馬克思主義中國化實(shí)現(xiàn)路徑探析

席 成 孝

(陜西理工學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

在馬克思主義中國化的研究中，其實(shí)現(xiàn)路徑是一個異常重要的問題，因?yàn)樗饶苌羁痰赜超F(xiàn)馬克思主義中國化的邏輯生成，同時(shí)也能客觀地展示馬克思主義中國化的現(xiàn)實(shí)演進(jìn)。因此，深入探析馬克思主義中國化的實(shí)現(xiàn)路徑，將有助于人們科學(xué)地把握馬克思主義中國化的豐富內(nèi)涵及其發(fā)展規(guī)律，充分彰顯馬克思主義中國化的理論魅力和實(shí)踐價(jià)值。

一、 馬克思主義中國化實(shí)現(xiàn)路徑在特定層面是表征從馬克思主義中國化的目的→馬克思主義中國化成果全過程的一個術(shù)語或概念

馬克思主義中國化是一個內(nèi)涵十分豐富的概念。就其外延而言，是指歷史上所發(fā)生的馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的一切過程；就其實(shí)際歷史而言，則是指中國共產(chǎn)黨人在不同的歷史時(shí)期，運(yùn)用馬克思主義基本原理解決中國革命、建設(shè)、改革和發(fā)展中的實(shí)際問題，創(chuàng)造具有中國特色的實(shí)踐和理論，指導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，推動社會主義事業(yè)的發(fā)展過程。因此，馬克思主義中國化的內(nèi)涵必然包含“化”之主體、“化”之目的、“化”之工具、“化”之基點(diǎn)、“化”之機(jī)制、“化”之成果等因素[1]。如果做靜態(tài)的考察，這六個方面所涵蓋的內(nèi)容是很清晰的。

馬克思主義中國化的主體就是“誰來化”的問題。它指的是真正掌握馬克思主義理論，了解中國具體實(shí)際和實(shí)踐特征、中國傳統(tǒng)文化和中國社會大眾需求，并把馬克思主義運(yùn)用于中國實(shí)際的中國馬克思主義者。顯然，它強(qiáng)調(diào)的是中國共產(chǎn)黨人。這里的中國共產(chǎn)黨人不是某個人或某幾個人，而是指中國共產(chǎn)黨人這個集體組織。因?yàn)閺鸟R克思主義中國化的歷史進(jìn)程看，它實(shí)際是中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義理論改造中國現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)自己奮斗目標(biāo)的歷程。在這一歷程中，中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義世界觀、方法論的指導(dǎo)下，依據(jù)中國革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的當(dāng)下實(shí)際制定和形成的理論路線方針政策，一方面去反映馬克思主義在中國的實(shí)踐和發(fā)展?fàn)顩r，另一方面通過黨的基層組織及其廣大黨員的貫徹落實(shí)去推動社會現(xiàn)實(shí)的改造和發(fā)展。中國共產(chǎn)黨的理論路線方針政策絕不是某個人或某幾個領(lǐng)導(dǎo)人意志的體現(xiàn)，而是全黨及其所代表的廣大人民群眾意志的體現(xiàn)。

馬克思主義中國化的目的就是“為什么要化”。從中國人民選擇并接受馬克思主義的主要原因以及中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)、目標(biāo)和歷史使命來看，這個目的就是要完成中國近代以來兩大歷史任務(wù)——爭取民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民富裕。但要完成這兩大歷史任務(wù)，又必須通過馬克思主義與中國具體實(shí)際的結(jié)合，去解決中國革命、建設(shè)、改革和發(fā)展過程中一個又一個的具體問題，從而使得這些問題具有特定的時(shí)空結(jié)構(gòu)。也就是說，每一個具體問題既具有自己演化的歷史，形成在不同時(shí)段上的具體形態(tài)并表現(xiàn)出問題的時(shí)代性，同時(shí)這些問題在不同領(lǐng)域和同一領(lǐng)域的不同層次，又有不同的分布，形成“同時(shí)性問題”，表現(xiàn)出問題的本土性、領(lǐng)域性和層次性。這就要求在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化過程中，首先要從中國具體國情出發(fā)，用馬克思主義這個理論工具對現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行分析研究形成正確認(rèn)識，并在此基礎(chǔ)上給出解決問題的方法；其次依據(jù)這些認(rèn)識和方法去開展解決問題的實(shí)踐活動，實(shí)現(xiàn)社會變革，推動社會進(jìn)步和人的發(fā)展。由此可見，馬克思主義中國化最主要的是解決問題，最重要的是貫徹和落實(shí)解決問題的理論、路線和方針政策，并取得實(shí)際效果。

馬克思主義中國化的工具就是“用什么來化”。這里強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義基本原理或普遍真理，而不是某個具體結(jié)論。因?yàn)轳R克思主義雖然是一種發(fā)展的開放的理論，但作為普遍真理的基本原理并沒有改變。具體來說，它包括工人階級的立場、辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀以及唯物辯證法的方法論。所以，胡錦濤同志指出：“學(xué)習(xí)中國革命史，首先要注重學(xué)習(xí)以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人善于運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法剖析中國社會的特點(diǎn)，研究中國革命的實(shí)際問題、揭示中國革命發(fā)展規(guī)律的科學(xué)態(tài)度?！盵2]

馬克思主義中國化的基點(diǎn)就是“從哪里開始化”，也可以叫出發(fā)點(diǎn)。它指的是進(jìn)入馬克思主義中國化運(yùn)動當(dāng)中的中國具體實(shí)際。中國的具體實(shí)際是一個具有多方面規(guī)定的概念，既包含特定時(shí)代中的中國歷史、現(xiàn)實(shí)和未來發(fā)展趨勢，也指特定時(shí)代中國社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等發(fā)展?fàn)顩r及其影響因素。主要包括兩方面的內(nèi)容：一是中國的歷史實(shí)際或中國的歷史文化傳統(tǒng)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)“是現(xiàn)存的過去，但它又與任何新事物一樣，是現(xiàn)在的一部分?！盵3]所以，毛澤東在談到中國具體實(shí)際時(shí)說：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品?！裉斓闹袊菤v史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵4]二是中國的現(xiàn)實(shí)實(shí)際，亦即中國社會的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。無論什么時(shí)候，中國的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)都是中國具體實(shí)際的更為重要的方面，它有著時(shí)間和空間兩方面的規(guī)定性。作為一種時(shí)間性的存在，中國的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)不僅傳承和積淀著中國的歷史文化傳統(tǒng)，而且孕育著中國社會未來發(fā)展的種種可能和趨勢；而作為一種空間性的存在，中國的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)與當(dāng)前世界處于一種復(fù)雜的關(guān)系之中，它既以當(dāng)前世界作為自己存在和發(fā)展的外部環(huán)境，又是當(dāng)前世界的一個不可分割的組成部分。因此，它既包括從當(dāng)下中國來看的和當(dāng)下中國必然受其影響的當(dāng)前世界，也包括從當(dāng)前世界來看的并必然與當(dāng)前世界互動的當(dāng)下中國。

馬克思主義中國化的機(jī)制就是“如何化”的問題。從馬克思主義中國化的歷史發(fā)展來看，這一機(jī)制就是中國共產(chǎn)黨人根據(jù)自己對馬克思主義基本原理的認(rèn)識，在馬克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)下，基于中國具體實(shí)際，通過黨的議事程序和組織原則，形成和制定解決各個歷史時(shí)期重大現(xiàn)實(shí)問題的理論路線方針政策，黨的地方組織依據(jù)黨的理論路線方針政策，因地制宜地制定出具體實(shí)施辦法和措施，進(jìn)而通過黨組織和黨員凝聚廣大人民群眾的力量予以貫徹落實(shí)；在貫徹落實(shí)中檢驗(yàn)黨的理論路線方針政策是否符合具體實(shí)際，是否能夠解決現(xiàn)實(shí)問題并推動中國社會的進(jìn)步、人的全面發(fā)展和社會主義事業(yè)的前進(jìn)，最終將正確的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)通過理論的抽象升華為馬克思主義，作為下一步的指南，從而豐富馬克思主義理論寶庫[5]。因此，馬克思主義中國化機(jī)制的核心是創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。

馬克思主義中國化的成果就是“結(jié)果怎樣”。它指的是馬克思主義中國化的目的在中國化過程中的實(shí)現(xiàn)。由于馬克思主義中國化有理論和實(shí)踐兩個層面，因此，馬克思主義中國化的成果也必然包括理論和實(shí)踐兩個方面。前者是指通過馬克思主義中國化，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造形成了中國化的馬克思主義新理論：它是以馬克思主義為主導(dǎo)，以中國文化為基礎(chǔ)，反映中國具體實(shí)際和體現(xiàn)時(shí)代特征的新型文化形態(tài)，具體地說就是毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系；后者也是更重要的(因?yàn)椋阂环矫鎰?chuàng)造新理論的目的在于指導(dǎo)新實(shí)踐以及新理論必須接受新實(shí)踐的檢驗(yàn)；另一方面這是由馬克思主義中國化的目的決定的)有兩大實(shí)踐成果：一是在民族民主革命實(shí)踐中，取得了新民主主義革命的勝利并使中華人民共和國得以誕生；二是在改革開放的實(shí)踐中，建立了“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度和中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制等，促進(jìn)了中國社會的轉(zhuǎn)型，并使人民的生活水平有了顯著的改善和提高。

如果動態(tài)來看，馬克思主義中國化就是中國共產(chǎn)黨人為完成中國近代兩大歷史任務(wù)，從中國的基本國情出發(fā)，把馬克思主義運(yùn)用于中國具體實(shí)踐并使二者相結(jié)合，通過理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷解決中國問題，實(shí)現(xiàn)社會變革和發(fā)展，創(chuàng)造具有中國特色和時(shí)代特征的馬克思主義新形態(tài)的現(xiàn)實(shí)過程。所以，馬克思主義中國化的實(shí)現(xiàn)路徑在特定層面就是表征這一現(xiàn)實(shí)過程——即從馬克思主義中國化的目的→馬克思主義中國化成果——的術(shù)語或概念。

二、 理論詮釋→策略形成→政策實(shí)施→經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：馬克思主義中國化實(shí)現(xiàn)路徑上的基本邏輯環(huán)節(jié)

探討馬克思主義中國化的路徑首先面臨的就是起點(diǎn)問題。關(guān)于馬克思主義中國化的起點(diǎn)問題，學(xué)術(shù)界有較大的爭議。我認(rèn)為，將中國共產(chǎn)黨的成立看作是馬克思主義中國化的起點(diǎn)的看法是比較合理的。因?yàn)椋阂环矫鎻睦碚撋险f，馬克思主義中國化既是一個認(rèn)識過程，更是一個實(shí)踐過程，主體是認(rèn)識與實(shí)踐的承擔(dān)者，顯然，如果沒有把馬克思主義進(jìn)行“化”的中國共產(chǎn)黨這個主體，馬克思主義和中國的具體實(shí)際是無法結(jié)合的；二是從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐來看，雖然中國共產(chǎn)黨成立之前馬克思主義已傳入中國，但此時(shí)國人對馬克思主義更多是一種解釋和宣傳，多用做個人改造的思想武器，并沒有上升到“化”中國的層面。中國共產(chǎn)黨一成立就改變了這種狀況，中共“一大”明確宣布接受馬克思主義的指導(dǎo)，并通過第一個黨綱，將馬克思主義寫在自己的旗幟上；“二大”確立的中國共產(chǎn)黨是“代表中國無產(chǎn)階級及貧苦農(nóng)人群眾的利益而奮斗的先鋒軍”，表明中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下，已經(jīng)具有了中國特色：即將中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)規(guī)定為不僅僅是無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)，還是“貧苦農(nóng)人群眾”的先鋒隊(duì)，一定程度上這已經(jīng)是中國化的產(chǎn)物。從此，中國共產(chǎn)黨人不斷把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際結(jié)合起來，改造中國社會，去實(shí)現(xiàn)自己的奮斗目標(biāo)。

因此，中國共產(chǎn)黨的成立，很好地解決了馬克思主義中國化運(yùn)動的組織前提也即起點(diǎn)問題，使馬克思主義有可能中國化。但要使馬克思主義中國化作為一種社會實(shí)踐運(yùn)行起來，使這種可能轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N客觀現(xiàn)實(shí)，還必須經(jīng)歷下述四個基本邏輯環(huán)節(jié)：理論詮釋→策略形成→政策實(shí)施→經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。正是這四個基本邏輯環(huán)節(jié)的相互連接，構(gòu)成了馬克思主義中國化的實(shí)現(xiàn)路徑。

1. 理論詮釋：實(shí)現(xiàn)馬克思主義本土化

中國共產(chǎn)黨的成立，既是馬克思主義理論從思想家個人的思想轉(zhuǎn)變?yōu)檎h集體意志的又一新實(shí)踐，同時(shí)也意味著馬克思主義初步掌握了以中國共產(chǎn)黨人為主的知識分子，從而形成了馬克思主義中國化的可能性理論主體，使馬克思主義中國化具備了由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的起點(diǎn)。但是，這并非說馬克思主義理論立即就能夠與中國當(dāng)下的具體實(shí)際相結(jié)合。因?yàn)轳R克思主義中國化是要把作為理論形態(tài)的馬克思主義傳播到廣大黨員及其社會大眾當(dāng)中，以武裝他們的頭腦，指導(dǎo)他們的行動，在社會實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)馬克思主義由理論向?qū)嵺`的飛躍，即實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化。雖然馬克思主義與社會大眾之間存在著必然聯(lián)系，它本身就是無產(chǎn)階級及其廣大人民群眾實(shí)踐在觀念上的反映，但是馬克思主義理論畢竟不是社會大眾的生活常識體系和習(xí)慣性的話語體系，而是包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義等在內(nèi)的具有嚴(yán)密的理論邏輯的科學(xué)體系。同時(shí)，由于馬克思主義產(chǎn)生于商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展、工人階級隊(duì)伍的壯大、資本擴(kuò)張與貧富分化、勞資緊張與階級對立、資本主義弊端充分暴露……等等這樣的歷史語境，而這在20世紀(jì)初的中國并不具備。再加上馬克思主義又是西方歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，雖然與中國傳統(tǒng)文化中的許多主張相似甚至相同，但畢竟是兩種異質(zhì)性的文化，其認(rèn)知心理、思維結(jié)構(gòu)及其敘述方式均存在很大不同。因此，要真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，就必須結(jié)合中國的現(xiàn)實(shí)需求和文化傳統(tǒng)對馬克思主義進(jìn)行通俗易懂的闡述、講解等理論詮釋，通過詮釋使中國的現(xiàn)實(shí)狀況及其人們的生活需求在馬克思主義的關(guān)照下得到合理的定位與解釋，使中國傳統(tǒng)文化作為一種思想沉淀被整合到以馬克思主義為導(dǎo)向的思想結(jié)構(gòu)當(dāng)中，成為建構(gòu)中國化馬克思主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和思想資源。即是說，只有實(shí)現(xiàn)馬克思主義本土化，才容易被廣大黨員與人民群眾所接受和掌握，使其成為“行動的指南”。

所以，在馬克思主義中國化過程中，中國共產(chǎn)黨人特別是對馬克思主義中國化做出過突出貢獻(xiàn)的中共領(lǐng)袖們，非常注重把馬克思主義同中國的民族特點(diǎn)、文化傳統(tǒng)、具體實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來進(jìn)行理論詮釋。一方面，在中國傳統(tǒng)文化中，尋找同馬克思主義理論相近的理論資源，證明馬克思主義所揭示和主張的真理是人類文明共同的成果，是中國人可以接受的理論；另一方面，用馬克思主義理論來分析中國的具體實(shí)際，詮釋和發(fā)展中國的民族特點(diǎn)和傳統(tǒng)文化，使中國文化獲得新的形態(tài)，使中國的現(xiàn)實(shí)問題得到有效解決。例如：毛澤東把中國傳統(tǒng)文化同馬克思主義有機(jī)融合起來對實(shí)事求是思想路線的深刻闡述；劉少奇將中國儒家文化中的人生修養(yǎng)思想同共產(chǎn)主義理想信念有機(jī)融合，形成了富有中國特色的共產(chǎn)黨員修養(yǎng)理論；鄧小平把中國傳統(tǒng)文化中的小康社會思想同社會主義發(fā)展階段理論有機(jī)結(jié)合起來，創(chuàng)造性地提出了小康社會思想。其它諸如“摸著石頭過河”、“貓論”、“以人為本”、“立黨為公”、“執(zhí)政為民”、“和諧社會”等概念和命題，都堪稱這方面的典范。因此，毛澤東在談到馬克思主義中國化時(shí)特別強(qiáng)調(diào)，要使馬克思主義具有“為老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”[4]。

從這個意義上說，結(jié)合中國具體實(shí)際，對馬克思主義做出具有“中國風(fēng)格和中國氣派”的理論詮釋，實(shí)現(xiàn)馬克思主義本土化，構(gòu)成了馬克思主義中國化實(shí)現(xiàn)路徑的第一個邏輯環(huán)節(jié)。

2. 策略形成：實(shí)現(xiàn)馬克思主義具體化

通過理論詮釋使廣大黨員特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部接受和掌握馬克思主義并不是目的，它只是為廣大黨員和人民群眾在具體實(shí)踐中能夠按照馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法辦事，取得中國革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的勝利提供了可能。要真正使馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法被廣大黨員和人民群眾所掌握和運(yùn)用，還需要將馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法轉(zhuǎn)換為與具體實(shí)際結(jié)合起來的路線、方針和政策等戰(zhàn)略策略。在一定意義上，黨的路線方針政策，可以說就是馬克思主義的具體化，就是具體的馬克思主義和活的馬克思主義。恩格斯指出：“在我看來，馬克思的歷史理論是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件。”[6]毛澤東強(qiáng)調(diào)指出：“只有黨的政策和策略全部走上正軌，中國革命才有勝利的可能。政策和策略是黨的生命，各級領(lǐng)導(dǎo)同志務(wù)必充分注意，萬萬不可粗心大意?！盵7]

在馬克思主義中國化的歷史發(fā)展過程中，中國共產(chǎn)黨正是通過制定各個歷史時(shí)期的基本路線方針政策等戰(zhàn)略策略來實(shí)現(xiàn)馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法的具體轉(zhuǎn)換的。例如，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的第一次飛躍過程中，就高度重視馬克思主義具體化的轉(zhuǎn)換：一是把馬克思主義唯物論與認(rèn)識論的根本觀點(diǎn)具體化為中國共產(chǎn)黨的思想路線；二是把唯物辯證法與唯物主義認(rèn)識論的一般原理具體化為群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法；三是把社會主義革命理論具體化為中國新民主主義革命政策；四是把科學(xué)社會主義的一般原理運(yùn)用于中國社會主義的現(xiàn)實(shí)探索等等。黨的十一屆三中全會確立了解放思想、實(shí)事求是的思想理論，催生了改革開放的一系列路線方針政策的出臺，極大地促進(jìn)了我國現(xiàn)階段社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，艾思奇說：“在中國應(yīng)用馬克思主義，或使馬克思主義中國化，就是要堅(jiān)定地站在馬克思主義的觀點(diǎn)上，在馬克思主義基本原則和基本精神上，用馬克思、恩格斯所奠定了的、辯證唯物論的和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法，來決定中國無產(chǎn)階級在中國民族革命斗爭中的具體任務(wù)及戰(zhàn)略策略?！盵8]

由此可見，在馬克思主義理論與黨的路線方針政策的關(guān)系中，黨的路線方針政策就是馬克思主義由理論形態(tài)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動的“實(shí)踐理性”和實(shí)踐樣態(tài)。因此，黨的路線方針政策在馬克思主義中國化的過程中，在黨的思想發(fā)展和理論創(chuàng)新中具有邏輯中介的地位，是馬克思主義中國化實(shí)現(xiàn)路徑的第二個邏輯環(huán)節(jié)。

3. 政策實(shí)施：實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化

“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵9]黨的路線方針政策作為馬克思主義由理論形態(tài)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動的“實(shí)踐理性”，雖然在一定程度上體現(xiàn)了廣大人民群眾內(nèi)在的共同利益并凝聚起人民的意志，使人民群眾有可能將其轉(zhuǎn)化為自身的現(xiàn)實(shí)行動。但是，能否將這種可能真正變成現(xiàn)實(shí)，是需要通過黨的路線方針政策在執(zhí)行和實(shí)施過程中的具體效果及其所顯示出的偉大力量來促進(jìn)和催化的。簡言之，人民群眾只有在真正感受到黨的路線方針政策所具有的體現(xiàn)他們共同利益的本質(zhì)力量條件下，才會對馬克思主義理論發(fā)自內(nèi)心的擁護(hù)和行動上的自覺踐履，并將其轉(zhuǎn)化為自身的德性力量。因此，黨的路線方針政策的執(zhí)行和實(shí)施，能否在人民群眾利益需要滿足的過程中產(chǎn)生效應(yīng)，就成為判斷馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東指出：“馬克思主義的基本原則，就是要使群眾認(rèn)識自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來，為自己的利益而奮斗?！盵7]“一切群眾的實(shí)際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。假如我們對這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會真正圍繞在我們周圍，熱烈地?fù)碜o(hù)我們?！盵10]

黨的路線方針政策的執(zhí)行與實(shí)施過程，本質(zhì)上就是解決一定時(shí)期“中國問題”，特別是要解決廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)生存和發(fā)展問題即“民生”問題的過程。這一過程不僅從現(xiàn)實(shí)生活的層面具體體現(xiàn)了馬克思主義最根本的價(jià)值理念與價(jià)值原則，而且在實(shí)踐操作中映現(xiàn)了馬克思主義中國化的最終歸宿。因?yàn)轳R克思主義始終著眼于人的現(xiàn)實(shí)生活本身的利益關(guān)系，并把實(shí)現(xiàn)工人階級及其廣大勞動者階級的根本利益看著是其理論的首要宗旨。而中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化目的，就是要始終牢牢地立足在代表中國最廣大人民群眾的最根本利益的基礎(chǔ)上，不斷實(shí)現(xiàn)和滿足人民群眾的具體利益訴求，并完成中國近代以來的兩大歷史任務(wù)，這既是馬克思主義中國化能夠取得巨大成功的根本原因，也是馬克思主義理論能夠始終掌握群眾并得到廣大人民群眾真心接受和認(rèn)同的最終根源。所以胡錦濤指出：“馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力?！盵11]

因此，通過黨的路線方針政策的執(zhí)行與實(shí)施，解決中國問題特別是民生問題，不僅是馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法的具體體現(xiàn)，同時(shí)也是推進(jìn)馬克思主義大眾化的根本途徑。所以，黨的路線方針政策的堅(jiān)決執(zhí)行與有效實(shí)施，實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，在推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中發(fā)揮著極為關(guān)鍵的作用，因而成為馬克思主義中國化實(shí)現(xiàn)路徑的第三個邏輯環(huán)節(jié)。

4. 經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義理論化

馬克思曾說：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身也應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！盵12]馬克思主義中國化是一個內(nèi)在地包含著“馬克思主義在中國的本土化、具體化、大眾化”和“中國經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化”兩方面內(nèi)涵的雙重生成過程。如果不實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國的本土化、具體化、大眾化，就無法發(fā)揮馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐的功能，更無法把科學(xué)的馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量；反之，如果不能很好地將中國經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化，也無法體現(xiàn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，更不可能推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展并保持其生命力。所以，毛澤東指出：“如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了?！盵13]這里的“創(chuàng)造些新的東西”，從理論層面上講，就是指通過對中國經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)和理論升華，實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義理論化，創(chuàng)造出中國化的馬克思主義。

在馬克思主義中國化史上，兩大中國化馬克思主義理論成果——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，都是在總結(jié)中國共產(chǎn)黨人解決中國革命、建設(shè)、改革和發(fā)展實(shí)踐問題歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。一定意義上可以說，毛澤東思想就是中國新民主主義時(shí)代進(jìn)行革命實(shí)踐的過程記錄和理論總結(jié)，中國特色社會主義理論體系則是進(jìn)行中國現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的過程記錄和理論總結(jié)。所以，劉少奇在談到毛澤東思想時(shí)明確指出：“毛澤東思想是馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想，就是中國的共產(chǎn)主義，中國的馬克思主義，是馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型；是從中國民族與中國人民長期革命斗爭中生長和發(fā)展起來的，既是中國的東西，又是完全馬克思主義的東西；是應(yīng)用馬克思列寧主義的科學(xué)方法，概括中國歷史、社會及全部革命斗爭經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)造出來的?！盵14]黨的十七大報(bào)告在科學(xué)總結(jié)改革開放三十年經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以“十大結(jié)合”的形式，精辟地概括出中國特色社會主義理論體系的基本內(nèi)容，集中地體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人在新的歷史時(shí)期以社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐為基礎(chǔ)的理論創(chuàng)新，不僅豐富和發(fā)展了中國化馬克思主義的理論內(nèi)容，為改革開放提供了體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性的理論指導(dǎo)，而且開辟了馬克思主義的新境界。

所以，在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義中國化，成為馬克思主義中國化實(shí)現(xiàn)路徑的最后一個邏輯環(huán)節(jié)。

這里還需要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是由于馬克思主義中國化是一個理論與實(shí)踐交互作用的動態(tài)性的存在，因此，在實(shí)際的馬克思主義中國化過程中，其每一邏輯環(huán)節(jié)都不是單一的，而是內(nèi)含有其他邏輯環(huán)節(jié)的內(nèi)容，只不過當(dāng)馬克思主義中國化處于某一邏輯環(huán)節(jié)時(shí)，其自身的特性表現(xiàn)得更為突出而已；二是由于“馬克思主義是普遍的東西，中國有特殊情況，不能一下子就完成中國化”[15]，因此，并不是只要完整地經(jīng)歷過一次這四個邏輯環(huán)節(jié)，就實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化，而往往需要多次反復(fù)地經(jīng)歷。它表明馬克思主義中國化既是一種復(fù)雜的理論創(chuàng)新活動，更是一種復(fù)雜的社會實(shí)踐創(chuàng)新活動。

三、 范例和佐證：井岡山革命時(shí)期對馬克思主義中國化的初步探索

上述看法能否成立，需要用客觀事實(shí)來證明。在這里，我們以井岡山時(shí)期中國共產(chǎn)黨對馬克思主義中國化的初步探索為例予以佐證。

井岡山時(shí)期，既是中國共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)中國革命、探索中國革命道路的開始，也是中國共產(chǎn)黨“把馬克思主義基本原理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合、創(chuàng)立中國化的馬克思主義的偉大開篇”[16]。這一時(shí)期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人通過“理論詮釋→策略形成→政策實(shí)施→經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”，完成了對馬克思主義中國化的初步探索。

首先，將馬克思主義基本原理本土化、民族化，提出“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”的著名命題。

存在決定思維，認(rèn)識來源于實(shí)踐，人民群眾是社會實(shí)踐的主體，也是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識源泉等等，都是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。但是，如何使人們都能接受理解并在實(shí)際工作中運(yùn)用這些基本觀點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨人的面臨的一大難題。針對大革命時(shí)期以及當(dāng)時(shí)黨內(nèi)嚴(yán)重存在著的為上論、為書論、為共產(chǎn)國際論等本本主義、教條主義，井岡山時(shí)期以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，為了使革命者在了解中國國情的基礎(chǔ)上，理解掌握馬克思主義的基本觀點(diǎn)，在親身調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，旗幟鮮明地提出“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，“不做正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權(quán)”兩個具有顯著中國特色的口號，并明確指出：“一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的結(jié)尾，而不是在它的先頭。只有蠢人，才是他一個人，或者邀集一堆人，不做調(diào)查，而只是冥思苦索地‘想辦法’，‘打主意’?！盵4]這兩個口號看似簡單，但內(nèi)涵豐富而深刻，它不僅內(nèi)含著將馬克思主義認(rèn)識論、方法論做出了具有中國特色的本土化、民族化表述，為馬克思主義原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合奠定了方法論基礎(chǔ)，而且孕育著馬克思主義中國化“實(shí)事求是”的思想路線，它充分表現(xiàn)在“調(diào)查研究”與“實(shí)事求是”的一致性上。即：通過對中國具體實(shí)際這一“事實(shí)”的了解，在認(rèn)識到中國“不是一個獨(dú)立的民主的國家，而是一個半殖民地的半封建的國家；在內(nèi)部沒有民主制度，而受封建制度壓迫；在外部沒有民族獨(dú)立，而受帝國主義壓迫。因此，無議會可以利用，無組織工人舉行罷工的合法權(quán)利”[4]的基礎(chǔ)上，獨(dú)立自主地研究(即“求”)中國革命的具體道路(研究或“求”的主體是中國共產(chǎn)黨人，工具是馬克思主義基本原理)，其結(jié)論(即“是”)就是“共產(chǎn)黨的任務(wù)，基本地不是經(jīng)過長期合法斗爭以進(jìn)入起義和戰(zhàn)爭，也不是先占城市后取鄉(xiāng)村，而是走相反的道路?！盵4]可見，這兩句口號既提出了馬克思主義中國化的主要任務(wù)，又指明了馬克思主義中國化運(yùn)行的基本方向。

其次，根據(jù)井岡山革命根據(jù)地和工農(nóng)紅軍的具體實(shí)際，制定了一系列符合實(shí)際情況的路線方針政策并予以實(shí)施。

軍事斗爭方面，在堅(jiān)持以武裝奪取政權(quán)的基本戰(zhàn)略前提下，確立了“黨指揮槍”和“支部建在連上”的兩大原則，規(guī)定了“三大紀(jì)律、六項(xiàng)注意”，提出了“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”的“十六字訣”以及“分兵以發(fā)動群眾，集中應(yīng)付敵人”，“固定區(qū)域的割據(jù)，用波浪式的推進(jìn)政策，強(qiáng)敵跟追，用盤旋式的打圈子政策”等游擊戰(zhàn)術(shù)。在上述軍事原則和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)指導(dǎo)下，工農(nóng)紅軍先后打退了國民黨軍隊(duì)對井岡山根據(jù)地的多次“圍剿”。

土地革命方面，依據(jù)井岡山革命斗爭初期，“邊界土地狀況：大體說來，土地的百分之六十以上在地主手里，百分之四十以下在農(nóng)民手里。江西方面，遂川的土地最集中，約百分之八十是地主的。永新次之，約百分之七十是地主的。萬安、寧岡、蓮花自耕農(nóng)較多，但地主的土地仍占比較的多數(shù)，約百分之六十，農(nóng)民只占百分之四十。湖南方面，茶陵、酃縣兩縣均有約百分之七十的土地在地主手中”[10]的狀況。提出了“深入割據(jù)地區(qū)土地革命”的總方針，制定出“邊界對土地采取全部沒收”，以鄉(xiāng)為單位進(jìn)行土地分配，“所有鄉(xiāng)村中男女老幼，一律平分”等政策，采取分兵發(fā)動群眾，深入調(diào)查和鄉(xiāng)以上政府均設(shè)土地委員會等措施，深入開展土地革命。1928年12月，毛澤東通過總結(jié)一年來井岡山土地革命斗爭的經(jīng)驗(yàn)，親自起草和主持制定了中國農(nóng)村革命根據(jù)地的第一部土地法——《井岡山土地法》，明確規(guī)定了根據(jù)地內(nèi)土地分配的原則、標(biāo)準(zhǔn)、方法以及土地稅的征收等具體土地政策，成為根據(jù)地土地斗爭的政策指南?！毒畬酵恋胤ā奉C布實(shí)施后，“擁有邊界土地總數(shù)60%以上的地主階級被消滅，而過去沒有或很少占有土地的貧農(nóng)占有了土地總數(shù)的28.26%，中農(nóng)、貧農(nóng)所占有的土地總數(shù)達(dá)到85.34%?！盵17]為黨在農(nóng)村發(fā)動農(nóng)民從而獲得農(nóng)民支持和擁護(hù)提供了有力保證。

黨的建設(shè)方面，針對農(nóng)村革命戰(zhàn)爭環(huán)境和黨與軍隊(duì)的主要成分是農(nóng)民以及井岡山艱苦斗爭中不斷出現(xiàn)悲觀思想的現(xiàn)實(shí)，如何克服來自農(nóng)民和小資產(chǎn)階級及其它非無產(chǎn)階級的思想影響，把黨建設(shè)成為無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)，是擺在當(dāng)時(shí)根據(jù)地黨組織面前一個迫切需要解決的棘手問題。以毛澤東為首的根據(jù)地黨組織，把馬克思主義的建黨學(xué)說與根據(jù)地實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來，確立了把“思想建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位”的方針，規(guī)定“現(xiàn)在每個黨員都須加以黨員的基本理論的訓(xùn)練”，“竭力鏟除一般同志的機(jī)會主義思想和封建小資產(chǎn)階級思想，確定無產(chǎn)階級革命的人生觀”[18]的基本任務(wù)。在此基礎(chǔ)上，不僅組織領(lǐng)導(dǎo)了根據(jù)地“洗黨”活動，開展了中國共產(chǎn)黨歷史上第一次整黨運(yùn)動，而且通過舉辦各期黨團(tuán)訓(xùn)練班，對黨員進(jìn)行政治教育、形勢教育、階級教育以及黨的性質(zhì)和基本理論教育，有效地提高了根據(jù)地黨團(tuán)員的思想覺悟和政治素質(zhì)，成功地找到了把中國共產(chǎn)黨建設(shè)成為一個具有廣泛群眾性基礎(chǔ)的馬克思主義政黨的科學(xué)方法。

再次，對井岡山革命斗爭豐富經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)的理論總結(jié)，形成了中國化馬克思主義的理論成果：“工農(nóng)武裝割據(jù)”理論和“農(nóng)村包圍城市”道路理論。

在井岡山革命斗爭實(shí)踐基礎(chǔ)上，毛澤東先后撰寫了《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》、《井岡山的斗爭》兩篇著名文章，從社會性質(zhì)、群眾基礎(chǔ)、革命形勢發(fā)展、正規(guī)紅軍的存在、共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)等五個方面，系統(tǒng)分析并科學(xué)總結(jié)了紅色政權(quán)發(fā)生并能夠存在的條件和原因，行成了“工農(nóng)武裝割據(jù)”理論。毛澤東認(rèn)為，中國是一個帝國主義間接統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)落后的半殖民地國家，不同派系軍閥之間的分裂與連續(xù)不斷的戰(zhàn)爭，是進(jìn)行“工農(nóng)武裝割據(jù)”和紅色政權(quán)能夠存在的根本條件；那些在大革命時(shí)期工農(nóng)兵群眾曾經(jīng)被發(fā)動起來的地方，有過工會和農(nóng)民協(xié)會組織，有過工農(nóng)群眾反對地主階級和大資產(chǎn)階級斗爭的經(jīng)歷，有足夠良好的群眾基礎(chǔ)，紅色政權(quán)的產(chǎn)生與存在也是可能的；紅色政權(quán)的存在必須依靠全國革命形勢的向前發(fā)展，在當(dāng)前中國革命形勢繼續(xù)向前發(fā)展的狀況下，懷疑紅色政權(quán)存在的悲觀主義是極其錯誤的；相當(dāng)力量正規(guī)紅軍的存在，是進(jìn)行“工農(nóng)武裝割據(jù)”和紅色政權(quán)能夠存在的必要條件，否則，紅色政權(quán)就不能夠?qū)Ω稊橙说恼?guī)軍，也就不能造成長期的和日益發(fā)展的割據(jù)局面；共產(chǎn)黨組織的有力量和其政策的正確，則是紅色政權(quán)長期存在和發(fā)展的十分要緊條件。

1930年1月，為了解決黨和紅軍內(nèi)部一部分人對中國革命前途的悲觀主義思想，毛澤東又撰寫了《星星之火，可以燎原》一文，全面總結(jié)了1927年10月至1930年1月贛南、閩西根據(jù)地開辟和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，著重闡述了黨的工作重心應(yīng)放在農(nóng)村而不是城市的重要思想，在發(fā)展“工農(nóng)武裝割據(jù)”理論的基礎(chǔ)上，提出了“農(nóng)村包圍城市”革命道路理論。他指出，“中國是一個許多帝國主義國家相互爭奪的半殖民地”，在帝國主義國家的扶持下，各派軍閥會“相互長期混戰(zhàn)”，這一基本特點(diǎn)決定了中國革命只能先在鄉(xiāng)村做“建立政權(quán)的艱苦工作”，以積聚和發(fā)展革命力量，待條件成熟時(shí)再包圍城市取得全國政權(quán)。因此，“紅軍、游擊隊(duì)和紅色區(qū)域的建立和發(fā)展，是半殖民地農(nóng)民斗爭發(fā)展的必然結(jié)果；并且無疑義地是促進(jìn)全國革命高潮的最重要因素”[10]。為此，必須采取“朱德毛澤東式、方志敏式之有根據(jù)地的、有計(jì)劃地建設(shè)政權(quán)的、深入土地革命的，擴(kuò)大人民武裝的路線是經(jīng)由鄉(xiāng)赤衛(wèi)隊(duì)、區(qū)赤衛(wèi)大隊(duì)、縣赤衛(wèi)總隊(duì)、地方紅軍直至正規(guī)紅軍一套辦法的，政權(quán)發(fā)展是波浪式地向前擴(kuò)大的等等的政策”[10]。所以，成長于四周白色政權(quán)中的小塊紅色區(qū)域，現(xiàn)在雖只有“一點(diǎn)小小的力量”，但是“它在中國的環(huán)境里不僅是具備了發(fā)展的可能性，簡直是具備了發(fā)展的必然性”?！靶切侵?，可以燎原”[10]。

“農(nóng)村包圍城市”革命道路理論，無論在中國革命史上，還是在馬克思列寧主義發(fā)展史上，都是一種史無前例的創(chuàng)新性理論，既堅(jiān)持了馬克思主義的暴力革命原則，又豐富和發(fā)展了這一原則，為馬克思列寧主義的理論寶庫增添了新的內(nèi)容。正如鄧小平所說：“馬克思、列寧從來沒有說過農(nóng)村包圍城市，這個原理在當(dāng)時(shí)世界上還是沒有的。但是毛澤東同志根據(jù)中國的具體條件指明了中國革命的具體道路，在軍閥割據(jù)的時(shí)候，在敵人控制薄弱的地區(qū)，領(lǐng)導(dǎo)人民建立革命根據(jù)地，用農(nóng)村包圍城市，最后奪取了政權(quán)?！盵19]

四、 結(jié) 語

綜上所述，馬克思主義中國化是一個內(nèi)含“化”之主體、“化”之目的、“化”之工具、“化”之基點(diǎn)、“化”之機(jī)制、“化”之成果等多種因素的“復(fù)合命題”，其實(shí)現(xiàn)路徑不僅要有明確的邏輯起點(diǎn)，而且還要映像出實(shí)現(xiàn)過程中的主要邏輯環(huán)節(jié)。中國共產(chǎn)黨的成立，既奠定了馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)，又使馬克思主義中國化作為一種現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐按照“理論詮釋→策略形成→政策實(shí)施→經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”運(yùn)行起來，并不斷地實(shí)現(xiàn)著馬克思主義由本土化→具體化→大眾化→中國經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義理論化，從而成為馬克思主義中國化實(shí)現(xiàn)路徑上的基本邏輯環(huán)節(jié)。

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