)人婚姻觀念的轉(zhuǎn)變，以及婚姻觀念對(duì)人們生存狀態(tài)的影響。作家以其對(duì)生活的敏銳體驗(yàn)與觀察，以文學(xué)的形式深入探究了婚姻帶給人類的困惑和無(wú)解，因而具有一種形而上的意味。

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