賽珍珠研究對(duì)大學(xué)文化建設(shè)的意義
——以宿州學(xué)院大學(xué)文化建設(shè)為例

周鳳梅，張 磊，趙 東

1.宿州學(xué)院思想政治理論教學(xué)研究部，安徽宿州，234000；2.宿州市第二中學(xué)，安徽宿州，234000；3.宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽宿州，234000

賽珍珠的文化學(xué)內(nèi)涵的研究方興未艾，對(duì)大學(xué)文化建設(shè)具有深遠(yuǎn)的意義。賽珍珠傳播中國文明、溝通中西文化的作用對(duì)大學(xué)文化的國際視野有重要的借鑒意義。賽珍珠的博愛情懷對(duì)大學(xué)文化的普世教育有很好的示范作用，賽珍珠的踐行精神對(duì)大學(xué)行為文化，特別是應(yīng)用型高校大學(xué)文化建設(shè)具有重要的啟發(fā)。宿州學(xué)院自2005年成立賽珍珠研究所以來，對(duì)賽珍珠的學(xué)術(shù)研究取得了豐碩的成果，在《光明日?qǐng)?bào)》《賽珍珠紀(jì)念文集》《宿州學(xué)院學(xué)報(bào)》等報(bào)刊中發(fā)表了理論研究文章多篇，宿州學(xué)院自辦的交流性刊物《賽珍珠研究》被國家圖書館收藏。2011年，宿州學(xué)院大學(xué)文化研究中心被批準(zhǔn)成為安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，此后，賽珍珠研究成為宿州學(xué)院大學(xué)文化研究的重要方向之一。目前，大學(xué)文化研究中心聚集了一批優(yōu)秀的賽珍珠研究學(xué)者，有關(guān)賽珍珠的研究正從“學(xué)術(shù)”走向“致用”，對(duì)宿州學(xué)院的大學(xué)文化建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

1 賽珍珠的文化橋梁與大學(xué)文化的國際使命

在20世紀(jì)二三十年代，中國是以“野蠻”和“落后”的形象存在于美國和西方人的印象中。賽珍珠充滿感情地而又耐心地向美國人介紹中國，聽到外國人對(duì)中國錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)時(shí)感到異常的氣憤，賽珍珠主動(dòng)、積極、飽含深情地充當(dāng)著東西方文化交流的使者和橋梁。賽珍珠在《我的中國世界》中寫道:“我在一個(gè)雙重世界里長大,一個(gè)是父母的美國人長老會(huì)的世界,一個(gè)小而干凈的白人世界;另一個(gè)是忠實(shí)可愛的中國人世界,兩者間隔著一堵墻。在中國人世界里,我說話做事吃飯都和中國人一樣,思想感情也和他們息息相通;身處美國人世界,我就關(guān)上了通向另一個(gè)世界的門。”[1]9賽珍珠從小生活在中國、成長在中國，源于文化血液中對(duì)于中國文化的認(rèn)同,促使她不停地探求中美文化交流與溝通的途徑。

在行動(dòng)層面，賽珍珠更是身體力行,為中美文化的雙向交流和互動(dòng)做出了許多富有實(shí)際意義的事。1941年,賽珍珠創(chuàng)辦了東西方交流學(xué)會(huì)。她創(chuàng)辦此學(xué)會(huì)的目的是致力于“找來一些能為自己講話的亞洲人,讓他們來此向美國大眾顯示自己的真實(shí)面目,并親自解釋他們的歷史和文明”[2]87。賽珍珠想借此學(xué)會(huì)讓西方人了解東方、了解中國。中國作家老舍、藝術(shù)家王瑩都曾經(jīng)在學(xué)會(huì)中發(fā)揮過積極作用。賽珍珠對(duì)中國文化的親和還促使她和很多中國文人學(xué)者建立了親密的友誼，賽珍珠曾熱情幫助林語堂在美國出版《吾國與吾民》《京華煙云》，以至于林語堂成為上世紀(jì)二三十年代在美國知名度最高的中國文人，為美國人深入地認(rèn)識(shí)中國、了解中國提供了介質(zhì)和文本。在政治上，賽珍珠還積極行動(dòng)，利用自己的能力和社會(huì)影響力為中國人爭(zhēng)取政治上的權(quán)力。1943年,賽珍珠與丈夫理查德并肩為取消排華法案而努力。由于他們不懈的努力，美國政府最終取消了已經(jīng)存在60多年的排華法案[2]274。賽珍珠一生致力于探求中美文化交流的方法和途徑，甚至努力尋求中美文化可能的互補(bǔ)甚至最終的融合。美國前總統(tǒng)尼克松高度評(píng)價(jià)了她的行為，把她譽(yù)為是“一座溝通東西方文明的人橋”。她自己也頗感欣慰:“我?guī)Ыo祖國的一份禮物是我對(duì)亞洲尤其是我對(duì)中國和日本的了解?！盵1]9在國際化視野下，大學(xué)文化建設(shè)需要更加開放的眼光，需要以中西匯通的方式來全面考量。當(dāng)今中國的大學(xué)不管是出于主動(dòng)出擊還是被動(dòng)適應(yīng)，都已經(jīng)無可選擇地處于全球化的風(fēng)口浪尖。國際化和經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)于中國的大學(xué)來說，既是機(jī)遇又是非常嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。中國的大學(xué)既需要躋身國際學(xué)術(shù)圈，與世界各國的學(xué)者共同探討學(xué)術(shù)前沿問題，又需要擔(dān)負(fù)起保存本民族的文化延續(xù)的歷史使命[3]。在全球化時(shí)代，大學(xué)應(yīng)該身處地方但胸懷世界，宿州學(xué)院以賽珍珠研究為平臺(tái)進(jìn)行具有國際化視野的大學(xué)文化建設(shè)，在學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)等方面越來越具有全球視野和國際意識(shí)，美國賽珍珠國際基金組織理事珍妮特·羅伯茨、澳大利亞賽珍珠研究專家簡·安塞、美國賽珍珠研究學(xué)者艾碧博士先后來宿州學(xué)院進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和訪問。

2 賽珍珠的博愛情懷與大學(xué)文化的育人功能

賽珍珠在中國生活了三十多年，這三十年恰恰是中國近代社會(huì)最腐朽、最動(dòng)蕩、最黑暗的時(shí)期。賽珍珠總是竭盡全力地幫助她身邊的人，在宿州，她走進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶的家中，與當(dāng)?shù)貗D女和兒童攀談，開導(dǎo)婦女解放思想。在南京、鎮(zhèn)江、宿州期間，她還曾走上講臺(tái)執(zhí)教，通過課堂展示她博大的胸懷、傳播她博愛的精神。在當(dāng)時(shí)的美國，種族歧視問題非常嚴(yán)重，許多亞裔和美亞混血的孩子都受歧視，列入不可領(lǐng)養(yǎng)的范圍。賽珍珠的胸懷是博大的、慈愛的，她的愛能超越國家更能超越種族，于是她創(chuàng)立了收養(yǎng)機(jī)構(gòu)“歡迎之家”(Welcome House)，這個(gè)國際化的機(jī)構(gòu)收養(yǎng)、撫育大量無家可歸的兒童，也收養(yǎng)越南裔、中國裔等亞裔兒童。為了幫助那些不合收養(yǎng)條件的兒童，1964年，賽珍珠還捐款700萬美元成立了“賽珍珠基金會(huì)”[2]132。

賽珍珠的博愛精神既有她傳教士父親對(duì)她的基督教教育，也有根植于中華土地的儒家文化的影響。儒家提倡“仁者愛人”，孟子更具體地提出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。賽珍珠曾這樣說過:“實(shí)際上我的信仰是多重的，無論是基督教、佛教還是儒家對(duì)我都有影響?！盵4]賽珍珠博大、寬厚的愛超越了種族、超越了階級(jí)甚至也超越了國度，那是一種大愛——對(duì)人類的愛。美國前總統(tǒng)尼克松用并不華麗的語言稱頌了她的這種大愛，他稱賽珍珠是“一位偉大的藝術(shù)家，一位敏感、富有同情心的人”。

大學(xué)是人類精神的發(fā)源地和守望者，當(dāng)今社會(huì)多元文化交融，少數(shù)人價(jià)值觀扭曲，病態(tài)社會(huì)事件時(shí)有發(fā)生，如何為當(dāng)今社會(huì)廣泛地注入博愛精神，從學(xué)生這個(gè)群體開始培育愛的精神是一個(gè)有效的途徑。大學(xué)應(yīng)當(dāng)守住人類精神家園的底線，致力于追求真善美，并把真善美的豐富內(nèi)涵賦予學(xué)生，通過提升學(xué)生的道德境界來為全社會(huì)注入博愛的精神和情操。既然培養(yǎng)人才是大學(xué)的天職，那么“人”就應(yīng)該是大學(xué)教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。如何才能實(shí)現(xiàn)“人”的完善、“人”的解放和發(fā)展，怎樣才能在最豐富的意義上塑造全面發(fā)展的“人”，是當(dāng)今大學(xué)最應(yīng)該直面和反思的問題。

大學(xué)的育人功能主要通過顯性層面的課程和隱性層面的校園環(huán)境、大學(xué)文化等來實(shí)現(xiàn)。顯性課程是官方的、正式的、一步步按教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱來實(shí)施的；而大學(xué)校園文化和精神文化也是重要的、不可忽視的隱性教育[5]。大學(xué)精神和大學(xué)文化是以學(xué)校為載體，在長期的辦學(xué)過程中，通過自身的文化積淀逐步形成的。大學(xué)精神和大學(xué)文化具有滲透性和教育性，它物化在校園的各個(gè)方面和各個(gè)角落，甚至是體現(xiàn)在校園歷史和建筑中；但它被廣大的師生員工所共同接受，起著潛移默化的教育作用。宿州學(xué)院一直重視大學(xué)文化的建設(shè)和實(shí)踐，以孟二冬精神、賽珍珠精神為核心的大學(xué)精神建設(shè)在多年的堅(jiān)持下，如今已卓有成效。孟二冬的“淡泊名利、潛心育人、坐冷板凳、做真學(xué)問”的精神已內(nèi)化為宿州學(xué)院的大學(xué)精神；而賽珍珠的“博愛”精神也在宿州學(xué)院校園景觀“珍珠湖”和“賽亭”的輝映下熠熠生輝。他們將作為宿州學(xué)院的大學(xué)文化承載著育人的重要功能。

3 賽珍珠的踐行精神與宿州學(xué)院的“友善、博學(xué)、務(wù)實(shí)、奮進(jìn)”

賽珍珠在中國生活期間，一直與中國社會(huì)的弱勢(shì)群體和廣大的普通百姓保持著密切的交往和接觸，從不以“洋人”自居。在宿州期間，她與當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村姑娘和婦女談閨房私話，也為當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)婦接過生，把農(nóng)婦從死神的手中救了回來。她和農(nóng)學(xué)家丈夫布克一起到農(nóng)村、到田間地頭傳授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)和技術(shù)[1]429。賽珍珠以“躬耕踐行”的姿態(tài)給予愛，她不奢華、不自傲、不固步自封，她是一個(gè)用行動(dòng)說話的人，對(duì)于中國知識(shí)分子如徐志摩、梁啟超的“獨(dú)善其身”，賽珍珠是不認(rèn)同的，她批評(píng)他們脫離了中國的“根”。

賽珍珠一直秉承著“行勝于言”的踐行精神，她的默默踐行對(duì)培養(yǎng)和塑造大學(xué)生的勤奮進(jìn)取精神具有積極的作用，因此,宿州學(xué)院用孟二冬和賽珍珠的精神行為內(nèi)化為宿州學(xué)院的校訓(xùn)——“友善 博學(xué) 務(wù)實(shí) 奮進(jìn)”，用以引導(dǎo)和塑造學(xué)生的良好品質(zhì)和健全人格。賽珍珠的踐行精神對(duì)宿州學(xué)院的學(xué)子形成“潤物細(xì)無聲”的影響，她真誠、善良、美好的情懷教會(huì)宿州學(xué)院學(xué)子如何真誠地關(guān)懷人、尊重人?？鬃诱f教育的目的是讓學(xué)生“學(xué)為人”,優(yōu)秀的人才首先必須是一個(gè)人格健全的人?！拔覀兏⒆惝?dāng)前，用世界的眼光，把賽珍珠‘請(qǐng)’到當(dāng)前來，視其擁有什么，哪些東西是我們時(shí)代所需要的，可以為我所用?！盵6]宿州學(xué)院作為安徽省應(yīng)用型示范高校之一，提出培養(yǎng)應(yīng)用型人才的理念，其大學(xué)文化內(nèi)涵中就蘊(yùn)含著“工程型、應(yīng)用性”，“注重實(shí)踐、強(qiáng)調(diào)動(dòng)手”，“以實(shí)際行動(dòng)和現(xiàn)實(shí)意義為依托”等重要內(nèi)容。宿州學(xué)院把賽珍珠精神內(nèi)化為大學(xué)文化，給學(xué)生以靈魂的洗禮和人格的教育。宿州學(xué)院把賽珍珠精神作為大學(xué)文化的內(nèi)核來塑造，以“三館三所一園”為依托，不斷地引導(dǎo)學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生，努力培養(yǎng)出不僅精通自己專業(yè)而且又有厚實(shí)的人文知識(shí)、人文精神和文化素養(yǎng)的當(dāng)代大學(xué)生。

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