節(jié)儉與消費(fèi)的矛盾及其現(xiàn)代價(jià)值

■ 郭 峰 李曉娥 教授 郭婷婷（、西北農(nóng)林科技大學(xué)思想政治理論課教學(xué)研究部 陜西楊凌 700 、武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 武漢 430070）

中國(guó)近年來一直致力于建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，節(jié)儉作為中國(guó)一直保持提倡的傳統(tǒng)思想道德，成為眾人關(guān)注的焦點(diǎn)。中國(guó)素有提倡節(jié)儉的傳統(tǒng)，早在先秦時(shí)期，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子就提出了“溫、良、恭、儉、讓”五項(xiàng)美德，節(jié)儉就是其中之一。墨子也有“節(jié)儉則昌，淫逸則亡”（《墨子·辭過》）的警言。在中國(guó)傳統(tǒng)著作中，有關(guān)節(jié)儉思想觀念的論述很多，可見節(jié)儉是一項(xiàng)重要的思想美德。

節(jié)儉觀念的產(chǎn)生

馬克思認(rèn)為物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，節(jié)儉作為上層建筑的價(jià)值觀念之一，其產(chǎn)生發(fā)展是與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的，是息息相關(guān)、不可分離的。具體來說，是由三個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的特征所決定的。

（一）生產(chǎn)率水平低下

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)主要以小農(nóng)經(jīng)營(yíng)為主，采用精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，生產(chǎn)工具極其落后，因此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率十分低下，占中國(guó)人口絕大多數(shù)的農(nóng)民幾乎都處于貧困水平，在這種情況下，農(nóng)民沒有浪費(fèi)的權(quán)利，更沒有浪費(fèi)的資本。同時(shí)生產(chǎn)方式的落后導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要依靠自然氣候，“靠天吃飯”的農(nóng)業(yè)充滿了不確定性，需要一定的物質(zhì)保證來抵御自然的不斷變化，因此農(nóng)民只有通過節(jié)儉才能滿足基本生存需求。

（二）自給自足且商業(yè)匱乏

同樣由于生產(chǎn)力水平的低下，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的所有生產(chǎn)產(chǎn)品都是自給自足的，家庭既是生產(chǎn)單位，又是消費(fèi)單位。再加上重農(nóng)抑商的封建統(tǒng)治政策，即使有一定數(shù)量的剩余產(chǎn)品，流通也十分不便。所以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)屬于積累型社會(huì)，節(jié)儉可以提高個(gè)體生活水平和增加社會(huì)整體財(cái)富。

（三）社會(huì)生活的穩(wěn)定性

傳統(tǒng)社會(huì)雖然有著很多次的王朝更迭，但是其農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)并未動(dòng)搖，在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上形成的家族網(wǎng)絡(luò)、身份地位、習(xí)俗禮儀、宗法傳統(tǒng)也就具有了相對(duì)的穩(wěn)定性。尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)黃宗智（2000）指出的“內(nèi)卷化”現(xiàn)象，即通過在有限的土地上投入大量的勞動(dòng)力來獲得總產(chǎn)量增長(zhǎng)的方式，最終農(nóng)業(yè)生產(chǎn)邊際效益遞減，出現(xiàn)沒有發(fā)展的增長(zhǎng)。農(nóng)業(yè)的無發(fā)展導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)社會(huì)的停滯不前，因此傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生活是可預(yù)期的，社會(huì)行動(dòng)是確定的，節(jié)儉能夠增加未來生活的計(jì)劃性，提供社會(huì)運(yùn)行所需要的物質(zhì)保障。同時(shí)，當(dāng)節(jié)儉觀念作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的衍生物內(nèi)化到人們的意識(shí)結(jié)構(gòu)中時(shí)，節(jié)儉觀念本身也就具有了穩(wěn)定性。

節(jié)儉觀念在中國(guó)影響力較大的原因

現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)不同，是以工業(yè)為主要生產(chǎn)方式、以商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主要特征的，生產(chǎn)力水平得到了極大提高，層出不窮的商品使大眾眼花繚亂，在這樣的社會(huì)里，消費(fèi)成為促進(jìn)資本進(jìn)一步擴(kuò)張的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。鮑德里亞（2000）在《消費(fèi)社會(huì)》中揭示了“浪費(fèi)”在現(xiàn)代社會(huì)中的作用，浪費(fèi)不再是道德意義上指責(zé)的多余的消耗，不再是非理性的，瘋狂的或精神錯(cuò)亂行為，而是具有積極的作用，它甚至作為現(xiàn)代社會(huì)的核心功能而發(fā)揮作用，生產(chǎn)的豐裕也只有在浪費(fèi)中才有實(shí)際意義。浪費(fèi)同時(shí)也是社會(huì)運(yùn)行的必須，孟德斯鳩在《論法的精神》中有“富人不奢侈，窮人將餓死”的觀點(diǎn)，因?yàn)橹挥懈嗟南M(fèi)，才能刺激更多的生產(chǎn)，促使更多的人就業(yè)。

隨著生產(chǎn)方式的發(fā)展變化，上層思想建筑也隨之發(fā)生改變，傳統(tǒng)的思想道德體系開始逐漸瓦解，節(jié)儉觀念同樣也受到了挑戰(zhàn)。節(jié)儉是資源匱乏社會(huì)發(fā)展的主要推動(dòng)力，奢侈或者說消費(fèi)則是現(xiàn)代豐裕社會(huì)的主要推動(dòng)力（馬林芳、王建平，2008）。節(jié)儉觀念已經(jīng)和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展格格不入，但是節(jié)儉觀念在中國(guó)依然根深蒂固，具有強(qiáng)大的影響力，其主要原因有：

（一）中國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)處在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，所以盡管價(jià)值觀念體系已經(jīng)發(fā)生了明顯的變化，但是仍然保有傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的習(xí)慣，內(nèi)化在人們價(jià)值體系中的節(jié)儉觀念同樣也不會(huì)很快失去其意義作用。

（二）貧富差距較大

根據(jù)世界銀行的有關(guān)報(bào)告和聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署的統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明中國(guó)的基尼系數(shù)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過國(guó)際公認(rèn)的0.4警戒線。中國(guó)最富有的1%人口占有了全國(guó)財(cái)富的45%，而最貧困的10%人口僅為1.4%，這些都顯示了中國(guó)貧富差距巨大的現(xiàn)狀，而且財(cái)富絕大部分聚集在少數(shù)人手中。李強(qiáng)（2004）研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)社會(huì)是一種“倒丁字形”的結(jié)構(gòu)，社會(huì)下層的比例過大，下層群體與其他群體之間屬于一種兩極式的連接方式，中產(chǎn)階層人口缺乏，大多數(shù)的人口還處在貧困或者剛剛溫飽的階段，節(jié)儉觀念作為生存需求的價(jià)值依然發(fā)揮作用。

（三）社會(huì)保障制度不健全

盡管中國(guó)的社會(huì)保障制度已經(jīng)取得了重大的成就，越來越多的城鄉(xiāng)居民享有了基本的社會(huì)保障，但是中國(guó)的社會(huì)保障制度仍然是不完善的，存在著一些問題：社會(huì)保障的覆蓋面還很窄，并未實(shí)現(xiàn)人人享有；缺少社會(huì)保障制度正常運(yùn)行的資金；社會(huì)保障管理不規(guī)范，缺乏有效的監(jiān)督制約機(jī)制。尤其是在社會(huì)變遷劇烈的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)保障制度的不健全使人們對(duì)未來缺乏足夠的信心，人們只有通過節(jié)儉積累物質(zhì)資料來為自己的住房、醫(yī)療、養(yǎng)老等提供基本保障。

節(jié)儉觀念與消費(fèi)觀念的融合與碰撞

（一）節(jié)儉觀念

盡管節(jié)儉觀念在當(dāng)代中國(guó)依然具有巨大的影響和作用，但是刻意提倡節(jié)儉的一些形式運(yùn)動(dòng)，筆者認(rèn)為還是不可取的。首先，盡管中國(guó)還沒有完全實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，但是中國(guó)三大產(chǎn)業(yè)占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值比重中，農(nóng)業(yè)僅占到10%左右，工業(yè)占到47%左右，服務(wù)業(yè)占到43%左右，農(nóng)業(yè)從業(yè)人口已經(jīng)下降到50%以下，而且隨著現(xiàn)代化的發(fā)展呈現(xiàn)出持續(xù)下降的趨勢(shì)。在這樣的情形下，消費(fèi)在國(guó)民生產(chǎn)中的作用已經(jīng)凸顯出來，而且在推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展過程中會(huì)起到越來越重要的作用。其次現(xiàn)代化的不斷發(fā)展也使自由、平等、民主等現(xiàn)代觀念開始逐漸深入人心，個(gè)人有行使自己權(quán)利的自由，只要個(gè)人的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)是通過合法途徑獲得的，在不違反法律和道德的前提下，如何支配個(gè)人的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)是其自由，其他人無權(quán)干涉。節(jié)儉觀念只是人類社會(huì)特定階段的意識(shí)產(chǎn)物，不能將它無限地夸大到普世價(jià)值的高度上。

（二）消費(fèi)觀念

但是節(jié)儉觀念也并非完全在現(xiàn)代社會(huì)失去了價(jià)值意義，因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)走向極端消費(fèi)主義同樣存在問題：

1.人的異化。在已經(jīng)“祛魅”的社會(huì)中，傳統(tǒng)的意義供給系統(tǒng)已經(jīng)瓦解，人們開始在消費(fèi)中尋求新的意義價(jià)值，不斷擴(kuò)張的資本與生產(chǎn)通過各種方式刺激人們的欲望，人們更多地開始關(guān)注商品的符號(hào)價(jià)值，不再關(guān)注商品的使用價(jià)值，越來越多沒有作用或作用很小的商品走進(jìn)人們的日常生活領(lǐng)域，人們的消費(fèi)需求是被創(chuàng)造和構(gòu)建出來的。人成為不斷工作掙錢以滿足不斷消費(fèi)需要的存在，人與人之間的社會(huì)關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，馬克思將其稱之為“商品拜物教”，一切社會(huì)行動(dòng)的衡量標(biāo)準(zhǔn)都是有消費(fèi)所決定的，人被物所奴役，個(gè)人主體性的喪失導(dǎo)致人生意義的缺乏和人生價(jià)值的迷茫（王寧，2010）。

2.生態(tài)環(huán)境的破壞。隨著生產(chǎn)力技術(shù)的進(jìn)步，人們征服自然、改造自然的能力得到了極大的提高，而在消費(fèi)觀念的影響下，自然生態(tài)環(huán)境也成為了商品，過度的消費(fèi)使生態(tài)環(huán)境破壞日益嚴(yán)重，表現(xiàn)在日常生活衣、食、住、行的方方面面。生態(tài)系統(tǒng)的功能弱化，環(huán)境污染和惡化也導(dǎo)致了人們患上各種疾病的風(fēng)險(xiǎn)不斷增加。人類社會(huì)的發(fā)展離不開自然環(huán)境，人與自然是一個(gè)相互依存的有機(jī)統(tǒng)一體，生態(tài)環(huán)境的破壞必然導(dǎo)致社會(huì)生活方面的隱患。

樹立正確消費(fèi)觀念的原則

（一）適度原則

消費(fèi)水平應(yīng)該量力而行，它受國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、個(gè)人收入水平、物價(jià)水平和人口數(shù)量等因素的制約，根據(jù)個(gè)體具體情況制定最有利于自己的消費(fèi)選擇，實(shí)現(xiàn)個(gè)人消費(fèi)的邊際效用最大化。首先要做到消費(fèi)水平與個(gè)體的實(shí)際狀況相適應(yīng)；其次在合理的范圍內(nèi)要鼓勵(lì)消費(fèi)，充分發(fā)揮消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的促進(jìn)作用，既不過度節(jié)儉使自己的需求無法得到基本滿足，又不過度消費(fèi)使自己被物質(zhì)所奴役，喪失生活價(jià)值意義。這樣，適度消費(fèi)就承繼了節(jié)儉和消費(fèi)兩者觀念的合理因素，摒棄了兩者觀念的消極因素，既克服了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)消費(fèi)不足，生產(chǎn)缺乏動(dòng)力的不足，又克服了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)無節(jié)制地盲目浪費(fèi)資源的不足。適度的消費(fèi)觀念符合中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的國(guó)情，有利于進(jìn)一步的促進(jìn)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展。

（二）健康文明原則

消費(fèi)資料可以分為生存資料、發(fā)展資料和享受資料三個(gè)層次，根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，將人類的需求由低到高分為生理需求、安全需求、生存需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求五個(gè)層次，消費(fèi)是滿足人類需求的手段，正確的消費(fèi)觀念應(yīng)當(dāng)不斷引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)更高層次的需求。根據(jù)恩格爾系數(shù)統(tǒng)計(jì)，改革開放以后中國(guó)國(guó)民在基本物質(zhì)生活上的需求已經(jīng)得到滿足，但是許多人依然停留在“人生在世，吃喝二字”的膚淺生理需求消費(fèi)層次上，暴飲暴食，甚至患上由于營(yíng)養(yǎng)過剩而形成的“富貴病”，或者消費(fèi)在眼花繚亂、不停推陳出新的各種物質(zhì)商品上。人類具有二重性，不僅有物質(zhì)生活需要，還有精神生活需要，人們應(yīng)當(dāng)將消費(fèi)指向更高層次的科學(xué)知識(shí)、文化教育等精神生活領(lǐng)域，要通過消費(fèi)來完成自我實(shí)現(xiàn)，尋求自身的生活價(jià)值意義，建立合理的生活方式，實(shí)現(xiàn)人的自由、幸福和全面發(fā)展。

（三）可持續(xù)發(fā)展原則

聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署（UNEP）將可持續(xù)消費(fèi)詮釋為“提供服務(wù)以及相關(guān)的產(chǎn)品以滿足人類的基本需求，提高生活質(zhì)量，同時(shí)使自然資源和有毒材料的使用量最少，使服務(wù)或產(chǎn)品的生命周期中所產(chǎn)生的廢物和污染物最少，從而不危及后代的需求”。提倡“綠色消費(fèi)”，即拒絕可能帶來嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境破壞與污染的消費(fèi)方式，消費(fèi)不能以犧牲后代人的需求利益為前提。在消費(fèi)的過程中，要對(duì)自然生態(tài)具有負(fù)面效應(yīng)的物質(zhì)商品厲行節(jié)約，對(duì)自然生態(tài)健康無害、有著正面效應(yīng)的物質(zhì)商品大力倡導(dǎo)，同時(shí)要引導(dǎo)商品生產(chǎn)者向“綠色”和“可持續(xù)發(fā)展”的方向轉(zhuǎn)變，在整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造一種優(yōu)良的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的氛圍。

可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)觀念不僅體現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境的維護(hù)上，同時(shí)也應(yīng)該體現(xiàn)在社會(huì)規(guī)范和倫理道德的維護(hù)和傳承上。個(gè)人雖然有滿足自身需求的消費(fèi)權(quán)利，但是這必須建立在不侵犯他人的消費(fèi)需求自由之上；同時(shí)個(gè)人的消費(fèi)需求必須遵守社會(huì)規(guī)范和倫理道德，否則會(huì)造成對(duì)社會(huì)秩序和社會(huì)正常運(yùn)行的破壞（王玉生、陳劍旄，2003）。

綜上所述，節(jié)儉觀念的產(chǎn)生是與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式有著直接聯(lián)系的，消費(fèi)則在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)起到越來越重要的作用，但是兩者都有著自身的一些缺陷，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，應(yīng)該提倡一種適度、健康文明和可持續(xù)發(fā)展的正確的消費(fèi)觀念，這樣既能夠?qū)?jié)儉和消費(fèi)觀念的優(yōu)劣進(jìn)行揚(yáng)棄，又能夠推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)與社會(huì)實(shí)現(xiàn)更快、更好、更健康的持續(xù)發(fā)展。

1.黃宗智.長(zhǎng)江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展[M].中華書局，2000

2.鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].南京大學(xué)出版社，2000

3.馬林芳，王建平.節(jié)儉與奢侈：社會(huì)發(fā)展的經(jīng)典對(duì)決及其現(xiàn)代詮釋[J].江淮論壇，2008（1）

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5.王寧.從節(jié)儉主義到消費(fèi)主義轉(zhuǎn)型的文化邏輯[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（3）

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