理解人類的自然維度

陳翠芳

（湖北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430062）

面對日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，人們進(jìn)行了多視角探討。然而，要從根本上理解和解決生態(tài)危機(jī)，仍需回到最基本的關(guān)節(jié)點，即人與自然的關(guān)系。人與自然具有辯證關(guān)系，自然史與人類史是統(tǒng)一的。對人與自然的關(guān)系，可以從人和社會的角度來分析，也可從自然的角度來把握。前者得到普遍重視，后者相對地被忽略。事實上，后一維度十分重要。從自然維度來理解人與自然的關(guān)系，實質(zhì)上是從自然維度來理解和分析人類，從自然來反觀人類，這既可從自然史來理解人類史，也可從自然的現(xiàn)有狀態(tài)來理解人類的生存與發(fā)展現(xiàn)況和未來前景，更重要的是，能有效地迫使人自覺地校正自己對自然的不當(dāng)態(tài)度和行為，正確處理人與自然的關(guān)系。

一、從自然維度理解人類的理論基礎(chǔ)

人、自然及其相互關(guān)系，從近代以來就成為許多思想家關(guān)注的重要問題。馬克思在吸取前人成果的基礎(chǔ)上，正確理解了自然、人與自然的關(guān)系。一方面，馬克思批判了黑格爾精神化、概念化的抽象自然，強(qiáng)調(diào)自然是人的活動的客觀前提，確立了自然的優(yōu)先性，指出：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵1](p53)承認(rèn)自然的客觀性、優(yōu)先性，是馬克思自然觀的基本立足點。同時，鑒于費爾巴哈等機(jī)械唯物主義被動、片面地理解自然，馬克思以實踐為基礎(chǔ)考察人與自然的關(guān)系，站在時代的制高點，創(chuàng)造性地說明了人與自然的關(guān)系。馬克思從人的實踐活動上理解自然，認(rèn)為自然并不是完全獨立于人的，相反是被人的實踐所中介、所改造著的自然，在現(xiàn)實的意義上，一切自然都是人的自然，“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人說來也是無?！盵1](p116)馬克思批判費爾巴哈被動直觀的自然觀，認(rèn)為費爾巴哈沒有看到他周圍的感性世界都是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是人類世世代代活動的結(jié)果。馬克思強(qiáng)調(diào)：自然是人的活動的產(chǎn)物，是社會化的自然，體現(xiàn)著人的本質(zhì)。馬克思以實踐為基礎(chǔ)的自然觀，突出了人對自然的能動作用和重大影響。這是馬克思對費爾巴哈等機(jī)械唯物論的超越，也是馬克思及其思想超越其他人思想的重要標(biāo)志，因而特別引人注目，以至于盧卡奇等國外馬克思主義者在批判第二國際的經(jīng)濟(jì)決定論時將這一點發(fā)揮到極致，甚至表現(xiàn)出忽視馬克思肯定自然客觀性的思想的極端傾向。

馬克思批判黑格爾和費爾巴哈的自然觀，實際上是批判了以人與自然關(guān)系為核心的自然觀上的兩個極端，并以實踐為基礎(chǔ)正確理解了人與自然的關(guān)系。在馬克思看來，人與自然的關(guān)系是辯證的關(guān)系，人源于自然、依賴自然，人的活動必須尊重自然的基本特性和客觀規(guī)律，這是人的實踐活動成功的重要前提；自然又受制于人，為人的活動所改造，是人的活動的產(chǎn)物，是社會化的自然，體現(xiàn)著人的本質(zhì)和特征。人與自然是有機(jī)統(tǒng)一體，人與自然既有各自不同的特性和發(fā)展規(guī)律，同時又相互聯(lián)系、相互影響、相互制約。從動態(tài)上分析，人類的發(fā)展與自然的發(fā)展相互交織，甚至相互融合，人類的歷史不可能離開自然的歷史而獨立存在，自然的歷史也只有與人類歷史相聯(lián)系才能得到合理的解釋。馬克思指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史，但這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此互相制約。”[2](p20)自然史與人類史既相平行又相交錯，共同構(gòu)成了人類社會和人的生存環(huán)境。法蘭克福學(xué)派的施密特對馬克思的這一思想給予了正確理解和高度肯定，他認(rèn)為：“在馬克思看來，自然史和人類史則是在差異中構(gòu)成統(tǒng)一的，他既沒有把人類史溶解在純粹的自然史之中，也沒有把自然史溶解在人類史之中?！盵3](p38)

自然是人的實踐活動和人存在的先決條件，而人的特性和活動方式?jīng)Q定了人對自然不甘旁觀和不愿任其控制的態(tài)度，相反，人總是表現(xiàn)出洞察自然的一切奧秘、充分利用自然各種資源的本性和強(qiáng)烈沖動，并以實際行為改造自然。人與自然的這種矛盾關(guān)系是客觀的，不容改變。為了應(yīng)對日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，羅爾斯頓等西方學(xué)者一直在呼喚保留那些不著人跡或少見人跡的“國家公園”、“荒野”等，希望在強(qiáng)大的人類面前為自然求得一片獨立的領(lǐng)地和寧靜的天空，以便抵擋人力漫無邊際的擴(kuò)展與滲透，從而緩解生態(tài)危機(jī)。然而，這種美好愿望和浪漫情懷終究阻擋不住人類窺探和開發(fā)自然的矯健腳步。自從人類產(chǎn)生以來，自然就不同程度地烙上了人的痕跡，不再保持其與人無關(guān)或不受人影響的純粹狀態(tài)，這是人的存在方式所決定的，也是人與自然關(guān)系的真實狀態(tài)。

馬克思的自然觀揭示了人與自然的辯證聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依賴、相互作用和相互制約的復(fù)雜關(guān)系，也為我們從自然維度理解人類和反觀人類、從自然狀況審視人類行為提供了理論基礎(chǔ)。

二、從自然維度理解人類的基本內(nèi)容

由于人與自然的內(nèi)在關(guān)系，自然猶如人類的一面鏡子，它體現(xiàn)人類的特性，沉積著人類活動的重要內(nèi)容和活動結(jié)果，因此，從自然中可以了解、理解人類生活的時代性特征、活動方式和活動的成敗得失。

1.從自然維度了解人類文化。

人類文化，特別是人對自然的態(tài)度、人對自我的認(rèn)識等，表面看來純屬人類社會生活的內(nèi)容，但它會以不同形式烙入自然，自然以其特有方式印記著人類文化。近代以前，由于科技水平有限和傳統(tǒng)文化觀念的影響，人對自然懷著不同程度的崇敬和畏懼之心，人在自然面前十分謙遜，常以泛靈論禮待自然萬物，在不同民族產(chǎn)生了各具特色的圖騰崇拜。這種文化對自然的破壞很少，自然的自我修復(fù)能力可以有效應(yīng)對有限的環(huán)境破壞與污染，整個自然環(huán)境能夠良性循環(huán)，人與自然的關(guān)系總體上較和諧，雖然自然也有狂暴殘忍的時候，自然災(zāi)害也曾威脅人的生存、傷害人的生命，但在絕大多數(shù)時間里，自然以溫和慈祥的方式對待人。

近代以來，人類的力量日益強(qiáng)大，以現(xiàn)代科技武裝起來的人常常狂妄自大，目空一切，以至于只知道自己的目的和價值，無視作為其親密伙伴的自然的價值和特性，在自然面前以主宰者、征服者自居，將自然視為取之不竭的“水龍頭”、原料倉庫和具有無限吞吐能力的“污水池”、“垃圾場”。人對自然既無敬畏之感，也無感恩之情，只是從功利角度理解自然和對待自然，將自然視為僅服從人的目的和需要、實現(xiàn)人的利益的工具。這種自然態(tài)度直接決定了人對自然的行為，即任意剝奪和奴役自然，甚至忽視和違背自然特性和自然規(guī)律。但是，自然也有自身的特性、“脾氣”，有其固有的規(guī)律和運行軌道，它在接受著人的友善或征服的態(tài)度、愛護(hù)或破壞的行為時，也按其特有方式作出回應(yīng)。這一點不會因為其對手人的強(qiáng)大或弱小而發(fā)生實質(zhì)性的改變，即使自然所面對的人類十分強(qiáng)大，它仍不失其特性和規(guī)律，常以極端或扭曲的方式展現(xiàn)其特性和規(guī)律，其中包括惠及人類和傷害人類的方式。

自然記載著近代人類的自然態(tài)度及自我認(rèn)識。自然記載著人類的力量和智慧：各種類型的建筑物、不斷延伸的公路、鐵路，日益龐大而精致的“用品世界”等。另一方面，自然也記載著人類的劣跡：自然的循環(huán)系統(tǒng)被破壞，森林面積日漸萎縮，動植物物種以驚人的速度在減少，水資源日益短缺，耕地面積在縮小，空氣日益污濁，水質(zhì)不斷下降，土地沙漠化在擴(kuò)大，反常的氣候在增加，自然災(zāi)害頻發(fā)等。

自然，雖不像人那樣有目的和意志，但也和人一樣有生命性、規(guī)律和對生存條件的反應(yīng)能力，它在承受人的自然態(tài)度和行為的同時，也在默默地回應(yīng)、反抗甚至報復(fù)人類。因此，從自然的存在狀態(tài)中，可以反觀人的自然觀念、自然態(tài)度，人的素養(yǎng)和人類文化。

2.從自然維度認(rèn)識人的活動能力和活動成果。

當(dāng)我們從人的角度看待自然時，我們或者會為人類的成就與輝煌而自豪，或者為人類的各種矛盾所困擾，或者為一己之利而計較，而很少關(guān)注我們行為的自然后果，也不會在意自然對人的活動能力的見證意義。然而，從自然的維度來理解人的活動能力和活動結(jié)果，也是一個重要尺度。

人的活動總是在特定社會條件和自然條件下進(jìn)行，這些條件對人的活動提供了不同性質(zhì)的前提，也發(fā)揮著不同性質(zhì)的作用。自然條件為人的活動提供資源、場所等，使人的活動具有自然基礎(chǔ)；社會條件則為人的活動設(shè)定活動的方式、人文環(huán)境，使人的活動按照社會性開展。自然條件和社會條件對人的活動特點及活動結(jié)果都具有重要影響。但長期以來，人們所看重的是社會條件對人的活動的意義，而相對忽視了自然條件在人的活動中的重要價值。隨著環(huán)境問題的突出，自然條件對人的活動的影響也顯現(xiàn)出來。由于自然對人的本源性和歸宿性意義，每一代人，無論是在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行活動，還是在當(dāng)下獨創(chuàng)性地生存，都依賴自然，都需要在特定的自然環(huán)境下才能謀得其棲身之處和發(fā)展空間，因而，自然的狀況，如資源的多少、環(huán)境的優(yōu)劣等是人活動的現(xiàn)實條件。如果人執(zhí)意地要超越和否定自然條件，無視自然的規(guī)律和價值，人的活動就難以進(jìn)行，即使勉強(qiáng)為之，也必將付出重大代價，最終必然會失敗。正因為如此，生態(tài)學(xué)馬克思主義者奧康納認(rèn)為，在社會發(fā)展的基本矛盾中，除了馬克思所揭示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾，還應(yīng)增加生產(chǎn)條件與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，生產(chǎn)條件包括勞動力、自然條件和公共設(shè)置等，其中最重要的是自然條件。

自然是人的活動得以存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，但是，自然環(huán)境并不只是人的活動的被動的承載者，不是無怨無悔的承受者，它不僅受人類社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的影響，也有其自身的規(guī)律和能動特性，而且會以其特有方式發(fā)揮其作用，反過來限定人的活動，對人的精神活動和物質(zhì)生產(chǎn)過程產(chǎn)生重要的促進(jìn)或限制的作用。“在人類的物質(zhì)生活，以及人類的歷史和人類意識的進(jìn)步史中，自然界對于人類來說始終是一個能動的伙伴。生態(tài)科學(xué)和人們的生態(tài)意識的興起與發(fā)展，就是對這一點的最好證明。由人類自身所推動的自然界的變化，反過來會決定人類歷史發(fā)展的可能性及其界限?！盵4](p9)自然條件作為生產(chǎn)條件的核心構(gòu)件，作為人類活動的重要前提，既融入生產(chǎn)力，也影響著生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而對人類社會及其進(jìn)展發(fā)揮著重要的作用，它決定人活動的可行性，框定人活動的范圍，限定人活動的可能深度，決定著人活動的成敗，從源頭上設(shè)定了人的活動能力。

人對自然的能動性活動使自然成為人的自然，讓自然盡可能地滿足人的需要。因而，自然本身的狀態(tài)及其變化總是與人的活動能力有密切的關(guān)系。當(dāng)人按其意愿進(jìn)行活動、發(fā)展自身的活動能力時，自然會記載著人的活動成果，記載著人的活動對自然合理的或不合理的改造，記載著人的活動范圍、活動方式、活動能力和活動成果。人類的一切活動都在自然中留下了或深或淺、或創(chuàng)傷性或保護(hù)性的痕跡，只不過人并不一定能清醒地認(rèn)識到它們的存在。當(dāng)人以其能力恰當(dāng)或不恰當(dāng)?shù)馗脑熳匀粫r，自然也會以各種方式向人類表達(dá)自己的“態(tài)度”。當(dāng)人友善地對待自然，自然將報之以適宜的生存環(huán)境：風(fēng)調(diào)雨順，人類的生產(chǎn)將獲得增產(chǎn)、豐收，人的生活將安逸舒適。如果人狂妄而殘暴地對待自然，自然也會進(jìn)行報復(fù)，這一點，生活在當(dāng)代的人類充分感受到了。

3.從自然維度洞悉人類社會矛盾。

人與自然的關(guān)系總是在人與人的社會關(guān)系中展開的，人與自然的矛盾是社會矛盾的投射，是社會矛盾的另一種表現(xiàn)。馬克思恩格斯十分重視這一點，他們將自然問題理解為社會問題、人的問題，并主張從解決人的問題、社會問題上尋求人與自然矛盾的根本解決。生態(tài)學(xué)馬克思主義者福斯特也強(qiáng)調(diào)：“人也是自然的一部分，所以，對自然的剝奪也是一部分人對另外一部分人的剝奪；環(huán)境惡化也是人類關(guān)系的惡化?！盵5](p75)在此意義上，把握人類社會矛盾，就能了解人與自然的矛盾。同時，如果轉(zhuǎn)換思維角度，立足于自然來思考，從人與自然的矛盾中也能洞悉人類社會矛盾。

人的利益中最基本的是物質(zhì)利益，其實現(xiàn)直接依賴于自然，而人的其他利益歸根到底也必須求助于自然才能真正實現(xiàn)。由于滿足需要和實現(xiàn)利益的條件總是有限的，人們之間以利益為焦點的矛盾就必不可免。這些利益矛盾必然影響著自然的存在狀態(tài)。當(dāng)人類社會矛盾較緩和時，自然狀態(tài)主要體現(xiàn)人類的物質(zhì)利益矛盾。人們?yōu)樽陨硌矍袄娑罅肯?、浪費乃至污染自然資源，破壞自然環(huán)境。例如，為了快速致富，人們將森林、草地、湖泊據(jù)為己有，不合理地砍伐和占用；為了減少自己企業(yè)的生產(chǎn)成本，一些生產(chǎn)者不顧法律禁令和道德良心而隨意排放廢氣、污水，嚴(yán)重破壞環(huán)境和損害資源；為了自己生活的方便與潔凈，不少人隨意地拋棄廢物、垃圾，等等。自然環(huán)境成為人類社會矛盾特別是物質(zhì)利益矛盾的轉(zhuǎn)移場所和犧牲品?？梢姡瑥淖匀画h(huán)境的狀態(tài)，可以窺見人類社會矛盾的狀況及人們處理各種社會矛盾的能力和方式。

一旦人類社會矛盾激化到要以戰(zhàn)爭來解決時，人類腳下的大地和頭上的天空都成了血腥的戰(zhàn)場，成了人們肆意踐踏、燒毀和損壞的附屬對象，參戰(zhàn)雙方的眼中看到的只是作為敵人的對方，根本不可能顧及到自然環(huán)境。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，這種情況更為嚴(yán)重。各種現(xiàn)代武器讓作戰(zhàn)者遠(yuǎn)離實際戰(zhàn)場，即使人這種生命都只是作為與物無異的毀滅目標(biāo)而存在，自然中的植物和動物更不可能引起作戰(zhàn)者的任何憐惜。自然萬物承受著各種高科技武器的侵襲和淫威，被蹂躪得遍體鱗傷。更為可悲的是，一些現(xiàn)代戰(zhàn)爭因爭奪自然資源而起，卻以毀滅資源的方式來爭奪戰(zhàn)爭雙方都十分珍視的資源，如海灣戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭，都主要是為石油資源而戰(zhàn)，但無情的戰(zhàn)火卻將許多油井點燃，持續(xù)燃燒幾個月，浪費了戰(zhàn)爭雙方都重視的資源，也燒焦了一塊塊土地，燒黑了一片片天空。無論是何種動因的現(xiàn)代戰(zhàn)爭，都會極大地破壞自然環(huán)境，留給自然的是滿目瘡痍、短期內(nèi)難以痊愈甚至是永久性的創(chuàng)傷。

無論是圖謀私利的生產(chǎn)、生活行為，還是殘酷的現(xiàn)代戰(zhàn)爭，都反映著人類的社會矛盾，并以不同方式烙印在自然中。從自然的存在狀態(tài)，我們可以了解人類社會的和諧與矛盾，從自然的累累傷痕中，我們能觀察和理解人類社會的矛盾、紛爭，也能在一定程度上洞察人類的興盛與衰敗，能感受到人類處理矛盾的正確與錯誤、明智與愚蠢。

自然是人類活動的前提和條件，也是人類活動的結(jié)果，它必然以其特有方式記載著人類的文化觀點、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、生產(chǎn)力水平、政治文明程度，記錄著人類改造自然的能力和駕馭人類自身的能力，直接間接地反映著人對自然的態(tài)度、人的文明程度和整體素質(zhì)，也折射和記載著人類社會的復(fù)雜矛盾。自然猶如懸于人類面前的一張明鏡，客觀真實地映照著人類的心態(tài)和行為。如果人類的雙眼不為私利所迷惑，不因狂妄而迷糊，應(yīng)能從自然中觀看到人自己的模樣，觀照出自身行為的成敗得失，并能“以鏡正身”。

三、從自然維度理解人類的重要意義

20世紀(jì)以來，人類憑借現(xiàn)代科技，擁有了認(rèn)識和改造自然的空前能力。這種能力在改造自然的同時，也對自然造成了嚴(yán)重的破壞；在為人類創(chuàng)造舒適生活的過程中，也導(dǎo)致人的生存環(huán)境日益惡化。面對此類矛盾，人們思考著如何合理地規(guī)劃人的活動，使人的活動真正成為合目的又合規(guī)律的活動。從自然維度理解和反觀人類具有重要的意義。

首先，有助于人與自然關(guān)系等相關(guān)理論的深化和完善。

人與自然是相互作用、相互制約的，對這種關(guān)系，我們可以從不同的角度去把握。立足于人，從人來觀察自然，我們所見到的是人的偉大與自豪，是人改天換地的豐功偉績。但是，僅僅立足于這一觀察視角，容易讓人盲目樂觀，看不見或無視人的活動對自然所造成的破壞。立足于自然，從自然觀察人類，我們則易從自然維度思考問題，重視自然的獨立性和規(guī)律性，認(rèn)識到自然的強(qiáng)大及其特性，從而讓人對自然有一定的敬畏。同時，從自然維度理解人類，可以讓人更清楚地認(rèn)識到自身的局限和錯誤，可以讓人的行為更加謹(jǐn)慎，并促使人能自覺或不自覺地反省自己。從自然維度反觀人類，從自然史來把握人類史，可使人類對自己歷史的認(rèn)識更加全面、更加深刻，因為，“不考慮土壤肥力影響人口增長和衰減的根源是什么、不考慮農(nóng)民—地主的沖突和市場擴(kuò)張，從封建主義到早期資本主義的歷史變遷是不能被充分解釋的。民主和資本主義體制在歐美的興起，直接依賴于對金屬、土壤、草原、木材和皮毛等自然資源的掠奪。相互關(guān)聯(lián)的生態(tài)系統(tǒng)（森林生態(tài)系統(tǒng)，以及湖、洋、沼澤和草原生態(tài)系統(tǒng)）的破壞和它們的人類組分通過社會起義、戰(zhàn)爭、法律和技術(shù)進(jìn)步等形式，影響了歷史過程，并對人類的健康、營養(yǎng)和福利產(chǎn)生了重要影響?！盵6](p76-77)

從不同的立足點觀察同一對象，我們會有不同的結(jié)論，也會采取不同的行為。當(dāng)我們將這兩方面結(jié)合起來時，我們的認(rèn)識將會更為客觀，相關(guān)理論的分析更為全面和深入。對于人與自然的關(guān)系，只有將人的維度和自然的維度相結(jié)合，我們才能更全面地認(rèn)識它，更合理地處理這種關(guān)系。

其次，有助于探求解決生態(tài)危機(jī)的有效途徑。

當(dāng)代人類的生存環(huán)境日益惡化，環(huán)境問題已成為全球性的嚴(yán)峻問題，成了人類進(jìn)一步發(fā)展的障礙。面對困境，各國政府紛紛修訂發(fā)展方案，制定新的發(fā)展戰(zhàn)略；各個領(lǐng)域的專家也在不懈地探索，積極地尋求解決問題的方案，為政府出謀劃策。大家最終目的是相同的：保護(hù)人類的家園。我國政府從發(fā)展戰(zhàn)略上提出科學(xué)發(fā)展觀，并明確以生態(tài)文明為社會進(jìn)步和社會文明的重要指標(biāo)。而要真正落實新的戰(zhàn)略，實現(xiàn)生態(tài)文明，則需要多方努力，包括轉(zhuǎn)變?nèi)说膬r值觀念，改變?nèi)藢ψ匀坏膽B(tài)度，轉(zhuǎn)換人的思維方式，修正人的不當(dāng)行為等。從自然維度分析和理解人類，實質(zhì)上要求我們轉(zhuǎn)換思維方式，從而有利于實現(xiàn)生態(tài)文明的目標(biāo)。

從人類理解自然和從自然理解人類有相同的理論前提即人與自然的辯證關(guān)系，但卻具有不同的立足點和側(cè)重點，所呈現(xiàn)的是不同的時代特征和時代主題。馬克思恩格斯在人與自然有機(jī)統(tǒng)一的前提下，更注重從人及其活動來理解自然、理解人與自然的關(guān)系，突出了人對自然的能動改造功能，高度肯定人的能力，肯定人創(chuàng)造了展現(xiàn)人的本質(zhì)和力量的人化自然。今天，從自然維度反觀人類、從自然史理解人類史，并沒有違反馬克思恩格斯的基本思想，而是在肯定馬克思恩格斯思想的前提下，突出了新的重點，即以自然為切入點和重心，從自然來理解人及人類歷史。這種視角體現(xiàn)了現(xiàn)時代的特征、困境和任務(wù)，是當(dāng)代人類應(yīng)對生態(tài)危機(jī)的理性思考，也有利于全面地理解和分析人與自然的關(guān)系，正如美國的生態(tài)學(xué)者麥茜特明確指出的：“一個生態(tài)系統(tǒng)模型展示了一個地目（earth’s eye）歷史觀。通過‘從地表往上’看歷史，假定人類環(huán)境和自然環(huán)境共同構(gòu)成一個相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，我們就能分析出對地球資源產(chǎn)生影響的諸多因素，發(fā)展出對歷史變遷的一個新異的解釋?！盵6](p50)可以說，這種逆向性思維具有鮮明的時代性，是有效應(yīng)對生態(tài)危機(jī)的必然要求和新的思路。它有助于我們改變片面地單純以人的利益為中心的價值取向，將自然也作為關(guān)注的重心，重視自然的多重價值，遵循自然的固有規(guī)律，真正理解人的生存和發(fā)展是與自然的狀況息息相關(guān)的，從而形成新的自然觀念、自然態(tài)度和對待自然的行為，珍惜自然資源，愛護(hù)自然環(huán)境。

再次，有助于人類的醒悟和明智。

人以理性而自豪，但人又十分感性。單純的理性抽象易讓人凡事想當(dāng)然，特別是近現(xiàn)代，人的理性取得了輝煌的成就，更易讓人依據(jù)理性進(jìn)行“合理的”推演，甚至忽視真切的現(xiàn)實。從自然維度反觀人類，實際上是將人類的行為后果反饋給人，讓人直接面對自己的活動所造成的現(xiàn)實結(jié)果，人活動的成敗得失一目了然，這樣，人從自己的活動結(jié)果來反思自己的行為，能更清醒地認(rèn)識到自己的成功與過失，能更自覺地調(diào)整自己對自然的態(tài)度和行為，從而產(chǎn)生保護(hù)環(huán)境的強(qiáng)烈愿望和自覺行為。

今天，當(dāng)我們的活動所造成的自然災(zāi)難呈現(xiàn)在我們面前時，我們會驚慌不已，難以相信自己合乎理性的行為竟會損害自然，甚至感到羞愧和自責(zé)。這如同將生活中的悲劇撕裂后再現(xiàn)于生活在悲劇中而不自知的人眼前，會引起強(qiáng)烈的震撼和深刻反省。種種自然災(zāi)難的慘烈再現(xiàn)會促使災(zāi)難的直接或間接制造者醒悟，也會警戒“旁觀者”，最終在一定程度上提醒和警示人們：在與環(huán)境有關(guān)的行為中應(yīng)高度警惕，盡力避免不當(dāng)行為，從長遠(yuǎn)和全局的角度來審視自己行為的自然后果，理性而明智地選擇行為方式。更為重要的是，在這一過程中，人們進(jìn)行了一場深刻的自我教育，會更嚴(yán)格地要求自己，將保護(hù)環(huán)境視為自己的自覺行為和內(nèi)在要求，人的文明程度和整體素質(zhì)將得到提升。文明的人及其文明行為將會映照在自然之中，人與自然之間有望真正形成良性互動的和諧關(guān)系。

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